http://lj.rossia.org/community/bare_psy/ РАСКРЫТО - LJ.Rossia.org РАСКРЫТО Wed, 12 Aug 2020 11:46:28 GMT LiveJournal / LJ.Rossia.org http://lj.rossia.org/community/bare_psy/8461.html Wed, 12 Aug 2020 11:46:28 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/8461.html Я на велике катаюсь,<br />Всем прохожим – улыбаюсь!<br />Почему же мне в ответ<br />Только "блядь!" летит вослед?<br /><br />Предо мною расступиться<br />Всяк спешит: и зверь, и птица!<br />Я качуся по тропе<br />На карбоновом коне!<br /><br />Ямы, лужи... Чьи-то ноги!<br />Не зевайте на дороге!<br />Обгоняет все авто<br />Няшный велик с авито́!<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/8461.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/8461" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/8461.html http://lj.rossia.org/community/bare_psy/8259.html Thu, 15 Aug 2019 03:34:01 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/8259.html Птица по небу летела<br />И в окошко поглядела.<br />А в окошке кошка Лушка<br />Догрызает мышки тушку.<br /><br />Рядом с кошкой, бородатый<br />Непостриженый лохматый,<br />С оголенным толстым брюхом<br />И с соплей за левым ухом,<br /><br />Дашкин муж, востоковед<br />С хуя шлет всем нам привет %-)<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/8259.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/8259" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/8259.html http://lj.rossia.org/community/bare_psy/8116.html Wed, 05 Jul 2017 12:30:00 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/8116.html Я на велике катаюсь,<br />Всем прохожим – улыбаюсь!<br />Почему же мне в ответ<br />Только "блядь!" летит вослед?<br /><br />Предо мною расступиться<br />Всяк спешит: и зверь, и птица!<br />Я качуся по тропе<br />На карбоновом коне!<br /><br />Ямы, лужи... Чьи-то ноги!<br />Не зевайте на дороге!<br />Обгоняет все авто<br />Няшный велик с авито́!<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/8116.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/8116" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/8116.html http://lj.rossia.org/community/bare_psy/7865.html Mon, 11 Jun 2012 08:48:21 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/7865.html Знание можно передавать как напрямую, так и метафорически. То, что Гроф записал рациональным языком в рамках научной парадигмы, до него в разнообразных художественных формах писали авторы художественной литературы. У Юнгера это звучит, наверное, наиболее явно, поскольку, помимо образов и метафор, изящных и неожиданных, он также довольно часто пишет прямо, особенно в своих дневниках. <br /><br /><i>Вероятно, у многих людей в какой-то точке жизненного пути наступает этот поворот, когда ты начинаешь догадываться, что не успеешь уложиться в отведенное время. Это приносит с собой беспокойство, а также, несомненно, и болезни. Тут остается только одно — найти такие ключи, которые одновременно подходят к нескольким отделениям, и перевести свою орбиту повыше, к сужающейся вершине конуса, где время уже не имеет значения. Науки здесь теснее связаны между собой и подводят к знанию. И, наконец, впереди всегда есть вершина конуса — та точка, в которой жизнь из пучины отражений переходит в абсолют, и дух единым взмахом крыл воспаряет над пространством знаний всех времен и народов.</i><br /><br />В отличие от мистиков, которые, натолкнувшись в своем опыте на переживание контакта с одним или несколькими божественными сущностями, очаровываются ими полностью и ищут дальнейших отношений с ними весь остаток жизни, исследователи, чувствующие шире и тоньше, ищут «вершину конуса» и воспринимают если не в ощущениях, то посредством мышления более глобальные явления. И в этом смысле Эрнст Юнгер – один из величайших по широте интересов, по глубине понимания и по способности выражения.<br /><br />Интересно, что и Гроф, и Юнгер написали романы-утопии. В предисловии к своей книге Гроф пишет, что использовал роман «как контекст для изложения сведений, почерпнутых из исследований сознания и трансперсональной психологии», и его утопия интересна только этим. Эстетическая сторона его романа оказалась слабой даже для невзыскательных любителей научной фантастики. В то время как юнгеровский «Гелиополь» прекрасен во всех отношениях.<br /><br />Однако, что касается содержательной (рациональной) информации, то, разумеется, научное изложение неоспоримо превосходит художественное, если к этой информации есть интерес. <br /><i>И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано [Мф.13:9-16]</i><br /><br /><lj-cut text="Цитаты из Грофа и Юнгера"><br /><br /><u>Эрнст Юнгер «Годы оккупации» Дневники 1945-1948 гг.</u><br /><br />Среди разгрома и крушения глубочайшее впечатление вызывает зрелище людей, взыскующих судии. И хотя они при этом попадаются в новые ловушки, которые вырыты на каждом перекрестке, они все же прикасаются к высшим сферам и приводят в действие весомые силы.<br />Взыскуя суда, мы находим его только в собственной душе, где и обретается высшая инстанция. Эта арена покрупнее и пострашнее вселенских просторов, на которые направлены трубы телескопов. И как апокалиптическое откровение к нам приходит знание того, что вся бесконечность времени и пространства есть лишь парабола наших бездонных падений и высочайших взлетов. Все земные форумы по сравнению с этим лишь вместилище тьмы.<br />…<br />О наркотиках и их опасностях. Нельзя их преуменьшать, например, полагая, будто к ним относятся только приключения, связанные со странствиями в магические и иллюзорные миры, за которые потом приходится расплачиваться скверным самочувствием. Наркотическое опьянение всегда захватывает и реальность, причем не только в смысле преступного искушения и нарушения физического здоровья. Истинный риск заключается в том, что человек демоническим образом покидает пространство, время и логическую последовательность, а затем не может найти нужного выхода, так что подобно гейстерсбахскому монаху теряет столетия. Ночь, проведенная в опиумном дурмане, имеет бесконечную протяженность.<br />Здесь речь идет о таких обстоятельствах, которые трудно как-то обозначить, поскольку они лежат за пределами наших привычных путей и выразительных средств. Однако я убежден, что довольно и одной ночи наркотического дурмана, чтобы изменить всю линию развития нашей судьбы, то есть что его влияние простирается в беспредельную даль. На этом основываются случаи сумасшествия, которые иногда наблюдаются вследствие излишеств в употреблении наркотиков: однажды выпав из цепи причинных связей, человек не может вновь в нее включиться. Поди узнай тогда, на каком космическом полустанке тебя угораздило застрять!<br />С другой стороны, ты можешь вернуться в такую реальность, где за это время успели произойти неконтролируемые изменения.<br />…<br />Крест человека заключается в том, что человек одновременно есть реальнейшая реальность и абстрактнейшая абстрактность. Вот два лезвия тех ножниц, которыми он удерживается в границах своей меры, на коротком поводке.<br />…<br />Тринадцатая глава первого послания Павла к Коринфянам представляет собой гениальную кульминацию, причем происходит это за счет величайшей простоты. Там, где свет его ума изливается преломленными лучами, читать его довольно трудно, а тут вдруг такая теплота и легкость. Тут сохранилось что-то от «говорения языками», мастерское владение которыми, как он говорит немного выше, ему дано; потому-то этой главе на всех языках присуща особенная глубина, своеобразная эвфония.<br />В необычайно важном 12-м стихе происходит взаимопроникновение платонического и христианского мировоззрения. В переводе Лютера: «Wir sehen jetzt durch einen Spiegel in einem dunklen Wort», <small>(«Мы видим сейчас как бы сквозь зеркало в темном слове» (нем.) (в библии: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло…»).)</small> — неточно отражает топографию, которая кроется в аблативе.<br />Мы видим сейчас в зеркале загадочную картину. Зеркало — наше средство; оно — наше чувственное восприятие, на поверхность которого бытие отбрасывает свою тень. И как во всяком зеркале, ему недостает глубинного измерения; оно дает лишь отблеск действительности. Ее не обретешь, вступив внутрь зеркала; из него надо выйти<br />…<br />… незнакомые с древними языками, греческими мифами, римским правом, Библией и христианской этикой, французскими моралистами, немецкой метафизикой, всемирной литературой. Карлики в том, что касается истинной жизни, голиафы техники, а потому исполины в области критики, разрушения, в котором, неведомо для них, заключается их истинное предназначение. Обладающие невероятной ясностью и отчетливостью зрения во всем, что относится к области механических причин; жалкие, недоразвитые уродцы, близорукие во всем, что касается красоты и любви. Одноглазые титаны, темные умы. Эти враги всех творческих сил, отвергающие их существование, которые, даже объединив свои усилия, не способны и за миллионы лет создать нечто такое, что могло бы стать наравне хотя бы с единой травинкой, пшеничным зернышком, крылышком комара. Чуждые стихам, вину, мечте, играм и безнадежно запутавшиеся в лжеучениях недалеких, высокомерных наставников. Но и у них есть свое предназначение.<br />…<br />Все больше создается впечатление, что в системы мышления проникает страх, между тем как техническое развитие продолжает свой поступательный ход и принимает все более угрожающий характер.<br />Мышление и страх — друг другу не товарищи; начав думать, нужно в первую очередь изгнать страх, иначе появятся миражи и ложные умозаключения. Ум, склонный к исключению крайностей, уже не способен с ними сладить. Сократ был выдающимся мыслителем главным образом благодаря своему бесстрашию. Поэтому он прошел через уничтожение целым и невредимым и дожил несломленным до наших дней. Физическая угроза кажется тем страшней, чем сильнее идет на убыль венец мышления — метафизическое видение. Мир изменяют не сильные средства, а могучие умы<br /><br /><br /><u>Станислав Гроф «Космическая игра»</u><br /><br />Между ситуацией актера и нашей ролью в космической игре можно провести очень близкие параллели. Хороший актер, играя на сцене, может в значительной степени потерять контакт со своей настоящей личностью и полностью отождествиться с персонажем, в роли которого он выступает. Во время спектакля он едва ли не верит в то, что он — Отелло, Жанна д’Арк, Офелия или Сирано де Бержерак. Однако актер сохраняет сознание своей личности и полностью возвращается к ней, как только падает занавес и стихают аплодисменты зрителей. Похожий процесс отождествления с персонажем драмы и временная потеря ощущения собственной личности, правда в меньшей степени, могут происходить в зрителях, когда они смотрят хороший фильм или спектакль. У каждого актера и актрисы есть своя глубинная, будничная личность, к которой они возвращаются, когда спектакль окончен. Люди, переживавшие холотропные состояния сознания, часто говорят, что нечто подобное происходит в цепи перевоплощений. В начале каждой своей жизни мы принимаем иную личность и роль, а умирая, прежде чем принять новое воплощение, возвращаемся к своей исконной личности.<br />С этой точки зрения особенно интересна ситуация драматурга, которую можно использовать для иллюстрации сложности нашей природы, а также проблемы детерминизма как противоположности свободы воли. Поскольку во Вселенной все границы совершенно произвольны, у нас нет фиксированной личности, и каждый из нас является и творцом, и творением. В зависимости от аспекта творения и уровня творческого процесса, с которым мы отождествляемся, степень нашей свободы резко меняется. В похожей ситуации находится и автор театральной пьесы или киносценария. Все действующие лица пьесы рождаются в воображении драматурга, изначально являясь, таким образом, различными аспектами одного творческого сознания. Однако, чтобы эта драма могла произвести впечатление на зрителя, ее действующие лица должны быть представлены как отдельные индивиды.<br />Из этого следует, что личность автора по отношению к пьесе и ее действующим лицам двойственна. В процессе написания автор располагает большой свободой в создании персонажей и определении хода событий. Но тот же самый автор может также — по своему решению — стать одним из исполнителей своей драмы. Например, Уильям Шекспир мог бы решить сам сыграть роль Гамлета или Рихард Вагнер — спеть партию Тангейзера; тогда они были бы в значительной степени ограничены и обусловлены тем же сценарием, при создании которого, находясь в другой ситуации и на другом уровне, обладали много большей свободой. Аналогично этому каждый из нас, участвуя в божественной драме, выступает в двоякой роли — драматурга и актера. Качественное и реалистичное исполнение этой роли требует, чтобы мы на время оставили свою подлинную личность. Мы должны забыть о своем авторстве и следовать сценарию.<br /><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/7865.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/7865" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/7865.html http://lj.rossia.org/community/bare_psy/7424.html Sat, 28 Apr 2012 19:11:07 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/7424.html <a href="http://lib.rus.ec/b/144517/read#t24">"Опыт в этом состоянии сознания</a> предлагает много интересных альтернатив ньютоновскому миру материи с линейным временем и трехмерным пространством. Он систематически подтверждает набор положений, кардинально отличающихся от установочных положений хилотропного сознания: плотность и дискретность материи — это иллюзия, порождаемая определенной «оркестровкой» событий в сознании; время и пространство совершенно условны; одно и то же пространство может в одно и то же время заниматься многими объектами; прошлое и будущее всегда доступны и могут быть эмпирически привнесены в настоящий момент; человек может воспринимать себя в одно и то же время в разных местах; возможно в одно и то же время воспринимать различные системы времени; можно быть одновременно и частью, и целым; одно и то же может быть и истинным, и неистинным в одно и то же время; форма и пустота существования и несуществования взаимозаменяемы и т. д."<br /><br />Интересно. Но опять же - всё у Грофа в контексте расстройств, терапии, намеренной стимуляции психики под руководством специалиста.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/7424.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/7424" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/7424.html http://lj.rossia.org/community/bare_psy/7327.html Sat, 27 Aug 2011 20:05:02 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/7327.html История IQ-тестов: <br /><br /><a href="http://scepsis.ru/library/id_723.html">Борцы с расизмом вызов приняли</a>, и в первых рядах войны с «дженсенизмом», естественно, оказалась Национальная негритянская психологическая ассоциация, которая повела атаку не только против Дженсена, но и против тестов вообще. Чернокожий психолог Роберт Уильямс высказался по этому вопросу с предельной откровенностью: «Научный расизм - часть тихой расовой войны. И ее солдаты пользуются интеллектуальными тестами как заряженными ружьями». Профессор Уильямс, впрочем, не упустил возможности смастерить собственное ружье и создал особый «Интеллектуальный тест культурной гомогенности для черных», по которому негры стабильно зарабатывали больше баллов, чем белые, поскольку тест был насыщен вопросами, связанными с культурой негритянских гетто. Например, тест предлагал определить, что означает выражение, которое можно передать как «П.О.Д.»: «1) Посмотри, офигенная девка! 2) Позаботься о деле! 3) Постепенная остановка дыхания, 4) Поступайте осмотрительно и деликатно!» (правильный ответ был второй).<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/7327.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/7327" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/7327.html http://lj.rossia.org/community/bare_psy/6675.html Sun, 17 Jul 2011 19:29:38 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/6675.html <a href="http://www.mglife.ru/pub/info/mag/lib.infopole.ru/metod/metodik/rus/plehanov/telepat/glava01/index.htm">Г. Плеханов ТАЙНЫ ТЕЛЕПАТИИ «Феномен Умного Ганса»</a><br /><br />Захватывающая книжка. Ученый из Томска изучал все возможные варианты, в которых можно было бы заподозрить телепатию, и телепатии не нашел. Зато обнаружился "Феномен умного Ганса" - любая ситуация, когда кто-то бессознательно управляет результатами научения или поведением других посредством едва заметной, неявной связи, - и масса другого интересного. <br /><br />Описано все строго, по-советски, научно-экспериментально-доказательно. Без современной ботвы в духе "британские ученые доказали". Вообще без ботвы. Приятно читать.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/6675.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/6675" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/6675.html Mogwai http://lj.rossia.org/community/bare_psy/6448.html Sat, 27 Nov 2010 19:20:08 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/6448.html <a href="http://www.biorf.ru/catalog.aspx?cat_id=395&d_no=2744">http://www.biorf.ru/catalog.aspx?ca<wbr />t_id=395&d_no=2744</a><br /><br />Вегетарианцы рискуют заполучить расстройство типа слабоумия и болезни Альцгеймера, если не будут следить за уровнем витамина B-12, предупреждают врачи. Рыба, моллюски, мясо, яйца, молоко и молочные продукты – лучшие источники данного витамина, пишет The Times if India. <br /><br />Комментирует Правен Гупта, невролог из Института здоровья Мартемис в Гургаоне: "Дефицит витамина B-12 способен привести к снижению работоспособности мозга, потере памяти, что серьезно отразиться на ежедневных делах человека. В виду большой популярности вегетарианства многие отказались даже от молока. А это чревато ранним слабоумием в перспективе. Причем, люди, страдающие от непереносимости лактозы, тоже в опасности". <br /><br />К примеру, большинство жителей Индии вегетарианцы. Согласно данным Всемирной организации здравоохранения, в стране около 3,5 миллионов людей с болезнью Альцгеймера и слабоумием. По меньшей мере, 30 пациентов младше 40 лет каждый месяц обращаются за помощью к врачу в связи с приступами паники, депрессией, раздражительностью, потерей памяти из-за дефицита витамина B-12. Как только витамин появляется в их рационе, врачи констатируют значительное улучшение состояния, подчеркивает Гупта.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/6448.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/6448" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/6448.html http://lj.rossia.org/community/bare_psy/6294.html Mon, 22 Nov 2010 01:23:44 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/6294.html Во вчерашнем сне решалась сверхжизненная проблема: является ли наша реальность реальной. "Матрица" по боку, проплыла за бортом. Основной тезис был в следующем: если в реальности происходят чудеса, если хоть иногда события противоречат объективным законам естественных наук, значит реальность виртуальна, т.е. моделируется сознанием. Не важно чьим. Во сне мне требовалось принять одну из двух позиций, объективна ли реальность или виртуальна. Я выбрала вторую и проснулась.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/6294.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/6294" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/6294.html http://lj.rossia.org/community/bare_psy/6113.html Mon, 22 Nov 2010 01:08:16 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/6113.html <a href="http://pustoshit.nokunst.com/02/rita_sociopathy.html">Статья.</a><br /><br />Человек, лишенный социальных эмоций и, соответственно, привязанностей легко приспосабливается к прогрессу, к самым глобальным изменениям. В обществе эффективных, рациональных харизматиков вся психологическая муть обиды, вины, тревоги, сожаления останется за бортом. Наступит цивилизация ловких одиночек – общество джеймсов бондов и остапов бендеров, крупных и мелких. Кажется, к этому и движется социум. Если в кругах элиты – в политике, в предпринимательстве, в шоу-бизнесе – превалируют социопаты, то общество, естественно, будет равняться на «звезды» и стремиться быть похожими. Так оно и делает. Душевный гуманизм, противопоставленный социопатическому рационализму, слишком жалок, беспомощен и насквозь фальшив. <br /><br />Очевидно, понимать фразу «социопаты – это цвет общества» следует по-другому. Не социопаты так хороши, что составляют цвет общества, а общество так плохо, что своим цветом считает социопатов. В своем развитии оно выхолащивает чувственную основу своего существования – честность, доверие, ответственность. Вместо социальных чувств социум использует суррогаты, поставляемые гуманитарными институциями. В социопатическом обществе социальные чувства заменяют георгиевские ленточки и штампы социальной рекламы.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/6113.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/6113" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/6113.html http://lj.rossia.org/community/bare_psy/5788.html Tue, 21 Sep 2010 08:17:32 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/5788.html Психбольница в Сан-Клементе близ Венеции. Фотограф Raymond Depardon<br /><br /><img src="http://www.ljplus.ru/img4/m/u/mummy_look/S-C-2.jpg" width="420" height="315" alt="25.86 КБ"><br /><lj-cut><br /><img src="http://www.ljplus.ru/img4/m/u/mummy_look/S-C-1.jpg" width="600" height="406" alt="88.80 КБ"><br /><br /><img src="http://www.ljplus.ru/img4/m/u/mummy_look/S-C-3.jpg" width="703" height="469" alt="327.73 КБ"><br /><br /><img src="http://www.ljplus.ru/img4/m/u/mummy_look/S-C-4.jpg" width="750" height="499" alt="72.70 КБ"><br /><br /><img src="http://www.ljplus.ru/img4/m/u/mummy_look/S-C-5.jpg" width="750" height="499" alt="78.45 КБ"><br /><br /><img src="http://www.ljplus.ru/img4/m/u/mummy_look/S-C-6.jpg" width="750" height="499" alt="53.04 КБ"><br /><br /><img src="http://www.ljplus.ru/img4/m/u/mummy_look/S-C-7.jpg" width="750" height="499" alt="42.20 КБ"><br /><br /><img src="http://www.ljplus.ru/img4/m/u/mummy_look/S-C-8.jpg" width="750" height="499" alt="58.40 КБ"><br /><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/5788.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/5788" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/5788.html http://lj.rossia.org/community/bare_psy/5505.html Sun, 05 Sep 2010 15:05:21 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/5505.html <a href="http://www.psyinst.ru/library.php?part=article&amp;id=1201">В.С.Ротенберг "Сновидения, гипноз и деятельность мозга"<br /></a><br /><br /><ol>Оказалось, что мозг во время сновидений активен так, как он активен в бодрствовании во время самых серьезных жизненных событий, при решении сложных задач. Но в то же время напряжение мышц, их тонус, падает, как если бы спящий находился в состоянии максимального эмоционального расслабления и покоя. Это наблюдается в "быстром сне" и у человека, и у животных. Эксперименты профессора Жуве помогли решить эту загадку. В мозгу животного есть скопление нервных клеток, которые отвечают за падение мышечного тонуса, за полную обездвиженность во время "быстрого сна". Когда этот участок мозга разрушили, исследователи обнаружили фантастическую картину: животное, погрузившись в "быстрый сон", не пробуждаясь и не открывая глаз, начало двигаться по своей камере, как бы что-то выискивая; или вдруг ударялось в бегство, спасаясь от несуществующего противника; или, наоборот, атаковало кого-то отсутствующего. Тогда стало понятно, что мышцы расслабляются для того, чтобы мы не приняли участие в собственных сновидениях, как в реальных событиях. </ol><br /><br /><object width="640" height="505"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/z2BgjH_CtIA?fs=1&amp;hl=ru_RU&amp;rel=0"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/z2BgjH_CtIA?fs=1&amp;hl=ru_RU&amp;rel=0" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="640" height="505"></embed></object><br /><br /><a href="http://www.youtube.com/user/MarinaHD2001">Bizkit the Sleep Walking Dog - еще ролики.</a><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/5505.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/5505" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/5505.html Mushroom's Patience http://lj.rossia.org/community/bare_psy/5296.html Tue, 13 Jul 2010 05:54:06 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/5296.html <a href="http://transmission.lenin.ru/Jaynes-Consciousness.html">Утверждение, что сознание проявляется во всем, что мы делаем, - это иллюзия.</a> Представьте, что вы попросили электрический фонарик в абсолютно темной комнате включиться и посмотреть вокруг, есть ли свет. Фонарик бы посмотрел вокруг себя и, конечно же, увидел, что свет повсюду, и пришел бы к заключению, что комната прекрасно освещена, в то время как на самом деле все совсем наоборот. То же самое происходит с сознанием. Мы питаем иллюзию, что оно является всей умственной деятельностью. Если вы вспомните о спорах по данной проблеме в XIX и начале XX века, то поймете, что это действительно заблуждение, которое ввело в противоречие многих людей и до сих пор вводит.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/5296.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/5296" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/5296.html http://lj.rossia.org/community/bare_psy/5088.html Thu, 10 Jun 2010 08:42:47 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/5088.html <a href="http://www.galactic.org.ua/Xomo/m998.htm">http://www.galactic.org.ua/Xomo/m998.ht<wbr />m</a><br /><br />Больной Р.S. представляет собой уникальный случай среди всех пациентов с разделенным мозгом. В раннем возрасте у него возникли эпилептические явления, которые, очевидно, привели к повреждению левого полушария, и благодаря пластичности мозга у правого полушария выработалась некоторая способность к переработке вербальной информации. После традиционной операции разделения мозговых полушарий произошла удивительная вещь: исследователи смогли общаться как с левой, так и с правой половиной мозга этого больного. <br /><br />С помощью тахистоскопа двум полушариям мозга Р.S. одновременно предъявляли два разных рисунка. Кроме того, перед испытуемым находились изображения ряда предметов, из которых он по просьбе исследователей должен был выбрать два наиболее соотвествующих картинкам, предъявленным ранее. Каждая рука отвечала только за свое полушарие.<br /><br />При показе куриной лапы левому полушарию и зимней сценки правому Р.S. быстро и правильно выбрал правой рукой картинку с курицей. Затем он выбрал левой рукой рисунок с коньком. На вопрос: «Что вы видели?», он ответил: «Я видел лапу и выбрал курицу, а курицу нужно чистить от перьев коньком».<br /><br />На протяжении всей серии опытов левое полушарие постоянно разъясняло, почему им было выбрано то или иное изображение. Затем оно пыталось объяснить выбор, сделанный правым полушарием, связав это объяснение со своим собственным выбором, хотя экспериментаторы специально об этом не просили. Такие интерпретации левого полушария могли быть лишь правдоподобными догадками, но они тем не менее высказывались с несомненным оттенком уверенности.<br /><br />Как говорит Майкл Газзанига, окружающая среда постоянно задает нам загадки, и хотя вербальная система может и не знать всех «зачем» и «почему», ее задача отчасти состоит в том, чтобы извлекать смысл из эмоционального и другого психического опыта и таким образом давать человеку с его сложным мышлением иллюзию «единства личности». Эта точка зрения вполне согласуется с результатами экспериментов Стэнли Шахтера. Его испытуемые, не зная о том, что они получили инъекцию адреналина, испытывали эмоциональное возбуждение, которое не могли объяснить. Столкнувшись с этой загадкой, они пытались истолковать свои чувства, наблюдая за поведением окружающих людей. Если у тех проявлялись признаки злобы или эйфории, испытуемые считали, что чувствуют то же самое.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/5088.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/5088" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/5088.html http://lj.rossia.org/community/bare_psy/4819.html Sun, 11 Apr 2010 13:56:54 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/4819.html Не успели мы забыть про теракты, как в Интернете совсем стало душно от последующей обсуждаемой новости. Выражение всех трех мнений – «мы скорбим», «мы рады», «нам похуй» - зашкаливают. Переходят всякие пределы, вот-вот Интернет наш лопнет. Раньше тоже жутко надоедало жужжание об одном и том же. Но сейчас это уже просто эхолалия какая-то. Хочется узнать, отчего это происходит. Почему на автомате человек повторяет и обмусоливает то, что только что до него сказали сотни человек.<br /><br /><center><img src="http://www.ljplus.ru/img4/m/u/mummy_look/Ya-hot.jpg"></center><br /><br /><lj-cut><br />Первым делом я роюсь в классике жанра – <a href="http://cialdini.info/publ/2">«Психологии влияния» Чалдини</a>. Великолепная, кстати, книга.<br /><blockquote><br /><i>Принцип социального доказательства гласит: «Чем большее число людей находит данную идею верной, тем более верной будет считаться эта идея».<br />…<br />- Согласно принципу социального доказательства, люди, для того чтобы решить, чему верить и как действовать в данной ситуации, ориентируются на то, чему верят и что делают в аналогичной ситуации другие люди. Склонность к подражанию обнаружена как у детей, так и у взрослых. …<br /><br />- Принцип социального доказательства является наиболее действенным при наличии двух факторов. Одним из них является неуверенность. Когда люди сомневаются, когда ситуация представляется им неопределенной, они в большей степени склонны обращать внимание на действия других и считать эти действия правильными. … Второй фактор, при наличии которого принцип социального доказательства оказывает наибольшее влияние, это сходство. Люди в большей степени склонны следовать примеру тех, кто на них похож.</i><br /></blockquote><br /><center><img src="http://www.ljplus.ru/img4/m/u/mummy_look/Sense-search.jpg"></center><br /><br />Об этом в книге большая глава с разнообразными подробностями, вариациями и впечатляющими примерами. Чалдини показывает, что принцип социального доказательства настолько мощен, что легко справляется даже с инстинктом самосохранения. А запускается «на счет раз» - привязывает несколько человек георгиевскую ленточку к антенне машины, и вот уже вся сознательная молодежь 9 мая бежит на Поклонную гору целоваться с ветеранами ВОВ. А бороться с этим предлагается только в одиночку, только лишь «замечая и чувствуя»:<br /><blockquote><br /><i>Если мы сможем почувствовать, что в данной конкретной ситуации автопилот социального доказательства работает на основе неточной информации, мы сумеем выключить механизм и взять контроль над ситуацией в свои руки, когда это будет необходимо.</i><br /></blockquote><br /><img src="http://www.ljplus.ru/img4/m/u/mummy_look/Pork.jpg" align="left" hspace="10"><br />С социальным феноменом вроде бы прояснилось. Но еще меня удивило, почему именно скорбь так непосредственно переживается публично. Собравшись в массу, люди переживают некое общее горе как свое собственное. Всяко его демонстрируют, оставаясь при этом вполне искренними. По этому поводу нашлось у Кэрролла Изарда в <a href="http://www.koob.ru/izard/psihologiya_emociy">«Психологии эмоций»</a>:<br /><blockquote><br /><i>ГОРЕ И ПЕЧАЛЬ<br />…<br /><br />Биологические факторы<br /><br />Поскольку феномен горя понимается как взаимодействие печали с другими фундаментальными эмоциями, мы имеем все основания предполагать, что горе детерминировано генетически и выполняет адаптивные функции. Эйврил (Averill, 1968), проведя блестящий, глубокий анализ происхождения и значения горя, выдвинул веские аргументы в пользу его биологической детерминированности. В своей аргументации он исходит из многократно подтвержденного предположения о том, что люди и высшие приматы по природе своей являются общественными существами, ведущими групповой образ жизни, и их благополучие и выживание непосредственно зависит от отношений с группой (Hamburg, 1963; Jolly, 1966). …Эйврил пишет, что «горе является биологической реакцией, эволюционное значение которой заключается в обеспечении групповой сплоченности. Отлучение от группы или от определенных членов группы становится событием крайне напряженным как в психологическом, так и в физиологическом смысле» (Averill, 1968, р. 729). Эйврил доказывает, что по сравнению с позитивной мотивацией горе является более мощным фактором социального сплочения, хотя бы потому, что в периоды сытости и удовлетворения позитивная мотивация отсутствует.<br /><br />Культурные факторы<br /><br />Анализируя поведенческий комплекс, связанный с переживанием утраты, Эйврил (Averill, 1968) выделяет в нем два компонента - горе и скорбь. Он определяет скорбь как конвенциональное поведение, которое детерминируется и предписывается главным образом социокультурными нормами. В разных культурах ритуал скорби имеет свои специфические особенности. Так, например, японцы, скорбя о смерти любимого человека, улыбаются посторонним людям, чтобы не обременять их своим горем. С точки зрения европейца или американца, ритуал скорби некоторых народов больше похож на ритуал праздника, но при более внимательном рассмотрении мы обнаружим, что эти особенности обусловлены вполне определенными культурными нормами и обычаями.<br />…<br /><br />Функции горя<br /><br />Мы уже отмечали, что горе, способствуя укреплению социальных связей и групповой сплоченности, выполняет тем самым биологическую и социальную функции. Как всякая эмоция или комплекс эмоций, горе заразительно; именно благодаря своей заразительности оно пробуждает сочувствие (эмпатию), укрепляет связь между людьми, понесшими тяжелую утрату. И этот эффект генерализуется, распространяется на более широкое сообщество, поскольку ритуалы скорби, как.правило, исполняются публично. … Кроме того, некоторые внешние проявления горя могут выполнять коммуникативную функцию, пробуждая в людях сострадание и желание прийти на помощь страдающему. И наконец, переживая и выражая свое горе, индивид сообщает людям о том, что он любящий и заботливый человек.</i><br /></blockquote><br />Вот такие дела. Опять социальный фактор. Публичное переживание радости, как, например, победа сборной по футболу, происходит стихийно и одобряется массами в гораздо меньшей степени, чем публичное переживание горя. Скорбь на публике – в первую очередь ритуал, культурная традиция, проявление общественной сплоченности, демонстрация личной любви и заботы. В общем, гадко все это.<br /><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/4819.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/4819" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/4819.html http://lj.rossia.org/community/bare_psy/4235.html Thu, 25 Mar 2010 14:24:49 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/4235.html <a href="http://www.koob.ru/kandinskij_v_h/">В.Х.Кандинский «О псевдогаллюцинациях».</a><br /><br /><i>«Монография известного российского психиатра Виктора Хрисанфовича Кандинского «О псевдогаллюцинациях» … относится к тому разряду исследований по психиатрии, которые не устаревают со временем и представляют собой неиссякаемый источник как клинических знаний, так и общей культуры.»</i><br /><br />На мой взгляд, В.Х.Кандинский – один из редчайших авторов (в особенности это касается научной литературы), обладающий ясностью мысли, дисциплиной изложения и талантом словесного выражения. То, о чем он пишет, представляется ясным рисунком с четкими линиями взаимосвязей. Не смотря на то, что книга его написана в позапрошлом веке. <br /><br />Картинки, возникающие перед мысленным взором, суть зрительные псевдогаллюцинации по Кандинскому. Очень интересно, потому что раньше я считала, что такие картинки имеют сновиденческую природу. Но Кандинский утверждает противоположное. Такого рода мысленные образы – зрительные, слуховые, тактильные – явно ощущаются как вымышленные, сгенерированные где-то внутри головы. В то время как нормальные галлюцинации и сновидения ощущаются как полноценная реальность, которую воспринимаешь органами чувств. Псевдогаллюцинаторный бред состоит в том, что мысленные картины полностью поглощают внимание – настолько, что действительность хоть и осознается, но отступает на самые задворки. Вообще же книга не только об этом. В монографии приводится подробное и внятное описание разного рода психопатологий.<br /><lj-cut><br /><br /><i>«У людей, весьма наклонных к псевдогаллюцинированию, псевдогаллюцинации зрения могут быть и вне состояния, переходного между бодрствованием и сном; для их появления иногда достаточно, прекратив произвольную деятельность представления, закрыть глаза и тем, так сказать, приготовиться к пассивному созерцанию образов и фигур, не замедливающихся появиться, одна за другой, в субъективном зрительном поле. При этом иногда, все равно как при гипнагогическом псевдогаллюцинировании зрением, все субъективное зрительное поле выполняется одной сложной картиной с самыми разнообразными очертаниями и красками (пейзажи, проспекты и т. п.); если такое явление достигает значительной степени живости, то восприемлющий субъект совершенно теряет, по крайней мере моментами, ощущение того, что глаза его закрыты; напротив, ему кажется, что он как будто открытыми глазами зрит развертывающуюся перед ним панораму. В сложных псевдогаллюцинаторных картинах всегда участвует и представление третьего измерения или протяженности в глубину. Но как бы ни были сложны и живы зрительные псевдогаллюцинации, субъективно возникшие образы и картины здесь не представляют характера объективности и потому радикально различаются от действительности, и притом не только от действительности, так сказать, телесной (улицы, монументы, купы деревьев), но также, например, от картины, писанной бледными красками на бумаге или на полотне. У людей, настоящей душевной болезни не имеющих и не лихорадящих, псевдогаллюцинации зрения совсем не представляют характера навязчивости и не имеют наклонности делаться явлениями стабильными. Напротив, существенные черты их здесь — мимолетность и свободная замена одних зрительных образов другими, не имеющими с первыми никакой логической связи. Вместе с тем они обыкновенно не представляют ни малейшего отношения к сознательной действительности представления и бывают совершенно независимы от воли восприемлющего субъекта. Таким образом, это ничуть не результат идеи, которая именно в силу своего напряжения выливалась бы в живо чувственную форму. Мори совершенно верно говорит, что эти образы суть результат ассоциации, чисто спонтанной или автоматической, следствие известного состояния головного мозга, причем приходят в самопроизвольное возбуждение те или другие морфологические элементы последнего.<br /><br />В состояниях, пограничных между психическим здоровьем и душевной болезнью, кроме быстро сменяющихся одна другой псевдогаллюцинаций зрения, бывают и псевдогаллюцинации, так сказать, стабильные: какой-нибудь один живо чувственный образ постоянно появляется во внутреннем зрении и задерживается подолгу, причем явление может иметь место не только при закрытых, но и при открытых глазах; иногда из многих псевдогаллюцинаций какая-нибудь одна приобретает характер навязчивости и становится явлением, весьма мучительным для восприемлющего сознания. Здесь мы находимся уже в области психопатологии, так как болезненные псевдогаллюцинации отличаются именно своей навязчивостью.» </i><br /><br />Интересные факты биографии В.Х.Кандинского. Будучи известным психиатром, он был и пациентом психиатрической лечебницы. Проводя самостоятельные исследования, он экспериментировал на самом себе. В возрасте сорока лет он покончил с собой. Кандинский был женат на сестре милосердия, которая выходила его после первой попытки самоубийства. После его смерти его жена за свой счет опубликовала его труды, а затем тоже покончила с собой.<br /><br />Биографы Кандинского утверждают, что в своей монографии он описывает и собственные состояния. По их словам, пациент Михаил Долинин, часто упоминаемый на страницах книги, и есть сам Виктор Хрисанфович Кандинский.<br /><br />Вот отрывок из книги, описывающий в красках бредовое состояние Долинина. Прекрасная литература. <br /><br /><i>"Я приведу теперь часть из испытанного Долининым во время его второго (короткого) психического расстройства, быстро развившегося после 2—3 недель чрезмерного умственного напряжения. В нижеследующем изображено, по возможности в кратких и верных чертах, содержание сознания больного, за первые 5 дней псевдогаллюцинаторно-галлюцинаторного периода болезни. <br /><br />…Больной вдруг стал бредить тем, что он производит государственный переворот в Китае, имеющий целью дать этому государству европейскую конституцию. Долинин был, конечно, не один; существовала целая партия, в число членов которой входило много просвещенных мандаринов из государственных людей Китая и высших начальников флота и армии. Больной чувствовал себя тем более способным на роль главного руководителя переворота, что он находился в духовном общении с народом и мог непосредственно знать нужды и потребности разных классов общества. В народе, двигавшемся по улице перед окнами квартиры его, Долинин видел представителей разных общественных фракций; эти депутаты поочередно вступали своими умами в общение с умом Долинина и таким путем выражали свои политические требования; это духовное общение было не чем иным, как слуховым псевдогаллюцинированием, на фоне которого резко выделялись настоящие галлюцинации и иллюзии слуха, являвшиеся первоначально в одиночку; от времени до времени Долинин слышал (галлюцинаторно) от людей, проходивших по улице, относившиеся к нему слова и фразы. <br /><br />С другой стороны, Долинин являлся духовным средоточием партии заговорщиков и его мозг служил для нее как бы центральной телеграфной станцией: больной псевдогаллюцинаторно получал частые извещения о ходе дела от своих сообщников в Пекине, так и в других главных городах Китая, и, соображаясь с этим, делал дальнейшие распоряжения, мысленно (без слов) телеграфируя лицам, им же распределенным на различные роли. <br /><br />Все это заключалось в том, чтобы действовать решительно и провозгласить конституцию, прежде чем противники ее успеют опомниться. Все шло бы хорошо, но дело осложнилось тем, что мысли больного сделались открытыми и для противной партии. Квартиры, смежные с квартирой Долинина, оказались занятыми шпионами, которые стали узнавать мысли Долинина, вбирая их из его головы в свои головы. Больной не только чувствовал близость шпионов (так как и от них некоторые мысли переходили в его голову), но и стал слышать их голоса (отдельные фразы, которыми они иногда перекидывались между собой посреди эксплоративных занятий, реплики, делавшиеся ими иногда вслух, на открывавшиеся им мысли больного; понятно, что это были уже галлюцинации слуха). <br /><br />Надо было стараться перехитрить врагов. И вот больной вообразил некую машину, вроде как бы сложного токоизбирателя, дававшую возможность оперировать с совокупностью множества систем гальванических батарей, путем различнейших, более или менее сложных комбинаций действия этих систем. С внешней стороны этот аппарат (больной мысленно окрестил его «психораспределителем») являлся внутреннему зрению Долинина закрытым столом, наверху с большой квадратной доской из черного дерева, на которой устроены замыкатели, избиратели, коммутаторы для громадной массы гальванических цепей. В одних местах при втыкании металлических шпеньков в отверстия ток замыкался, при вынимании же — размыкался; в других местах вынимание шпеньков открывало для тока более длинный окольный путь, который снова можно было удлинить или разветвить, вынимая и вставляя соответствующие шпеньки. <br /><br />Параллельно ходу своей мысли (вернее, фантазии, так как в это время больной уже не мог мыслить иначе как в живо чувственной образной форме), почти совершенно вышедший из-под контроля воли, Долинин в своем зрительном представлении оперировал обеими руками на «распределителе» и полагал при этом, что ингениозным выбором комбинаций затыкаемых и оттыкаемых отверстий достигалось то, что мысли, назначенной к «своим», преграждался обратный путь, так что в нее уже не могли проникнуть шпионы; подобными же приемами предотвращалась передача в мозги шпионов телеграмм, получавшихся со всех сторон от исполнителей замысла. При такой мудреной работе, где результат всецело зависел от вдохновения, дело не обошлось без некоторых промахов. Через своих шпионов противники узнали кое-что из планов и распоряжений Долинина, соответственно этому приняли свои меры. <br /><br />Надо заметить, что в это время, кроме дара, так сказать, всезнания и всеслышания (через таинственное общение с умами множества людей), у Долинина был и дар всевидения. Ходя по своим комнатам из угла в угол и почти не видя предметов, находившихся у него под носом (потому что внимание было всецело занято вещами отдаленными и грандиозными), больной внутренне видел все, что в те дни будто бы творилось в столице Китая, как на улицах, так в богдыханском дворце и в верховном совете мандаринов (чрезвычайное усиление деятельности зрительной фантазии, причем часто возникавшие зрительные псевдогаллюцинации служили как бы отдельными иллюстрациями; характеризуясь всеми теми чертами, которые раньше мною были выставлены в качестве существенных признаков псевдогаллюцинаций, главным же образом своей навязчивостью, эти иллюстрации в сознании больного отделялись от простых продуктов деятельности представления и потому получали особое значение: больной видел в них таинственное отражение отдаленных действительных событий). <br /><br />Больной внутренне видит, что, согласно с его планом, верховный совет мандаринов в своем полном составе торжественно заседает, формулируя основные законы конституции. Здание совета окружено строем пехотинцев; на площади расположена артиллерийская бригада; по окраине площади и в смежных улицах несметные массы ждущих китайцев… Тем не менее в некоторых улицах смятение: противники реформы успели увлечь за собой несколько полков крамольников. <br /><br />И вот перед умственным оком больного развертывается новая псевдогаллюцинаторная картина, — картина уличной схватки вооруженных отрядов. Долинин отчетливо видит (псевдогаллюцинаторно) солдат и командиров, слышит (частью внутренне, частью галлюцинаторно) звон оружия, команду, ружейные залпы, победные крики… С крепости, которая теперь уже в руках конституционалистов, раздаются пушечные выстрелы… Затем, мало-помалу, все успокаивается; очевидно, гидра открытого сопротивления задавлена: врагам остаются лишь тайные действия, ибо самых главных из них еще не удалось переловить… На улице тишина: лишь слышно со стороны народа (действительно проходящего по улице) ликование и похвалы на мудрые распоряжения Долинина, вследствие которых все обошлось без большой кутерьмы. <br /><br />После стольких тревожных минут Долинин испытывает теперь глубочайшее удовлетворение: он — герой дня. Его квартира окружается, частью для почета, частью для предупреждения враждебных покушений, отрядом национальной гвардии; правда, взглянув в окно, Долинин не видит солдат, так как они расположены на почтительном отдалении, зато он знает об их близости непосредственно, ибо может, когда захочет, иметь с этими людьми умственное общение. К вечеру на улице недалеко от дома располагается прекрасный военный оркестр, который значительную часть ночи услаждает слух Долинина игрой торжественных маршей и других пьес. Тут больной уже не выглядывает в окно: ему довольно, что он чувствует присутствие музыкантов, видит оркестр своими духовными очами и своим внутренним ухом слышит исполняемые им пьесы (псевдогаллюцинации)…<br /><br />На другой день больной с утра собирается на заседание нового законодательного корпуса… В то же утро в квартиру больного являются двое его товарищей по службе и, после короткого разговора, приглашают его прокатиться вместе с ними в карете. Долинин принимает товарищей за присланных за ним членов законодательного собрания; хотя прямого объяснения на этот счет не было, но по взволнованным лицам друзей, по их многозначительному виду и почтительному обращению, равно как и по прорвавшимся в течение разговора намекам их и даже по некоторым прямого смысла фразам (галлюцинации слуха) Долинин узнает цель визита гостей; да к чему излишние слова между единомышленниками, имеющими возможность сообщиться между собой духовно, без посредства языка… <br /><br />Едут; больной озабочен мыслями, что делается теперь во дворце; тем не менее он замечает, что на главных улицах города стоит торжественное затишье… От проходящих по улицам отдельных личностей Долинин временами слышит обращенные к нему лаконические фразы восхваления, одобрения, сдержанные выражения восторга, иногда остережения (слух, галлюц.)… Погрузившись в свои соображения, Долинин рассеянно смотрит по сторонам и не видит, куда его везут… <br /><br />Вдруг отдельные выражения враждебного к нему отношения уличной толпы поражают его слух. Долинин осматривается и видит, что приехали на край города ; на улице, как кажется больному, все чаще и чаще попадаются полицейские, растерзанные и пьяные отдельные солдаты, оборванные представители черни; из уст этих людей Долинин слышит уже прямые ругательства и угрозы… Тогда прибегнув к помощи интуиции, больной узнает, что шпион, переодетый кучером, нарочно завез их в часть города, враждебно настроенную мятежной партией; противники снова сплотились и делают отчаянные усилия, чтобы захватить в свои руки кормило правления, приняты уже меры, чтобы поймать Долинина и его друзей в ловушку… <br /><br />Замешательство и страх, написанные на лицах спутников, теперь более чем понятны. Но тем же путем интуиции больной узнает, что им в прикрытие послан отряд пешей гвардии, под командой двоих офицеров, его старых приятелей. Отряд еще далеко назади, но Долинин уже слышит (внутренне, т. е. псевдогаллюцинаторно) мерный шум шагов по мостовой и барабанный бой… Усталые извозчичьи лошади ежеминутно готовы остановиться и тогда придется застрять среди уличной толпы, становящейся все более и более враждебной… Но мужество прежде всего; пока не погас на папироске захваченный из дома огонь, неприятель не посмеет к ним подступиться, ибо он, Долинин, имеет ныне в своих руках верховную исполнительную власть в государстве (еще на дому старший из товарищей, приехавший с курящейся папиросой, предложил больному папиросу из своей папиросницы; папироса была принята больным как «символический скипетр власти»; зажегши ее еще у себя на квартире о папиросу товарища, больной всю дорогу не переставал курить, зажигая новую папиросу о докуренную и придавая большую важность тому, чтобы «не потерять огня»)… К тому же звуки марша (псевдогаллюцинации слуха) слышатся все ближе и ближе; через несколько минут карета будет нагнана эскортом. <br /><br />И вот, в приливе восторга, Долинин начинает в такт внутренне слышимым им шагам солдат напевать собственного сочинения марш, действуя при этом шагообразно своими ногами, так как теперь это движение ногами таинственно связано с движением кареты; если его прекратить, то и карета остановится… Но, вот, вот! передние ряды отряда уже окружили экипаж; против левого окна кареты марширует вечно серьезный капитан В., салютуя сидящим в карете обнаженной саблей; по другую сторону экипажа штабс-капитан П. широко шагает своими коротенькими ножками и восторженно что-то кричит (что именно, — в общем движении нельзя разобрать)… Эти зрительные явления — еще не галлюцинации, это лишь «видение духом»; у самого Долинина имеется в эту минуту сознание, что это еще не действительность, но только таинственное духовное предвкушение действительности; несомненная близость последней доводит восторг больного до высшей точки. <br /><br />Вдруг экипаж останавливается и спутники многозначительно приглашают Долинина выйти из кареты. Осмотревшись, больной видит, что подъехали к какому-то деревянному домику дачной постройки. Конечно, тут весьма удобно подождать приближающийся отряд (за поворотом дороги его еще не видно, но Долинин различными способами чувствует его близость). Долинин мысленно решает, что тут он даст людям роздых: отсюда они трое, облачившись в официальные костюмы и опоясавшись шарфами, пойдут пешком к зданию законодательного собрания, где их давно уже ждут… Но почувствовав вдруг огромную физическую усталость (немалую часть неблизкой дороги он восторженно пел и энергически работал ногами), Долинин при входе в дом передает старшему из товарищей свою символическую, все еще дымящуюся папиросу, выразив ему короткую просьбу «снять на время команду» с него. <br /><br />В первой комнате он садится к роялю и погружается в задумчивость. Очнувшись, он замечает, что в комнате никого, кроме него, нет. Но в смежных комнатах он находит незнакомых, странного вида людей, по-видимому, не обращающих на него внимания. По отдельным их фразам [одни из этих фраз он слышал лишь внутренне (псевдогаллюцинации), другие же обыкновенным путем, т. е. наружным ухом (производные галлюцинации слуха)] Долинин понял, что он окружен членами корпуса тайных палачей, которые, чередуясь между собой, стараются не прерывать с ним внутреннего общения и таким образом ловят все его мысли. Спутники его исчезли, выходная дверь на замке и, кроме того, охраняется сторожем, окна с решетками… Все погибло, Долинин попал в ловушку. Мы можем оставить больного на этих минутах буйного гнева и отчаяния, неожиданно наступивших после прежнего восторженно-воинственного настроения. <br /><br />В этом извлечении из записанных для меня выздоровевшим больным воспоминаний я старался воспроизвести возможно ближе к действительности последовательность чувств, идей, фантазий и субъективных чувственных восприятий за несколько дней болезни подряд. Читатель видит, что за эти дни у больного было много безумного бреда с насильственными представлениями и производными ложными идеями; много простых образных представлений в качестве продуктов деятельности чрезмерно возбужденной фантазии; достаточно слуховых галлюцинаций и еще большее количество псевдогаллюцинаций, слуховых и зрительных. Что касается до галлюцинаций зрения, то их в это время совсем не было (позже на непродолжительный срок появились и они)."<br /></i><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/4235.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/4235" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/4235.html Босх с тобой http://lj.rossia.org/community/bare_psy/4045.html Mon, 15 Mar 2010 19:16:53 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/4045.html Вот перед нами человек – назовем его Ман. Ман глубоко несчастен, и мы пытаемся узнать почему. Он сидит, мы видим две его ноги, живот и голову в очках. Ман пьет вино. Кажется, что он один. Когда он начинает говорить, кажется, их становится больше. Два человека, скорее два персонажа, неистово атакуют друг друга. Ман всегда говорит о самом себе. Когда Ман говорит о самом себе, он обращается к истории этого персонажа, делает выводы. Возможно, Ман говорит об этом с нами, но это не очевидно. Иногда нам кажется, что Ман говорит о ком-то другом, потому что мы представляем самого Мана иначе, к тому же мы замечаем постоянные противоречия в его рассказе о самом себе, и будь на его месте кто-то другой, мы могли бы уличить его во вранье или, по меньшей мере, в необъективности, но не Мана. Противоречия не могут относиться к Ману, потому что он не один у себя внутри. Если Ман говорит, что он не ест и при этом жует, если по дороге к наркодельцу он рассказывает, что оставил наркотики, если Ман сообщает, что мог запомнить несколько тысяч строк программного кода по десятку операндов каждой, мы не спешим укорять Мана во вранье. Ман не линеен, а множественен. Возможно, кто-то из них врет, но скорее всего это не тот Ман, который говорит. На самом деле Ман кристально честен.<br /><br />У Мана есть мозг и есть посредник, раб, тело. Мозг Мана занят изучением того, что натворил посредник. Поэтому Ман говорит о себе в прошедшем времени. Мы не можем понять, есть ли у раба мозг, но по словам Мана мы знаем, что он занят деятельностью, довольно активен, частенько не послушен и выкидывает коленца. Отвратительное существо этот второй Ман, тело Мана, раб Мана. Время от времени они разговаривают друг с другом. Ман стремится быть искренним, в этих вопросах он крайне щепетилен. Может быть, поэтому беседы протекают болезненно. <br /><br /><i>...и вот, что интересно: удалось приблизиться к своему альтер-эго и начать беседовать, уже осознанно.<br /> Это существо считает себя сверхмощным опытным ангелом, который знает все, и "не даст демону обмануть себя".<br />Поговорив ещё немного с этим альтер-эго, я ТАК ЗАЕБАЛСЯ от беседы, мне стало так противно, тошно, что я продолжил читать и заниматься какими-то делами.<br />Только не слушать это дерьмо, не заниматься им. Как отвратно...</i><br /><lj-cut><br />Надоев самому себе, Ман стремится общаться с другими людьми. Но у самого Мана нет ничего, кроме сознания, поэтому он не может обойтись без своего раба и поручает общение ему, как и все остальные дела. Посредник, как обычно, все портит. Тело Мана поставляет испорченные сигналы, искалеченные образы, и если Ман представляет нас в дурном свете, то всему виной не злая сущность Мана, а отсутствие сущности, хотя бы и злой. Ман очень честен, но ревнив. Если у Мана заводится друг, то один из субъектов, представляющих Мана, остается в стороне, его отрешают от жизни. Друг может прорваться в мозг Мана, минуя посредничество. Ман не может этого вытерпеть. Ман жалуется на крушение личности, злосчастному другу предъявлены обвинения, ведется тяжба с другом, анализируются отношения с рабом. Каждая из сторон терпит фиаско.<br /><br /><i>Когда мне говорят «привет» доброжелательно, я испытываю панику.<br /><br />Я могу общаться, я переживаю и чувствую всё то же самое, что и любой развитой человек, мне знакомы дружба, взаимовыручка, сострадание, но всё это доходит до меня как далёкое эхо. Я потерялся.<br /><br />Я говорю «здравствуйте» через несколько суток после того, как поздоровались со мной.</i><br /><br />Ман стремится общаться. Он желает встретиться с нами, чтобы обсудить некоторые изменения своей личности. Самая занятная тема. Вряд ли можно обсуждать что-то еще с тем же интересом. Как угодно часто. Он желает встретиться с нами, обсудить, но наше присутствие на встрече совершенно формально, мы можем быть в любом качестве – отвернуться к стене, заниматься сексом, читать книгу, молчать. Наша роль в общении с Маном вещественна – быть обломком интерьера, к которому можно приложить своего двойника, привести его в действие. Мы не можем понять, кто говорит и к кому обращаются. Мы хотим узнать Мана, мы говорим с ним о его внутреннем обиталище, мы хотим посмотреть на причудливый мир девиантного сознания, но попадаем в затхлый смрад закупоренного бачка, в котором и сидит наш Ман. Собственный мир Мана узок и герметичен. Поведя носом, мы резко ощущаем недостаток свежего воздуха. <br /><br />Ман будто сидит в чуланчике. Он сам себе яркое солнце, и в этом свете препарирует собственную внутренность, тщательно ее разглядывая. Солнце выжигает в мозге Мана спонтанность, свежесть, непосредственные удовольствия. Мы не можем причислить Мана к нарциссам, так как пристальное внимание к себе доставляет ему неизменную боль. Ман вскрывает в себе бесконечный поток уничижения. Ман живет во внутреннем Бухенвальде. Он организует свой личный ад так, чтобы боль ощущалась как можно острее. Он трогает реальность исключительно своей болью.<br /><br /><i>Я радуюсь, когда ко мне возвращается боль - потому что это и есть душа. Боли нет только у уснувшего сознания. <br /><br />Когда мне больно - я живу. Я не могу быть безучастным актёром никому не нужной игры.<br /><br />Мне больно за все мои недалёкие приоритеты, мечты, цели, ошибки, мне больно за собственную дешевизну... мне больно за мелочность, за злобу, грязь и бред.</i><br /><br />Ман ненавидит общество. Мозг Мана в контакте с обществом не участвует, а посредник то и дело попадает впросак. Ману приходится расхлебывать его дела, изнывая от боли. Ман то и дело меняет место работы и занятие. Когда он устраивается на работу, то ощущает себя болванкой общественных нужд, когда он увольняется с работы, то становится никем - вещью, не нужной самой себе. Общество ненавистно и его следовало бы уничтожить с той же жестокостью, с какой Ман привык уничтожать сам себя. Но ведь Мана в обществе нет, а двойник, этот бестолковый, лживый и беспомощный болванчик, который шныряет по улицам, ни на что не способен.<br /><br /><i>Люди из района, (которых я знаю) быстро меня задушат, я давно стал бесплатным цирком для толпы подонков (несколько человек из района и случайных). Меня всегда можно найти и поглумиться.<br /><br />Мать только довольна (хотя я не понимаю чем, не понимаю, как вообще можно радоваться загнанному состоянию другого человека).<br /><br />Мне кажется, что если я дам кому-нибудь сдачи, меня тут же посадят в тюрьму или отправят на принудительное лечение (припомнив нарко), либо человек, которого я ударил, насмерть забьет ногами, или найдёт людей, готовых лжесвидетельствовать, которые скажут, что первый напал я, и я буду выплачивать непосильные и несправедливые денежные штрафы.</i><br /><br />Посреднику предоставлена полная свобода, хотя и под строжайшим контролем. Устраиваться на работу, увольняться с работы, писать картины, вкалывать героин, покупать ботинки, смотреть кино. Он соприкасается с обществом, пропитывается его вонью, и этим противен, скуден и скучен. Мозг Мана не видим, не понимаем и замкнут в себе, и этим омерзителен, скуден и скучен. Их война никогда не стихает, атака за атакой, поражение за поражением, вот так в Мане бурлит жизнь. Пока двойник устраивает дела с миром, хозяин играет в игры своей фантазии. Он постепенно отбрасывает от себя все, что лежит с нашей стороны действительности, как выеденное, импотентное старье. Ман – чистюля, Ман педантичен и тщателен.<br /><br /><i>Чему бы не пытался обрадоваться - я понимаю, что это уже было, и нет ни одной тусовки, которую я хотел бы вспомнить или обсудить.<br /><br />К чему бы ни шёл мой ум, я готов сказать "я это уже обсудил, это было". Я не буду по второму разу обсуждать всё то, что перетёрли десять лет назад. Изжевали в труху.<br /><br />Мне скудно. Я очерствел, высох. Я испытываю в основном болезненное раздражение. Любые мои нормальные обычные человеческие чувства лежат где-то на самом дне меня, и не доходят до действительности.</i><br /><br />Например, Ман хочет поехать на дачу. На берегу реки, с крутого косогора открывается прекрасный вид. Цветут ромашки, щебечут летние птицы, веет ветерок. Ман привез с собой хороший кусок чистого гашиша. Он садится на травку и наслаждается вспышками в мозгу. Ман хочет ощущать непосредственно, своим мозгом, как-нибудь придушив неотвязного посредника. Он использует изощренные способы для возбуждения восприятия. Христианство, наркомания, затем мазохизм, снова наркомания, гомосексуализм. Ничего не хватает надолго. Он чувствует, что можно быть человеком без прямого контакта с окружением, где ему понятна каждая пылинка. Его локальная вселенная больше любой другой. Ман может творить любые объекты посредством своего мозга и контактировать с ними, но он не был бы самим собой, если бы эта затея удалась. Естественно, она провалилась.<br /><br /><i>Я провёл опыт: я сел перед экраном монитора, и моя рука сама нарисовала некую фигуру на экране (крест). Я охуел от ужаса - это была абсолютно чуждая воля (я воспринял свою волю как чужую). Плюс я не знал, что делать. Я привык разглядывать иллюзии всю жизнь... Тогда я создал из своего разума бога, спасение, покаяние и прочее, "увидел свет" и т.д., как я выяснил недавно, сам устроив сеанс гештальт-терапии, в котором говорил с собой от лица "света". Авария развивалась так: я решил, что пусть я всегда буду рядом с собой, но так чтобы не понимать, что это я, тогда постоянное присутствие заменит мне одиночество. Фактически у меня остались только страсть и слова - а это уже действительно смерть.<br /><br />Эта конструкция развалилась через пару лет, тогда я просто стал себе любовью, это оказалось ещё хуже...</i><br /><br />Ман нашел изощренную пытку: определить в жизни нечто главное, а затем убедиться, что у него этого никогда не может быть. Или еще больнее: что у него это было когда-то, в безоблачной легкомысленной юности, но он безвозвратно все потерял. Например, творчество и свобода. Ман был склонен рисовать, писать и фотографировать, выплескивая собственное пронзающее видение. Ман создал группу творцов, себе подобных, для занятий искусством. Назвал ее группой энтузиастов. Все кончилось крахом, творцы разлетелись, личность Мана рухнула в свои тартарары, в изысканной муке потери. <br /><br /><i>Я знаю, что воображение - самое ценное и важное из того, что у меня было. Худшее из всех зол. Что со мной приключилось: я потерял дар, который был для меня всем. Я понял, что у меня было, что для меня значило воображение, только тогда, когда во мне всё рухнуло. Вернуть воображение - это не в человеческих силах. Максимум, что может дать полноценный душевный порыв - это иллюзию.</i><br /><br />Самая важная задача для Мана – обрести себя. Найти себя, собрать себя из обломков, вылепить личность. Что-то крепкое и устойчивое. Но что у него есть в качестве материала? Есть простейшее тело с назойливой физиологией, есть ошметок космического разума, горящий в лаве, мучимый изощренными пытками во внутренней преисподней. И два этих жалких куска-недоноска требуется соединить в одно цельное, а затем встроить в общество, прокисшее от земли до неба. Вот так задача.<br /><br /><i>…хотя я хотел бы научиться стрелять по ублюдку в людях, по выкидышам в людях, а не слушать лопотанье тех, кто является скорее укором этому обществу. Если говорить о моём опыте созерцания /сумасшедшего/ человека, сумасшествие относительно, и настоящее безумие процветает в болоте за стенами моей больницы. Я могу быть там, хотя и не могу оценить истинность своих мотиваций.</i><br /><br />Ман склонен стать каждой из своих частей, но все они не могут помещаться в одном месте. Если воскресает один, то умирает другой. Тогда он хочет стать чем-то снаружи, тем, что воспринимает, но это оказывается еще хуже. Слиться со всем и стать всем – каждой снежинкой в небе, единым богом, тождественным лишь Ману, - тогда будет только все, все будет мертво, там не будет Мана. Возможно, следует стать меньше всего, чем можно быть, отрезать все смыслы и направления, остаться смутной, предельно абстрактной фантазией о самом себе, - и опять Ман никто, он теряет себя. «Быть или не быть» не являются альтернативами, если есть одно, то сразу же появляется и другое. Ман живет, только если осознает, что он мертв. Ман свободен, если окончательно затравлен внутренним бухенвальдом. Таков баланс поддержания адского пламени в чуланчике Мана. Чехарда экзистенции.<br /><br /><i>Я могу, конечно, сказать, что мой жизненный крах - это случайность (потерю своего пути, будущего, потерю перспектив и возможности к обучению и развитию, потерю целого мира - я считаю крахом). Я могу опереться на жалкие слова о том, что я ни в чём не виноват, и с таким же успехом под огонь случайных стечений жизненных обстоятельств мог попасть кто угодно. И мой разум пострадал просто от случайных травм и потрясений. Я могу считать выходом надежду, что меня поймут, простят, пожалеют и дадут пропитание и оставить любые попытки самостоятельно думать, и плыть по течению.<br />Тогда ошибка, что я всё ещё жив.</i><br /><br />Мы звоним Ману, желая узнать, как идут дела. Ман отвечает, что болен. Последние три недели Ман болеет простудой.<br /><br /><hr><br /><br /><br /><b>ПРИЛОЖЕНИЕ – Истории, рассказанные Маном.</b><br /><br /><b>1. Заморочка</b><br /><br /><i>Последние месяцы я проходил в кроссовках. Эта была моя единственная обувь "для всего".<br />В какой-то момент выяснилось, что "для всего" одни кроссовки не подходят.<br />Методом исключения я пришёл к тому, что мне нужны полуботинки мужские чёрные.<br />К делу я подошёл с настоящим размахом. Сначала я потратил вечер на изучение ассортимента магазинов «Обувь 21-ого века» в их интернет-магазине. Я сидел с ручкой и бумажкой, кликал мышью по товарным позициям, задумывался иногда, и делал записи в блокноте. Отсеяв добрую сотню моделей обуви, я нашёл несколько, которые показались мне подходящими, и переписал их артикулы. На следующий день на работе я ещё раз пересмотрел отобранные модели. Убедился, что нахожусь в сознании. Убедился, что все отобранные полуботинки мне подходят, и после того, как часы пробили окончание рабочего дня, я поехал за покупкой. И сделал абсолютно говённый и не подходящий на данный момент мне выбор.<br /><br />В номинации «военизированная обувь» купленные ботинки, вне всякого сомнения, лучшие. Классические. "Гетта-грип", чёрные, матовые, со шнуровкой, с твёрдой подошвой из нестираемой полу-резины, полу-пластмассы, тоже чёрной, со стаканом, в дизайне ничего лишнего. Производство - Польша, в продаже давно не было. Отличные, но неподходящие.<br /><br />На самом деле, мне были нужны ботинки полу-классика полу-спорт, больше классика. Ботинки, которые подходят для всего, для чего не подходят кроссовки. Работа-кино-музей-театр-ресторан-собесед<wbr />ование и прочий цивил.<br /><br />Когда я приехал домой, я осознал тяжесть своей покупки с новой силой. Мой мозг проигрывал один и тот же ролик, судорожно выясняя, на каком этапе я совершил ошибку. Видеоролик "вот я сижу за компом и выбираю обувь, вот я открываю дверь, захожу в магазин, вот делаю ненужную покупку и ухожу" причинял мне поистине физическую муку. Каждый раз я с новой силой оценивал тяжесть последствий своего деяния и представлял лишения, которые теперь меня ждут.<br /><br />Утром следующего дня я поехал в филиал «Обуви 21-ого века» на Войковскую, чтобы заменить необдуманно приобретённые "гетта-грип" на другую обувь. На месте я занялся изучением и сравнением имеющейся там обувки. И какие ботинки я не находил, они не подходили мне по тем или иным параметрам. Одни ботинки устраивали внешне, у них была хорошая нестирающаяся подошва, но внутри у них был мех. (Я не признаю ботинки с мехом - если будет совсем лютый мороз, я лучше надену шерстяной носок, к тому же, если меховые ботинки один раз промокли, - они будут вонять.) Другие ботинки устраивали во всём, но зато у них была подошва из мягкого прозрачного геля с полостями внутри - в таких не проходить и полгода - гель быстро стирается, мягкую подошву легко пробивают камушки, и в результате они быстро выходят из строя. Другие были и чёрные, и полуботинки, и подошва ничего, но внешний вид меня удручал - много лишнего, а я люблю минималистичный дизайн.<br /><br /><br />В результате, через мои руки прошёл с десяток пар обуви. В конце концов, я остановился на одной единственной модели, которая почти прошла по всем требованиям.<br /><br />Это оказались чёрные полуботинки, со шнуровкой, с матовой кожей, с двойной прошивкой, с подошвой из твёрдого монолитного геля. Оценив и чуть не просветив их рентгеном, я нашёл выбранный объект удовлетворительным.<br /><br />Покидая магазин, я решил провести работу над ошибками, рассмотрев всё, с момента принятия решения о покупке, и заканчивая получением удовлетворительного результата.<br /><br />Вопрос: Во-первых, для чего мне вообще нужны вещи? <br />Ответ: Для реализации моих духовных и физических потребностей. <br /><br />Вопрос: Какие вещи я выбираю, какие требования можно предъявить к вещам?<br />Ответ: <br />1) Они должны способствовать реализации моих замыслов.<br />2) Они должны приносить эстетическое удовлетворение.<br /><br />Итак, полуботинки, которые я купил.<br />Они цивильные, чёрные, немаркие, без дурацких выебонов, с подошвой вроде как из правильного материала - не мягкая, не сотрётся за сезон.<br />Да, они не идеальны. Да, они не делают меня королём всех лемуров в радиусе километра. Это просто относительно качественные ботинки, кажется прочные.<br />В принципе, это я и хотел.<br /><br />Итак, в скрижали можно занести следующее правило выбора и пользования ботинками: всё многообразие жизненных ситуаций и погодных условий исчерпывается кроссовками и цивильными полуботинками. ЭТО НЕОБХОДИМЫЙ И ДОСТАТОЧНЫЙ НАБОР ОБУВИ.<br /><br />Впрочем, это не единственный вывод, который я сделал.<br /><br />Я огорчился тому, что действовать меня заставил отрицательный стимул (НЕОБХОДИМО, НАДО для дела), который породил цель, которую я добился методом перебора, измотав себе нервы, и потратив двое суток.<br />Я получил посредственный результат. Я нашёл ботинки, которые хотя бы не ранят мой мозг. Они меня не радуют и не калечат.<br /><br />Что ещё?<br /><br />Те же самые «гетта-грип», военизированные, которые я купил сначала, будь у меня лишние деньги, или кожаное пальто и каска СС, я бы оставил, как элемент образа. Они и впрямь хороши, и мои чувства боролись с обусловленным формальностями намерением, когда я нёс покупку назад в магазин. Так джедаи сдают мечи.<br /><br />...а ещё, что?<br /><br />А ещё вот что: в переборе и в формальном подходе к жизни нет вдохновения, а озарения слишком спонтанны и непрактичны, и баланс найти очень сложно. Так же, как найти свой образ и адаптироваться социально, оставаясь при этом самим собой.</i><br /><br /><br /><b>2. Сценарий ненависти</b><br /><br /><i>Я проиграл сценарий ненависти к оперу, который превысил свои полномочия в моём отношении.<br />"Что было бы, если у меня была власть".<br /><br />Я снарядил бы пару ВДВ-эшников, и под моим руководством они сделали бы следующее:<br /><br />Выяснил бы, на какой местности работает этот опер.<br />Настиг бы его, когда он находится при исполнении своих обязанностей, например, задержал кого-то и конвоирует.<br />Прямо на улице ВДВ-вэшники начали бы его прессовать в следующей последовательности.<br />Сначала бы подошли, остановили бы его и попросили бы его отойти с нами и "поговорить".<br />Вне зависимости от его согласия или несогласия отойти, тут же слегка надавали бы ему по морде. Так, чтобы спровоцировать ответную реакцию, злость. Выбили бы из рук табельное оружие при необходимости, отняли бы и разорвали удостоверение, раздавили рацию.<br />Все действие сопровождали бы угрозами, не раскрывающими мотивов своих действий, общими фразами.<br /><br />Как только у объекта воздействия проявилась бы ответная реакция в виде злости, ответных угроз, вот тогда можно приступать к следующей фазе.<br />Уже более серьёзные побои. Несколько бросков об асфальт, о неровности, там, где есть бордюрный камень или ступеньки и сложно ему сгруппироваться при падении. Во время этого действия нужно добиться появления гематом на голове, конечности и бока не в счёт. После каждого броска наблюдать уровень агрессивности объекта. Добиться того, чтобы он "успокоился".<br />После этого я бы приказал сломать ему рёбра. Не все, несколько. И отпустить.<br /><br />Начальство этого опера предупредить о том, чтобы оно не вмешивалось. Сказать, что бы передали, что ты рассердил серьёзных людей, и за это тебя "прессанули".<br /><br />Но на самом деле на этом сценарий не кончается, ведь объект оставлен в живых и вполне работоспособен - пара сломанных ребер не в счёт.<br /><br />Ему будет нужно зализывать раны и какие-то деньги. Он начнёт "пастись" на той же местности. Ходить по известным ему точкам и маршрутам.<br /><br />Нужно подождать, пока его рёбра начнут заживать. Пара недель.<br /><br />После этого поймать его опять на улице, опять при исполнении и сломать ему рёбра вторично. Выяснять, где и что у него сломано, не нужно, просто повалить и пройтись по грудине и нижнему отделу грудной клетки.<br /><br />Вот уже после этого, пока он будет лежать дома и лечиться, следует "навестить" его комнату в его отделении милиции и посмотреть, что у него в сейфе и т.д.<br />Почти у любого опера есть незарегистрированный конфискат - наркота и прочее. Это незаконно. Дело следует передать в отдел по борьбе с должностными преступлениями. Дальше государственный механизм добьёт его сам.<br /><br />Если у него есть жена или мать, их тоже избить, пока он лежит беспомощный. Ничего им не ломать, просто для психологического воздействия.<br /><br />Вот такой сценарий.</i><br /><br /><br /><b>3. Надменный югославский миллионер</b><br /><br /><i>Вариант с надменным югославским миллионером.<br />Миллионер, предприятие-лабиринт, подчинённые миллионера - молчаливые послушные юниты, они идут вокруг него – рядом - куда бы он не направился. Они слушают приказы, но не точно, временами дело доходит чуть ли не до потасовки, хотя понятно, что рукоприкладством начинает допрашивать жопу (кто, бля, кто???!), исступленно пинает её ногами, жопа молчит или издаёт бредовые звуки, почти все, кто попадается на пути - пытаются съебаться, миллионер торопит своих подчинённых, в конце концов, его сажают в машину и отнимают ботинки. Миллионер говорит что-то, сопровождая слова жестами ("пальцы веером"). Машина уезжает.</i><br /><br /><br /><b>4. Что я делаю в облаках и как я там оказался</b><br /><br /><i>С культурой нужно покончить как можно быстрее. Слова Ленина, промедление смерти подобно, вполне уместны в данном случае.</i><br /><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/4045.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/4045" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/4045.html Decadence http://lj.rossia.org/community/bare_psy/3747.html Thu, 29 Oct 2009 18:02:26 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/3747.html <a href="http://lol54.ru/shocked/14248-psikhiatricheskaja-bolnica-v-serbii.html">Тридцать восемь фото</a> высокой художественности о психиатрической больнице в Сербии. Трудно выбрать лучшие для примера. Пусть будет эта:<br /><br /><center><img src="http://discipline.lenin.ru/images/serb_psychopaty_4.jpg"></center><br /><br />По <a href="http://community.livejournal.com/avisual/28528.html">ссылке</a> от <span class='ljruser' style='white-space: normal;'><a href='http://www.livejournal.com/userinfo.bml?user=apklimov'><img src='http://lj.rossia.org/img/userinfo-lj.gif' alt='[info]' style='vertical-align: bottom; border: 0;' /></a><a href='http://www.livejournal.com/users/apklimov/'><b>apklimov@lj</b></a></span> в сообществе <span class='ljruser' style='white-space: normal;'><a href='http://www.livejournal.com/userinfo.bml?user=avisual'><img src='http://lj.rossia.org/img/community-lj.gif' alt='[info]' style='vertical-align: bottom; border: 0;' /></a><a href='http://www.livejournal.com/community/avisual/'><b>avisual@lj</b></a></span>.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/3747.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/3747" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/3747.html Лунофобия http://lj.rossia.org/community/bare_psy/3506.html Tue, 29 Sep 2009 01:36:24 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/3506.html Часто в разговорах упоминаю высказывание Маргарет Мид о целях и средствах. Помещу здесь этот отрывок, чтобы в случае чего быстро найти дословный текст. Текст взят из <a href="http://cat4chat.narod.ru/Part/st3_1.htm">статьи Грегори Бейтсона</a>.<br /><blockquote><br />Если кто-то сомневается в нашем стремлении рассматривать цель и инструментализм как характерно человеческие черты, пусть вспомнит старый софизм о жизни и еде. Тот, кто "ест чтобы жить", -- вполне человек; тот, кто "живет чтобы есть", более груб, но все еще человек; тот же, кто просто "ест и живет", не применяя инструментализма и не приписывая ложного приоритета очередности ни одному из этих процессов, попадает в разряд животных, а с менее снисходительной позиции его можно причислить и к овощам.<br /><br />Вклад д-ра Мид состоит в том, что она, обогатившись сравнительным изучением других культур, смогла выйти за границы привычного для ее собственной культуры хода мысли и сказала фактически следующее: "Прежде, чем применять социальные науки к нашим собственным национальным проблемам, нам следует пересмотреть и изменить наши привычки мышления в отношении целей и средств. В своей культурной среде мы научились классифицировать поведение как "средства" и "цели", и если мы будем продолжать определять цели как нечто отдельное от средств и применять социальные науки как инструментальные средства, грубо используя рецепты науки для манипулирования людьми, то мы придем скорее к тоталитарной, нежели демократической системе жизни". Решение, которое она предлагает, состоит в том, чтобы скорее искать "направления" или "ценности", имплицитные средствам, чем вглядываться в цель, заданную проектом, и думать, оправдывает или не оправдывает эта цель применение манипулятивных средств. Для планируемого действия мы должны найти ценность, имплицитную и синхронную самому этому действию, а не отделенную от него в том смысле, что действие должно обрести свою ценность при соотнесении с будущей целью. Фактически статья д-ра Мид -- это не прямая проповедь о целях и средствах; она не говорит, что цели оправдывают или не оправдывают средства. Она вообще говорит не о целях и средствах, а о наших мыслительных тенденциях в отношении целей и средств и об опасностях, заключающихся в наших мыслительных привычках.<br /></blockquote><br /><br />Вспомнила я об этом в связи со <a href="http://lj.rossia.org/users/666/473793.html">стихотворением</a> <span class='ljruser' style='white-space: normal;'><a href='http://lj.rossia.org/userinfo.bml?user=666'><img src='http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif' alt='[info]' style='vertical-align: bottom; border: 0;' /></a><a href='http://lj.rossia.org/users/666/'><b>666</b></a></span>, это стихотворение тоже следует привести здесь целиком:<br /><blockquote><br />хорошо топору -<br />торчишь из плахи, ничей,<br />как бы просишь<br />прощения<br />за палачей<br /><br />волосы, голову, сердце, руку<br />палачи отрубают тобой<br />друг другу<br /><br />но топор не может быть непричём<br />и сам становится палачом</blockquote><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/3506.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/3506" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/3506.html Mogwai http://lj.rossia.org/community/bare_psy/3272.html Tue, 15 Sep 2009 10:44:38 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/3272.html Серж Московичи пишет: современное общество <i>«запрещает всякое удовольствие, любое праздное использование своих сил и времени. Человек должен отказаться от всякого удовлетворения, которое могли бы принести богатство, чувства, искусства. Ему предписано ставить свое существование в зависимость от профессии, а не наоборот.<br />…<br />Когда наши науки говорят, что люди живут в обществе, чтобы работать, защищаться, максимизировать свою полезность, выживать, а не для того, чтобы общаться и быть счастливыми вместе, они современным языком выражают этику высшего зла.»</i><br /><a href="http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Mosk/05.php">Подробности в полном тексте.</a><br /><br />Вот она, формулировка – существование современного человека зависит от его профессии, а не наоборот. То есть человек вынужден оттачивать мастерство в одной и той же области, доводить навыки в этой области до автоматизма, тогда он считается профессионалом и может претендовать на выживание. Заняться новым делом при этом практически нет никаких шансов – «основная работа» съедает почти все время. <br /><br />Я ищу работу и убеждаюсь в этом удивительном феномене ежедневно.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/3272.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/3272" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/3272.html http://lj.rossia.org/community/bare_psy/3008.html Sun, 28 Jun 2009 10:51:42 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/3008.html Это - очень старый диалог в LiveJournal, давно удаленный. Но все еще является актуальным, потому что до сих пор ничего не понятно.<br /><lj-cut><br /><b>М:</b><br /> <blockquote><br />Куда делись записи о том, как фильм прокручивает сам себя?<br /><br />Вы, кстати, уже писали об этом как-то в <span class='ljruser' style='white-space: normal;'><a href='http://www.livejournal.com/userinfo.bml?user=psychoz_ru'><img src='http://lj.rossia.org/img/community-lj.gif' alt='[info]' style='vertical-align: bottom; border: 0;' /></a><a href='http://www.livejournal.com/community/psychoz_ru/'><b>psychoz_ru@lj</b></a></span>. <br /><br />Я прекрасно знаю это ощущение, вы правильно его описываете – фильм в себе, яркие краски; ты думал, что в зрительном зале и смотришь, но ущипни себя за руку – ты компонент фильма. Жутковато. Эти, что бегают под окном и не догадываются, - да, похожи на валенки или усердных муравьев с встроенной функцией издавать голос. <br /><br />Когда открываешь это обстоятельство, - вот оно <i>это</i>, со мной, сию секунду - кажется поначалу, что это избранное знание, осознание, которое должно привести к чему-то очень мощному, к новому измерению возможностей. Но увы, фильм просто продолжается, а ты в нем участвуешь муравьем стандартного типа с теми же физическими ограничениями, что и у всех. Можно сойти с ума, пожалуй. <br /></blockquote><br /><br /><b>С:</b><br /> <blockquote><br />Я их стёр, потому что они воспринимаются как нечто литературное. А насколько показывает опыт, если человек этого не пережил сам, то передать это ощущение ему практически невозможно. Потому как ничего нового действительно в этот момент не происходит, происходит просто последняя рефлексия, так сказать. Нет, вот, кстати, ожиданий каких-то сверхвозможностей у меня никогда не было. Т.е. одним из аспектов этого переживания является ведь как раз некое полное принятие на себя судьбы человека как такового, человеческой ситуации именно в её актуальном виде со всеми ограничениями и пр. Просто эта ситуация перестаёт быть абстракцией и становится единственным вопросом. Избранности в этом как раз никакой нет, я это рассматриваю скорее как логическое продолжения способности мыслить как таковой.<br /><br />Мне, собственно, просто хочется на данный момент понять, насколько эта рефлексия является нормальной (не вдаваясь в рассуждения о нормальности), распространённой и снизится ли интенсивность этих переживаний, скажем так. Т.е. Хайдеггер, например, мог об этом писать книги, соответственно он обладал некой степенью бесчувственности, отчуждённости от этого переживания. <br /><br />Вот, опять расписался.<br /></blockquote><br /><br /><b>М:</b><br /> <blockquote><br /><i>Я их стёр, потому что они воспринимаются как нечто литературное. А насколько показывает опыт, если человек этого не пережил сам, то передать это ощущение ему практически невозможно. </i><br /><br />Ну и что, кому какое дело?<br /><br /><i>Нет, вот, кстати, ожиданий каких-то сверхвозможностей у меня никогда не было. Избранности в этом как раз никакой нет, я это рассматриваю скорее как логическое продолжения способности мыслить как таковой.</i><br /><br />Ну, возможно, «избранность» - слишком патетическое обозначение. Здесь, разумеется, не соотношение себя с другими, а что-то совершенно персональное, как будто вымыли грязное стекло, через которое я обычно смотрю. Ожидание сверхвозможностей (скорее поиск, попытки вскрыть, как будто я их уже нащупала, но через какое-то покрывало) – это тоже переживание, но, видимо, сугубо субъективное. Вообще у меня есть целый набор таких гиперреалистических штучек-переживаний, и пока что трудно установить взаимосвязи.<br /><br /><i>Мне, собственно, просто хочется на данный момент понять, насколько эта рефлексия является нормальной (не вдаваясь в рассуждения о нормальности), распространённой и снизится ли интенсивность этих переживаний, скажем так. </i><br /><br />А как давно и как часто с вами эта штука случается? Я так уже к ней совершенно привыкла, с первого раза прошло лет пять или шесть, сейчас я могу активировать это ощущение практически в любой момент.<br /><br /><i>Вот, опять расписался.</i><br /><br />Расскажите что-нибудь еще по этому поводу, мне действительно очень интересно. <br /></blockquote><br /><br /><b>С:</b><br /> <blockquote><br />Ну так вот :) Сильные приступы этого дела начались примерно года три назад. Но вообще, я помню, что такое случалось пару раз довольно давно, в детстве, но очень быстротечно, вспышками, и я тогда не смог это как-то интерпретировать и описать для себя. Тогда мне казалось, что это вроде приступа клаустрофобии, только в гигантских масштабах как бы. Потмоу что лично для меня одним из элементов этих ощущений является чувство некоей подавленности окружающей реальностью, т.е. нахождения как бы на дне океанской впадины, что ли.<br /><br />Ну или вот как у Паскаля - зажатости между двумя бесконечностями - макро- и микрокосмов. Я, наверное, понимаю о какой "избранности" идёт речь. В таком состоянии один из негативных моментов заключается в том, что всё остальное абсолютно тотально теряетв сякую значимость. Ну т.е. вопрос о том, почему всё это происхожит, да к тому же происходит со мной, затмевает все остальные вопросы и т.д. Да, и ещё эти переживания резко усилили страх смерти. Ну т.е. даже не страх, а точно такое же осознание того, что это Я умру и произойдёт это обязательно и в принципе очень скоро. Т.е. и так ничего не понятно, а будет вообще мрак :) Вообще, частота произвольных приступов этого дела снизилась, конечно, но постоянно подспудно присутствует это ощущение "something's wrong, something's not quite right" и сопутствующая этому боязнь шизо. Ну и самостоятельно вызвать эти переживания тоже несложно, потому как они уже интеллектуально осмыслены как вышеуказанный вопрос. Однако от этого они не становятся менее неприятными и привыкнуть к ним я не могу. Вообще, чисто физиологически это переживание мне очень сильно напоминает растянутое по времени дежа вю. Т.е. мне даже кажется, что дежа вю - это просто слабые вспышки этого состояния, когда это вот осознание актуальности момента воспринимается как ощущение "воспоминания".<br /></blockquote><br /><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/3008.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/3008" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/3008.html Bohren & Der Club Of Gore http://lj.rossia.org/community/bare_psy/2720.html Tue, 16 Jun 2009 05:25:23 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/2720.html <a href="http://reinkarnasiya.ru/odin_mozg-dva_soznan/lubopyt_issled/index.html">Любопытные исследования</a>, позволяющие понять различие в восприятии окружающего мира разными полушариями головного мозга, провел Стюарт Даймонд, психолог из Кардиффского университетского колледжа в Уэльсе, Англия. В своих экспериментах он использовал специальные контактные линзы, позволяющие показывать фильмы левому и правому полушариям. Испытуемых просили оценить показанные фильмы с эмоциональной точки зрения. И оказалось, что по сравнению с левым, вербальным, полушарием правое, интуитивное полушарие видит мир как значительно более неприятное, даже враждебное место. Кардиффские психологи обнаружили также, что в случаях, когда одновременно работают оба полушария, наше эмоциональное восприятие очень схоже с восприятием одного левого полушария. Вероятно, в повседневной жизни негативизм правого полушария сильно смягчается более оптимистичным левым. Основываясь на этих и других экспериментах, нейропсихолог Т. Г. Визель выдвинул предположение, что наш нынешний мир — это левополушарная цивилизация. В противоположность нам атланты, жители платоновской Атлантиды, представляли собой правополушарную цивилизацию. Они были искренни, их искусство не содержало страха смерти, страха перед карой богов. С помощью неведомой нам энергии психических процессов они могли создавать материальные ценности. По мнению психологов, причина гибели атлантов была в прогрессирующей деградации межличностных отношений.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/2720.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/2720" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/2720.html Coil http://lj.rossia.org/community/bare_psy/2381.html Tue, 19 May 2009 03:26:02 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/2381.html Над гнездом кукушки в петербуржском варианте. Тихий такой рассказ с деталями, и страсти кажутся провинциальными по сравнению с фонтаном Кена Кизи. Очень интересно.<br /><br />"<a href="http://shizina.livejournal.com">...Серый линолеум, скользкие стены,</a> покрашенные краской светлых тонов, тоненькие стеклышки в старых оконных рамах, защищенные железными решетками с обеих сторон. Зелень в горшках.<br /> Территория отделения занята больными, медсестрами, врачами - женского и никакого другого пола. <br /> Бывает, правда, заглядывают работяги-мужчины, если нужно что-то починить.<br /> На территории отделения запрещено владеть всем, чем можно нанести физический ущерб себе и окружающим. В это список попадают лифчики, стеклянные шариковые дезодоранты, мелкие шахматные фигурки."<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/2381.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/2381" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/2381.html Rapoon http://lj.rossia.org/community/bare_psy/2146.html Fri, 01 May 2009 00:25:01 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/2146.html Эта тема так давно лезет в глаза отовсюду, что следует о ней написать, чтоб отстала.<br /><br />Страх, страх, страх правит человеком. Плюс добровольное признание, что родился он идиотом, сущностью никчемной и грязной. <br /><br /><a href="http://blanqi.livejournal.com/122247.html?thread=3085447#t3085447">«...куда большая вероятность в моей жизни столкнуться не с морализаторствующим государем, а с отринувшим мораль за ненадобность типчиком в тёмном переулке.»</a><br /><br /><a href="http://blanqi.livejournal.com/122247.html?thread=3082631#t3082631">«Да, мораль - это авторитаризм. Да, в человека необходимо силой вбивать - на самом раннем этапе его жизни - комплекс моральных требований, безо всякого "осознавания необходимости".»</a><br /><br />Ладно, это с одной стороны. С другой стороны – психология: «проработать детские травмы», «стать самим собой», «интегрировать личность» и прочая требуха. Некоторые <a href="http://community.livejournal.com/psyetica/5200.html">пятнадцать с половиной лет ходят к психотерапевту</a>, а результат плачевен. <br /><br />Совместить эти стороны, понятное дело, нельзя. Либо личность, либо вбитые требования и предписания плюс вечный страх темного переулка. Либо что-то внутри уже есть, либо никогда там ничего не было и никакого «себя» искать не нужно. Есть, конечно, <a href="http://messala.livejournal.com/129784.html">мнение</a>, что собственной морали быть не может и внутри теперь пусто у всех. Сначала там был бог, а теперь многие в курсе, что бог умер. Поэтому теперь либо предписание, либо никого. Всякие придуманные хитрые фишки типа естественного права растворяются в зефирных идеалах, а гражданин глядит из окошка в темный переулок и видит там типчика. <br /><br />Но, похоже, это чисто национальное мнение. Потому что в западной цивилизации вывод совершенно иной: <a href="http://www.19may.ru/forum/archive/index.php/t-7483.html">«чем больше предписаний, тем меньше осознание ответственности»</a>. Например, удивительный европейский проект <a href="http://www.shared-space.org">“Shared Space”</a>. В городах убираются светофоры и дорожные знаки. <a href="http://www.vokrugsveta.ru/telegraph/auto/458/">«Единственный знак, к которому … нет претензий, — «Думай!»</a>. В голландском городе Драхтене «со времени старта этого проекта число ДТП снизилось на 70%, пропускная способность дорог увеличилась, а пробки остались в прошлом».<br /><br />И еще одно противоречие, к слову. С одной стороны, гражданин – идиот, и на каждой станции метро ему следует напоминать по громкой связи, чтобы не забыл свои вещи. С другой стороны, злонамеренная его сущность настолько хитра и искусна, что раскусить ее может лишь консилиум профессионалов комплексной психолингвистической экспертизы. <br /><br />Мне опротивела тема русофобии, но ведь лезет в глаза отовсюду, отовсюду это лезет.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/2146.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/2146" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/2146.html http://lj.rossia.org/community/bare_psy/1848.html Sat, 07 Mar 2009 07:25:30 GMT http://lj.rossia.org/community/bare_psy/1848.html Если человеческое творчество <a href="http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-785.htm?text=%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%80%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE">суть интегральная совокупность фантазии, предвидения и интуиции</a>, то это чисто правополушарные функции. Но творчество должно быть выражено и оформлено – словами, знаками, звуками, красками – и для этого в процесс включается левое полушарие. <br /><br />То есть процесс простой: где-то в психических недрах рождаются образы и идеи, которые затем оформляются выразительными средствами. Научиться оформлению можно, научиться рождать творения нельзя, можно только разучиться, заблокировать это природное качество. Поэтому в творческом процессе работа правого полушария гораздо важнее, чем левого. Эта схемка известная и понятная. Понятны также и основные искажения процесса. Блокировка – когда не рождается ничего. Или моделирование (креативность), когда вроде бы что-то создается, но это лишь переработка материала, созданного раньше. Есть такие творцы, которые вроде бы не контролируют поток возникающих в сознании образов и идей и дают ему выплеснуться наружу в максимальных объемах, однако то, что выплескивается, извлекается не из сакрального источника правополушарных процессов, а из мешанины запечатленного в памяти «уже виденного». <br /><br />А затем продукты творчества выносятся обществу и общество его воспринимает. Как человек отличает настоящее творчество от продукта креативности и моделирования? Аналогично. То есть левым полушарием мы отмечаем профессионализм, навык, «владение материалом», этим же левым мы помещаем произведение в контекст и сравниваем все, что можно сравнить. А правым испытываем интерес, новые ощущения, трепет, тонкий восторг открытия (если произведение этого стоит). И при восприятии, естественно, правое полушарие должно доминировать. Ощущение от образа или идеи важнее оценки левополушарного критика. <br /><br />В идеале в процессе выражения и восприятия творческого произведения должны контактировать две правые стороны двух людей: фантазия и интуиция автора с фантазией и интуицией воспринимающего.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/bare_psy/1848.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/bare_psy/1848" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/bare_psy/1848.html Bohren & Der Club Of Gore