http://lj.rossia.org/community/gender/ Центр гендерных исследований - LJ.Rossia.org Центр гендерных исследований Mon, 02 Jan 2012 18:29:03 GMT LiveJournal / LJ.Rossia.org http://lj.rossia.org/userpic/161302/27147 http://lj.rossia.org/community/gender/ 61 100 http://lj.rossia.org/community/gender/22852.html Mon, 02 Jan 2012 18:29:03 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/22852.html <object width="420" height="315"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/8z6ks8Z0X20?version=3&amp;hl=ru_RU"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/8z6ks8Z0X20?version=3&amp;hl=ru_RU" type="application/x-shockwave-flash" width="420" height="315" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object><br /><br />these children are twisted by binary piece of shit:<br /><object width="420" height="315"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/pWc1e3Nbc2g?version=3&amp;hl=ru_RU"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/pWc1e3Nbc2g?version=3&amp;hl=ru_RU" type="application/x-shockwave-flash" width="420" height="315" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/22852.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/22852" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/22852.html http://lj.rossia.org/community/gender/22567.html Sat, 24 Dec 2011 14:42:46 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/22567.html <img src="http://s011.radikal.ru/i317/1112/86/56ca1e2a923f.jpg" /><br /><br /><lj-cut text="дальше">Rompers (комбинезоны) made from a 1960 sewing pattern would be passed down to younger siblings. Play clothes at this time could be gender neutral. An example from Hollywood is the young actress Mary Badham <img src="http://s49.radikal.ru/i124/1112/8e/7100846e94c0.jpg" /><br />wearing overalls as Scout in the 1962 movie To Kill a Mockingbird. (если не знать, я бы подумал, что это мальчик)<br /><br />Франклин Рузвельт (New York in 1884):<br /><img src="http://s58.radikal.ru/i160/1112/48/f27ede69b51a.jpg"><br /><br />Мальчик викторианской эры (1870):<br /><img src="http://s005.radikal.ru/i209/1112/be/a1cc6daa707b.jpg"><br /><br />Брат и сестра (1905)<br /><img src="http://i053.radikal.ru/1112/98/5cdeb5f1c90d.jpg"><br /><br /><br /><a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s015.radikal.ru/i331/1112/42/f8080531dabc.jpg.html"><img src="http://s015.radikal.ru/i331/1112/42/f8080531dabct.jpg"></a><br /><br /><a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/i057.radikal.ru/1112/08/2a1d5a011f9e.jpg.html"><img src="http://i057.radikal.ru/1112/08/2a1d5a011f9et.jpg"></a><br /><br />ссылки:<br /><a href="http://www.smithsonianmag.com/arts-culture/When-Did-Girls-Start-Wearing-Pink.html">http://www.smithsonianmag.com/arts-cult<wbr />ure/When-Did-Girls-Start-Wearing-Pink.ht<wbr />ml</a>#<br /><a href="http://nyctaughtme.blogspot.com/2011/10/gender-neutral-clothes.html">http://nyctaughtme.blogspot.com/201<wbr />1/10/gender-neutral-clothes.html</a><br /><a href="http://thesocietypages.org/socimages/2010/08/05/why-not-gender-neutral-clothes/">http://thesocietypages.org/socimages/20<wbr />10/08/05/why-not-gender-neutral-clothes/<wbr /></a><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/22567.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/22567" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/22567.html http://lj.rossia.org/community/gender/22426.html Mon, 22 Feb 2010 16:47:30 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/22426.html Впервые взгрустнулось, что закрыли гендерный центр. Теперь на истфаке висит объявление: требуются пышногрудные студентки с тонкими талиями для конкурса "Мисс ИИиПН". Приехали.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/22426.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/22426" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/22426.html http://lj.rossia.org/community/gender/22119.html Sat, 04 Apr 2009 15:08:51 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/22119.html Дорогие друзья! 10 апреля в 17.00 в ИИиПН (Ленина, 23) ауд. 516 состоится очередное заседание гендерного центра. С докладом выступит к.ф.н. Сеченова Е. "Гендерная репрезентация авторского "Я" в научных текстах". <br />Приходите, будет интересно!<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/22119.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/22119" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/22119.html http://lj.rossia.org/community/gender/21777.html Thu, 02 Apr 2009 16:10:17 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/21777.html Недавно из лекции по истории Сибири узнала, что в 20-30-е годы тюменцы называли своих детей в честь новой техники. Девочек звали Текстиль, Электрофикация (сокращено Фая), Тракторина, Лампочка, Октябрина, Электростанция, мальчиков - Ким (коммунистический интернационал молодежи).<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/21777.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/21777" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/21777.html http://lj.rossia.org/community/gender/21678.html Tue, 31 Mar 2009 02:39:53 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/21678.html В системе конфуцианских ценностей женщине отводилась роль жены и матери, и эти функции были смыслом ее жизни. Образование нового государства внесли существенные коррективы в традиционную жизнь китайского общества в целом. Подверглись пересмотру различные сферы жизни.<br /> В частности, первая Конституция КНР, принятая в 1954 г., провозглашала равенство граждан перед законом. Гражданам КНР гарантировались социально-экономические и политические права1. С точки зрения гендера это значит, что женщины впервые на законодательном уровне получили права наравне с мужчинами. Как представляется, данная Конституция была очень прогрессивным документом для своего времени.<lj-cut><br /> В дальнейшем в КНР не раз менялись Конституции, но, тем не менее, вопросы, связанные с правами женщин не подвергались пересмотру и более того, совершенствовались и уточнялись в отраслевом законодательстве.<br /> В этой связи, следует обратить внимание на Законы о браке. Их было несколько: 1950 г., 1980 г. и 2001 г. По Закону о браке 1950 г. феодальная система брака оказывалась недействительной. Во-вторых, Закон впервые разрешил разводы2. Но детальную проработку, вопрос, связанный с разводами получил в Законе о браке 1980 г. Однако во многих других моментах этот документ носил ограниченный характер, в частности, не решенными оставались вопросы, касавшиеся опеки, последствий регистрации брака с нарушением действующего законодательства и т. д3.<br /> Поэтому в 2001 г. вступила в силу новая редакция Закона о браке. Закон уточняет причины, по которым брак может быть признан недействительным, регулирует имущественные отношения супругов, а также появились статьи, посвященные брачному договору. В целом Закон о браке 2001 г. восполняет пробелы предшествующих двух законов, а также разрешает современные проблемы семьи и брака (адюльтер, домашнее насилие, развод, консенсуальные браки)4.<br /> Однако изменения, происходящие в законодательстве, не всегда соответствуют реальному положению дел. Институт семьи претерпел во второй половине 20 в. серьезные изменения. Семья стала нуклеарной, и надо сказать, количество таких семей растет и сейчас составляет более 60%5. Доминирующим стал брак, заключенный по желанию, как мужчины, так и женщины или с учетом мнения родителей (70%). Средний возраст вступления брак достиг рекордно высоких показателей: у мужчин – 27 лет, у женщин – 25 лет, тогда как законодательно разрешен брак для мужчин с 22 лет, для женщин – с 20 лет6. Гораздо медленнее происходят изменения в распределении внутрисемейных обязанностей. По данным обследования Института Народонаселения Китая от 70 до 90% домашней работы по-прежнему выполняется женщинами7.<br /> Многое делается и для ликвидации женской неграмотности. В некоторых городах доля девушек среди студентов вузов приблизилась к 30 %. Однако, до сих пор более 70 % неграмотных в стране – женщины. Правда, в последние годы положение улучшается: сейчас 98,6% девочек школьного возраста учится8.<br /> Касательно участия женщин в сфере труда, надо отметить следующее. Когда КПК оказалась у власти, удельный вес женщин в промышленности составил только 7 % (600 тыс.), к 1978 г. этот показатель увеличился до 33 %9. На данный момент число трудоустроенных женщин в Китае составляет 46,7 % занятого населения.<br /> В 90-е годы изменилась отраслевая структура женской занятости. Согласно неполной статистике, начиная с 1995 г. в стране непрерывно повышалась доля женщин, занятых в отраслях экономики, телекоммуникации, недвижимости и других новых сферах. Число женщин, работающих в частном секторе, увеличилось примерно на 60 % и достигло 10 млн. человек. Сегодня более 50% женщин представлено в социальной сфере, здравоохранении, спорте и свыше 45 % занято в торговле, сервисе и консалтинге10.<br /> Однако как показывают результаты исследований, проведенных Всекитайской Федерацией Женщин (ВКФЖ), женщины с трудом приспосабливаются к новым экономическим изменениям. Конкуренция на рынке труда в условиях избытка рабочей силы поставила их в более тяжелое положение по сравнению с мужчинами. К слову, современные молодые женщины, потратившие много денег, сил и времени на обучение, карьерный рост, не могут позволить себе уйти в декретный отпуск. Они боятся потерять квалификацию, остаться без работы11. Кроме того, как правило, рабочий день у женщин длится дольше, чем у мужчин, работают они больше часов и дней в году, получая при этом меньшую зарплату. Среднестатистический годовой доход работающих женщин в Китае не превышает 70% от заработка мужчин12. Такая ситуация свидетельствует о неравноправном положении женщин в сфере труда. В этой связи, женские организации (ВКФЖ и другие) различных уровней оказывают помощь женщинам в виде переподготовки и получения другой квалификации, в особенности тем, кто проживает в бедных и отсталых районах.<br /> Надо отметить, что изменения происходят и в сфере политики, но на различных уровнях власти представительство женщин варьируется.<br /> По данным 2008 г. на высших руководящих постах в стране работают всего семь женщин; в ранге заместителя министра – шестнадцать женщин и одна женщина – губернатор (провинция Цинхай)13.<br /> Во Всекитайском собрании народных представителей количество женщин к 1998 г. составило 21,8 %, что в два раза больше, чем в 1954 г. В последние годы возрастает доля женщин, вступающих в партию. В начале XXI в. общая численность женщин, состоящих в КПК, превысила около 10 млн. человек (20 %), тогда когда в начале 90-х г. г. – не более 16 %. На руководящих постах провинциального, окружного, уездного и волостного уровня по данным на 2001 г. представительство женщин еще меньше и составляет соответственно 1,7 %; 6,15 %; 7,05 % и 3,4 %14.<br /> Действующим законодательством предусмотрены меры, направленные на расширение участия женщин в политической жизни государства. Кроме того, китайское руководство заинтересовано в этом и организационный отдел ЦК КПК и ВКФЖ многократно проводили совещания и собеседования по этому поводу15.<br /> Тем не менее, несмотря на все усилия, общий статус женщин остается низким по сравнению со статусом мужчин. Специалисты связывают это с рядом причин. Во-первых, зачастую женщинам не хватает квалификации и опыта. Во-вторых, в период после окончания института государственные органы более склонны к приему мужчин, так как в «золотое» карьерное время - 30 лет – женщины обычно рожают и воспитывают детей. В-третьих, женщины, как правило, переходят с должности заместителя на должность заместителя руководителя вышестоящего уровня16<br /> Как представляется автору, такая ситуация связана прежде всего с тем, что в сознании общества до сих пор очень сильны традиционные стереотипы, представления о том, что «дозволено» женщине.<br /> В быту, к примеру, и особенно в деревенской среде традиционные нормы остаются почти нетронутыми. Браки в деревне продолжают заключаться по сговору, и молодые люди вынуждены следовать этому обычаю. Нередко сопротивление молодежи властям родственников сильно настолько, что в отдельных случаях приводит к суициду17.<br /> Не исчезли и обычаи, связанные с бедностью: брак детей, продажа женщин, детоубийство. Некоторые обычаи трансформировались и по-новому приспособились к современным условиям: чтобы уравновесить расходы, семьи нередко производят обмен женщинами между двумя семьями18.<br /> В городе эволюция обычаев идет быстрее, чем в сельской местности, но и здесь их влияние еще весомое. Так, взрослые дети, как состоящие, так и не состоящие в браке, должны оказывать содействие родителям в виде финансовой поддержки, помощи по дому и т.д.19<br /> Подводя итог, отмечу следующее, с появлением нового государства, введением Конституции, принятием Закона о браке и другими законодательными нормами, официально было покончено с феодальными пережитками, женщины получили права наравне с мужчинами, что с точки зрения гендерного равноправия – колоссальный шаг вперед.<br /> Кроме того, эти права имеют гарантии. Они закреплены как в Конституции, так и в отраслевом законодательстве: семейном (Закон о браке), а также уголовном, в Законе о труде.<br /> Тенденция, связанная с повышением образовательного уровня, представленностью женщин в экономике страны в последние десятилетия оценивается автором как положительная. Тем не менее, несмотря на все позитивные результаты, такие явления как злоупотребление законодательством, дискриминация в различных сферах жизни продолжают сохраняться. Дискриминация, вызвана рядом причин: очень сильными традиционными нормами, низким образовательным уровнем, загруженностью домашними делами, психологией униженности и т.д.<br /> Такого рода эволюцию в статусе женщин за короткий по историческим меркам хронологический период нужно оценивать, по мнению автора, с одной стороны, как прорыв, резкий скачок от полного бесправия женщин к равноправию с мужчинами. С другой стороны, нужно иметь в виду, что женщины КНР только вступили на путь реализации своих прав.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/21678.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/21678" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/21678.html http://lj.rossia.org/community/gender/21092.html Wed, 25 Mar 2009 19:42:37 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/21092.html 27 марта в 15.10 (516 ауд) в ИИиПН (Ленина,23) состоится заседание гендерного центра. С докладом выступит студентка V курса Шишелякина А.: "Изменение статуса женщин в Китае (вторая половина XX-начало XXIв.в.)"<br />Ждем всех желающих и заинтересованных!<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/21092.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/21092" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/21092.html http://lj.rossia.org/community/gender/20872.html Fri, 13 Mar 2009 07:43:53 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/20872.html «Неделя против гомофобии» – это своеобразная (концентрированная во времени) попытка обратить внимание на проблему гомофобии и ее опасности для всего общества. Это возможность ответить на гомофобную риторику путем создания пространства без дискриминации и ненависти по отношению к людям.<br /><br />С 23 по 29 марта 2009 года состоится Неделя против гомофобии в России. Она продолжает традицию ежегодных просветительских акций, начатую Европейской Неделей против гомофобии (март 2007 г.).<br />В этом году Неделя против гомофобии в 13 городах России. <br /><br />Вы можете поддержать Неделю против гомофобии в России, приняв участие в каких-либо мероприятиях недели в любом регионе или предложив и проведя своё. <br /><br />В этом году Неделю против гомофобии в России организуют Российская ЛГБТ-Сеть.<br /><br />Центр гендерных исследований как формирующееся научное сообщество не может оставить без внимание столь важное событие. <br />Во-первых, есть предложение по организации "круглого стола" по соответствующей тематике;<br />во-вторых (возможность организации зависит в меньшей степени от нас, скорее от руководства ТюмГУ), организация антигомофобного стенда в стенах института;<br /><br />..возможно проведение и иных мероприятий, Ваши предложение..))<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/20872.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/20872" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/20872.html http://lj.rossia.org/community/gender/20538.html Thu, 12 Mar 2009 03:28:21 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/20538.html Очередной звонок с радио «Свобода» застал меня за чашкой утреннего кофе. Журналистка предложила на этот раз обсудить тему чайлдфри (child-free). Если перевести дословно: «свободные от детей» — те люди, которые сознательно отказываются (навсегда или до определенного момента) заводить детей. Они делают свой выбор наперекор общественному мнению, считая, что имеют на это право. <lj-cut><br />«Вы ведь принадлежите к этому движению, - то ли утвердительно, то ли с вопросом озадачила меня корреспондент. – Может быть, поделитесь своими соображениями». <br />Излагаю.<br />Нежелание быть как все и воспроизводить потомство большинством воспринимается как некий сакральный акт, а чайлдфри - как сектанты. Особенно в постсоветской Беларуси, где большая часть населения либо не знала никогда, либо успела забыть, что человек имеет право быть свободным и самому решать, как ему жить. Главное, чтобы это решение не мешало жить другим. Но чайлдфри мешают. Фактом своего появления. Понятно, что люди, не имеющие детей (по разным причинам) существовали всегда. Были среди них и те, кто осознанно отказывался от роли отцовства и материнства. Но долгие годы об этом не было принято говорить вслух и последних жалели, мол, бедные-несчастные, не дал бог детей. Мало кому в голову могло прийти, что отсутствие детей у семейной пары – факт собственного волеизъявления. <br />Первый раз такое «признание» я услышала в программе о жизни известных советских фигуристов, двукратных Олимпийских чемпионов Протопопова и Белоусовой, которые в 1979 году остались жить в Швейцарии. Нежелание заводить детей было их осознанным выбором. Людмила Белоусова рассказала, что когда они еще были молоды, поняли: в их жизни может быть только два «ребенка»: фигурное катание и они друг у друга. Они прожили вместе уже полвека: счастливо и в гармонии.<br />Знаю, какие контраргументы могу услышать в первую очередь: а как же биология, инстинкт продолжения рода…<br />Я не верю в материнский инстинкт. Потому что инстинкт – это что есть у всех, а если нет хотя бы у одного индивида, это уже нечто иное. И является оно частью социального конструирования.<br />В социологии есть такой термин «выбор без выбора». Наши желания часто конструируются социумом, окружением, а не нами. И когда мы принимаем решение сделать что-то (или не сделать) – это не всегда наш собственный выбор. Даже если мы уверены в нем на все 100%. Когда мы рождаемся и начинаем постепенно подрастать, то первые наши воспоминания (у большинства) связаны с мамой, папой (если повезет), бабушками-дедушками и другими родственниками. Потом мы начинаем играть в дочки-матери с куклами – символическими детьми, еще в детсадовском возрасте репродуцируем модели поведения своих родителей на собственном примере: Маша+Саша=… и т.д. по накатанной схеме. Но в голове четко усваивается мысль: это естественно, это нормально. Постепенно дело доходит до женитьбы/замужества, следующий шаг – дети. Здесь практически вся ответственность ложиться на женщину, ведь функция вынашивания – именно у нее. Поэтому сказать «я не хочу иметь детей» для женщины равносильно признаться в собственной психической невменяемости. Общество гораздо более гуманно относится к тем, кто родил, но оставил в детдоме. <br />В кругу чайлдфри ходит такая шутка. Связана с игрой слов в английском языке: free – свободный, а вот fry – жарить, отсюда и картошка-фри. Т.е. чайлдфри условно можно перевести также (если не знать написания) и как «жарить детей». Шутки шутками, но в глазах большинства чайлдфри часто выглядят этакими монстрами, которые готовы собрать всех детишек в кучу и сбросить их с самой высокой скалы. Люди из разряда «нас хлебом не корми, дай жизни поучить» любят обвинять чайлдфри в эгоизме: мол, не заводят детей, чтобы жить в свое удовольствие. Есть и такое. Личное дело каждого. Имеют право. Но для большинства чайлдфри – это скорее вопрос огромной ответственности за тех, кто может появиться на свет. <br />Интересно, а те, кто сначала обзаводится потомством, а потом оставляет их в детских домах – не эгоисты? А те, кто рожает, несмотря на то, что врачи ставят четкий диагноз еще на ранних стадиях: ваш ребенок будет инвалидом с неизлечимой болезнью – не эгоисты? Или те, кто заводит детей, а впоследствии не интересуется их жизнью – это как?<br />У меня есть знакомая актриса. Уже в возрасте. Много лет назад она вышла замуж. Вскоре родила ребенка. Не потому что так хотела (как признается сейчас), а потому что так было нужно: для поддержания статуса успешной замужней дамы и создания видимости полноценной семьи. Свой «долг» перед обществом (родителями, мужем, родственниками) она выполнила. Но время для занятия с ребенком находила редко: не было ни желания, ни потребности. Ее любовью на всю жизнь стал театр. С мужем она давно развелась, со взрослым сыном практически не общается – они по сути чужие люди. Однажды я спросила, не боится ли она остаться в старости одна. Она ответила, что всегда была одна и ей никогда не мешало это в жизни. И что если бы даже она родила десятерых, это ничего не изменило бы в ее старости. <br />Предвижу возгласы порицания о том, что чайлдфри – это пропаганда бездетности. Успокойтесь, радетели за мораль и нравственность и традиционные устои: общество не вымрет. Нас всегда будет меньшинство. Слишком сильны в головах людей воспроизводимые столетиями социальные конструкты. И сделать свой собственный выбор, презрев условности, под силу далеко не каждому. <br /><br /><a href="http://svobodna.org.ua/my_body/prochoice/deti-ehto-nashe-nikogda.html">http://svobodna.org.ua/my_body/prochoic<wbr />e/deti-ehto-nashe-nikogda.html</a><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/20538.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/20538" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/20538.html http://lj.rossia.org/community/gender/20344.html Sat, 28 Feb 2009 13:13:03 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/20344.html <strong>Концепция мероприятия</strong> - гендерные праздники-2009<br /><strong>Цель мероприятия</strong> - актуализация гендерной проблематике в университете.<br /><strong>Информационно-просветительская задача</strong> - способствовать формированию гуманистической ценностной ориентации, принципов равенства и толерантности в студенческой и преподавательской среде.<br />Мероприятие состоит из двух частей:<br />выставки-экспозиции <strong>"Мужское/женское"</strong><br />семинара<strong> «Гендерные праздники как способ формирования идентичностей»</strong>.<br /><strong>Дата проведения мероприятия </strong>- 6 марта 2009г. (в течение дня)<br /><strong>Место проведения выставки</strong> - холл 4 этажа ИИиПН.<br />Часть I. Концепция выставки.<br />Выставка предполагает расклеивание информационно-просветительских плакатов и стенгазеты.<br />Часть II. Семинар<br />Обсуждение роли гендерных праздников в современном российском обществе. С докладами выступят Лобанова О. и Мозжегоров С.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/20344.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/20344" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/20344.html http://lj.rossia.org/community/gender/19976.html Mon, 02 Feb 2009 06:54:28 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/19976.html Российская ЛГБТ-Сеть, питерская общественная организация "Выход", при поддержки Московской Хельсинской Группы, опубликовала "РЕГИОНАЛЬНЫЙ ДОКЛАД ПО ИТОГАМ МОНИТОРИНГА ДИСКРИМИНАЦИИ ПО ПРИЗНАКАМ СЕКСУАЛЬНОЙ ОРИЕНТАЦИИ И ГЕНДЕРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В ГОРОДЕ САНКТ-ПЕТЕРБУРГ"<br /><br /><a href="http://piter.lgbtnet.ru/2009/01/27/monitoring-2/?langswitch_lang=ru">http://piter.lgbtnet.ru/2009/01/27/moni<wbr />toring-2/?langswitch_lang=ru</a><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/19976.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/19976" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/19976.html http://lj.rossia.org/community/gender/19795.html Mon, 26 Jan 2009 12:05:06 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/19795.html Запостим тут чего-нибудь, так как нельзя особо надеяться на феминисток в деле упорной борьбы с кухонным рабством :) А то совсем сообщество загнется на радость свинофилам :)<br /><br /><img src="http://files.adme.ru//files/paedia/print/part_21/217679/preview_600_424.jpg"><br />Подборка рекламных постеров против насилия над женщиной<br /><a href="http://www.adme.ru/kreativnyj_obzor/2009/01/16/25791">http://www.adme.ru/kreativnyj_obzor/2009/0<wbr />1/16/25791</a><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/19795.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/19795" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/19795.html http://lj.rossia.org/community/gender/19501.html Mon, 12 Jan 2009 05:43:03 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/19501.html Книгу "Гомосексуальность.Естественная история" Френсис Марк Мондимор можно скачать <a href="http://muzzzbarsa.ucoz.ru/load/9-1-0-56">http://muzzzbarsa.ucoz.ru/load/9-1-0-5<wbr />6</a><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/19501.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/19501" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/19501.html http://lj.rossia.org/community/gender/19231.html Mon, 29 Dec 2008 11:29:19 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/19231.html <img src="http://a-pesni.golosa.info/kukly/rozd/byk.jpg"><br />ЛГБТ-бычок с наставленными рогами, из той же постановки. Окончательно разрушает ценности традиционной семьи.<br /><br /><em>P.S. Вообще говоря, академической науки ради, розовая расцветка Ослика и радужная расцветка Бычка - случайность. Какие куски материи были, такие и пошли на декорирование. Сюжет пьесы ничего не говорит об ориентации героев.</em><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/19231.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/19231" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/19231.html http://lj.rossia.org/community/gender/19188.html Sun, 28 Dec 2008 17:36:42 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/19188.html <img src="http://a-pesni.golosa.info/kukly/rozd/osel.jpg"><br />Ослик в лесбийских тонах. Для рождественского представляения в РПЦ.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/19188.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/19188" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/19188.html http://lj.rossia.org/community/gender/18766.html Mon, 22 Dec 2008 21:19:11 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/18766.html <img src="http://a-pesni.golosa.info/zona/libris/blond-trizna.png" width="585" height="479"><br />Слезами горю не поможешь :)<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/18766.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/18766" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/18766.html http://lj.rossia.org/community/gender/18567.html Sun, 21 Dec 2008 18:56:56 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/18567.html <img src="http://www.ljplus.ru/img4/3/o/3oranges/verb-fem.jpg"><br />Второй верблюд из серии сделанных на днях трех верблюдов. Имя получил из-за пурпурно-розовой цветовой гаммы. Первого зовут "Призрак Каракума", третьего - "Белая горячка". Все они марионетки на ниточках и гремят при движении.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/18567.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/18567" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/18567.html http://lj.rossia.org/community/gender/18258.html Sat, 13 Dec 2008 12:20:11 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/18258.html <em>Оскар Ратти, Адель Уэстбрук. Самурайские женщины // Ратти О., Уэстбрук А. Самураи. - М., Эксмо, 2007. - с. 145-152.</em><br /><br /><img src="http://www.aikidocenterlv.com.ua/picts/weapons/NaginataPaint_1.jpg"><br /><br />Характерной и наводящей на определенные размышления особенностью большинства древних культур является доминирующая роль женщины в управлении делами клана. Но историческая наука в общем и целом склонна недооценивать ранние, ярко выраженные матриархальные аспекты жизни человеческого общества; часто встречающиеся близорукие оценки хроникеров поздних эпох и периодов, пытавшихся угодить предвзятым суждениям своих хозяев, либо сильно преуменьшают роль женщины в военной истории древних цивилизаций, либо полностью игнорируют ее. Однако древние саги, археологические открытия и кропотливая работа антропологов свидетельствуют о том, что женщины принимали самое широкое участие в жизни клана или племени в до- и ранний исторический период от заснеженных земель Северной Европы до тропических культур Египта и Месопотамии, в Древней Спарте, кельтских кланах Западной Европы и в кочевых племенах, наводнивших степи Монголии, как, разумеется, и во многих клановых культурах Юго-Восточной Азии и Китая.<lj-cut> <br /><br />В Японии изначальная доминирующая роль женщины нашла свое первое выражение в мифах этой страны, которые традиционно подчеркивают главенство богини солнца Аматэрасу над всеми божествами японского пантеона, как и равенство в боевом отношении богини Идзанаги со своим супругом Идзанами. Влияние древнего матриархата прослеживается также и в доминировании солнечного культа, который был женским по своей природе в первоначальной японской концепции. <br /><br />Даже первые хроники японской истории наполнены описаниями подвигов воинственных цариц, которые лично водили свои войска на штурм вражеских укреплений в Ямато или через пролив в Корею. Со временем растущее влияние конфуцианской доктрины заметно ослабило доминирующее положение женщины, оградив ее ограничения различного рода. Но эти ограничения далеко не всегда принимались кротко и смиренно, в чем пытаются нас уверить историки более позднего времени. В период Хэйан женщин, возможно, и нельзя было встретить на поля боя, но они внесли немалый вклад в культурные достижения своей эпохи. Некоторые придворные дамы из <em>кугё</em>* проявили себя как творческие личности, наделенные поразительными способностями. Хотя их литературные произведения не соответствовали жестким, педантичным формам классических китайских текстов, они пользовались большой популярностью у просвещенных людей того времени, поскольку в них впервые нашло свое выражение подлинно японское мироровосприятие. Глубина и композиционная сложность этих произведений помогают понять, почему различные императрицы и придворные дамы Нара и Киото владели такой энергией, которая позволяла им управлять делами государства как напрямую, так и более тонко (но не менее эффективно) из мест уединения либо вообще удалившись мира. <br /><br />Другими женщинами нового типа стали женщины из проровинций, члены <em>букё</em>**, которые активно помогали своим мужчинам в борьбе за политическое и военное господство. Эти женщины не командовали войсками, как в архаичные времена, но, выращенные на тех же самых боевых традициях и приверженные тем же самым военным обычаям, которые позволили выделиться их мужчинам в отдельный общественный класс, они являлись точным отражением своих вторых половин. Поэтому они сознательно старались развить в себе все те качества, которые имели фундаментальное значение для недавно возникшего класса <em>букё</em>. Будучи продуктом конкретной системы, самурайские женщины стали ее прочнейшим основанием и выразителями идей своего класса. <br /><br />Одной из таких женщин была госпожа Масако, жена первого камакурского сёгуна Минамото Ёритомо. Мирэ, цитируя Бринкли, который называет ее «проницательная, ловкая, изобретательная и отважная женщина», далее добавляет: «При жизни своего мужа она обладала огромным влиянием, а после его смерти, по сути, управляла страной. По-видимому, это был единственный случай в истории Японии, когда верховная власть в стране принадлежала женщине, не являвшейся императрицей. Разумеется, госпожа Масако не правила официально, но ее власть и влияние были весьма реальными» (Mere, 16). <br /><br />Самурайских женщин, как и их отцов, братьев и мужей, учили абсолютной преданности своему непосредственному начальнику в клановой иерархии, и точно так же как и мужчины, они были обязаны беспрекословно исполнять все данные им поручения, включая и те, которые подразумевали использование оружия. Поэтому совсем не удивительно, что в литературе, посвященной будзюцу, часто говорится о том, что женщин из <em>букё</em> обучали владеть традиционными видами оружия, с тем чтобы они могли эффективно использовать против врагов или, при необходимости, чтобы лишить себя жизни. Более того, во многих эпизодах, относящихся к периоду возвышения <em>букё</em>, упоминаются женщины, которые исполняли преимущественно воинские обязанности и при случае даже присоединялись к своим мужчинам на поле боя. Так, например, в некоторых хрониках упоминается Томоэ, жена Ёсинака из Кисо, одного из племянников Минамото Ёситомо. Расходясь в описании конкретных подвигов, различные авторы почти единодушны, когда рассказывают нам о том, что «она обладала большой физической силой и безрассудной отвагой, мастерски владела оружием и превосходно держалась в седле» (Mere, 16). Обычно она выезжала на поле боя вместе со своим мужем, и от ее инициативы и внешнего вида сердца его воинов наполнялись отвагой. Она даже демонстрировала ярость, типичную для профессионального воина, которого противник пытается схватить руками на скаку. Рассказывают, что в сражении при Авадзу-но-Хара она убила в поединке нескольких врагов, «и тогда их лидер, Исида Ияёси, попытался схватить Томоэ. Она стегнула лошадь, ее рукав, который он удерживал, разорвался, и кусок рукава остался у него в руке. Разъяренная этим, она развернула лошадь, бросилась в атаку на своего преследователя и отрубила ему голову, которую впоследствии преподнесла мужу» (Mere, 14—15). <br /><br />Традиционным оружием самурайской женщины было копье, как прямое (<em>яри</em>), так и изогнутое (<em>нагината</em>), которые обычно висели над дверью каждого самурайского жилища, с тем чтобы она могла использовать его против атакующих врагов или любого незваного гостя, проникшего в дом. С не меньшим мастерством она умела обращаться с коротким кинжалом (<em>кайкэн</em>), который, подобно <em>вакидзаси</em> воинов-мужчин, всегда находился при ней (обычно в рукаве или за поясом). Она могла наносить им молниеносные удары в ближнем бою, а также метать его со смертоносной точностью. Если же самурайской женщине требовалось совершить церемониальное самоубийство, она использовала тот же самый кинжал. При этом она не вспарывала свой живот, подобно воинам-мужчинам, а перерезала себе горло, следуя строгим правилам ритуала, который также предписывал ей плотно связать свои лодыжки, чтобы независимо от продолжительности предсмертной агонии ее тело было найдено в пристойной позе. На самом деле, ритуальное самоубийство женщин, носившее название <em>дзигай</em>, было распространено так же широко, как и его мужской аналог. <br /><br />Когда возникала реальная угроза попасть в плен к врагу, они не только решительно принимали смерть от рук родственников мужского пола или их командиров, но и сами убивали мужчин, если по какой-то причине они не могли или не желали совершить ритуальный акт, и не щадили в такой ситуации ни себя, ни своих детей. Один из самых древних эпизодов, связанный с принятием и исполнением подобного решения в соответствии с воинскими традициями, можно найти в старинном сказании о гибели дома Тайра в той его части, где описывается морское сражение при Данноура. Ниидоно, бабушка малолетнего императора Антоку (сын второй дочери Киёмори, Токуко или Кэнрэёмонъин), столкнувшись с угрозой попасть в плен к воинам клана Минамото, крепко прижала ребенка к груди и бросилась вместе с ним в волны морского пролива. Следом за ней последовали другие придворные дамы, а также сама Токуко. Мать императора была насильно спасена, но остальным женщинам удалось утопить себя и юного наследника.<br /><br />Женщины-самураи также использовали самоубийство в качестве протеста против несправедливого обращения с ними. Один из самых поразительных примеров подобного рода приводит Франциск Карон (1600—1673). Могущественный правитель провинции Хиго организовал убийство своего верного вассала, чтобы завладеть его красавицей женой. Женщина попросила дать ей немного времени на то, чтобы оплакать и похоронить мужа, а также предложила правителю собрать на верхней площадке его замка высокопоставленных членов клана и друзей ее мужа якобы для того, чтобы отпраздновать окончание периода траура. Поскольку она вполне могла убить себя своим кинжалом, если бы кто-то попытался применить к ней насилие в период траура, ее просьба была удовлетворена. В назначенный день, когда церемония в честь ее убитого мужа подходила к концу, она внезапно бросилась с башни «и сломала себе шею» (Cooper, 83) на глазах у правителя Хиго, его вассалов и высокопоставленных членов клана. Такой вид самоубийства, хотя и не соответствовал правилам ритуала, признавался как одна из самых действенных форм протеста (<em>канси</em>) против несправедливости господина. Но он порождал дилемму в умах военных, поскольку он также нарушал кодекс абсолютной преданности, который говорил о том, что женщина не имеет права распоряжаться собственной жизнью, особенно в такой независимой манере. <br /><br />Не меньшей известностью в японской литературе и театре пользуется история Кёса-годзэн, жены стражника императорской охраны из Киото, которая произошла в двенадцатом веке, когда <em>букё</em> потянулись к сжимающемуся и обрушающемуся центру империи. Эта дама стала предметом страсти другого воина, который твердо решил овладеть ею. Когда преследователь задумал убить ее мужа во сне, она легла на мужнину кровать и позволила обезглавить себя вместо него. Таким образом, она одновременно спасла свою честь и жизнь мужа. <br /><br />Будучи такими же решительными и жестокими, как и мужчины <em>букё</em>, самурайские женщины при необходимости брали на себя обязанность по осуществлению мести, которая в соответствии с японской интерпретацией конфуцианской доктрины считалась единственно возможной реакцией на оскорбление или убийство господина. «Не только мужчины считали своим долгом отомстить за члена своей семьи или господина, — пишет Доутремер, — но и женщины не останавливались перед этой задачей. Японская история приводит нам множество подобных примеров» (Dautremer, 83). Даже в течение длительного застойного периода Токугава женщины строго соблюдали принцип (порою даже более строго, чем их мужчины) безусловной преданности клану, то есть <em>удзи-но-oca</em>, а ниже по иерархии и своему мужу. Даже в ту эпоху, когда воинские доблести утрачивали свое прежнее значение под воздействием женственных манер, распутства и постепенного растворения в «быстротекущем мире» (<em>укиё</em>) новой культуры, они по-прежнему отличались своим целомудрием, преданностью и самоконтролем. На протяжении веков самурайская женщина оставалась грозной фигурой, консервативной во взглядах и действиях, неизменно преданной этическим нормам своего клана, причем не только их сути (которая в период Токугава была сильно размыта), но также внешним формам и атрибутам. <br /><br />Будучи ядром тех семейств, которые даже сегодня бережно сохраняют узы, связывающие их с феодальным прошлым, многие из этих женщин продолжают противиться переменам и выращивают своих детей в тени семейного <em>ками</em> — комплекта древних боевых доспехов, перед которым днем и ночью воскуриваются благовония. Их сыновья обычно поступают в военные академии Японии, в то время как дочери встречаются друг с другом в просторных <em>додзо</em>, где их обучают древнему искусству нагинатадзюцу вместе с другими девушками менее знатного происхождения, но, так же как и они, сохраняющими привязанность к традициям, породившим на свет самурайскую женщину.<br /><br /><em>*Кугё - семьи высших сановников.</em><br /><br /><em>**Букё - военные семьи.</em><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/18258.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/18258" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/18258.html http://lj.rossia.org/community/gender/18026.html Sat, 13 Dec 2008 06:10:08 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/18026.html Думаю, нет необходимости объяснять все это постоянной аудитории ресурса. Этот текст предназначен для распространения либертарной культуры за пределы активистского гетто. Вы можете переслать его всем или кому-то из ваших знакомых, повесить в своем блоге и т.д. <br /><br />Впервые я регулярно стал обмениваться рукопожатиями с пятого класса. Я поменял школу. В новой все мальчики здоровались и прощались именно так. В моей предыдущей школе это почему-то не практиковалось. Мне это очень понравилось. Я испытал большой восторг от знакомства с силой и красотой этого жеста.<lj-cut><br /><br />Спустя 10 лет я оказался на антимилитаристском пикете анархистов. Все анархисты здоровались за руку. Мужчины – с мужчинами, женщины – с женщинами, женщины – с мужчинами. Первое же такое рукопожатие резко привлекло мое внимание. Вопреки моим первоначальным мыслям это делалось всерьез и всеми. У меня был небольшой культурный шок. Но я быстро прикинул, что в этом нет ничего плохого. Это было необычно и увеличило мой интерес к анархистам.<br /><br />В этот же день, прощаясь со мной, одна из анархисток первая протянула мне руку. Наверное, тогда первый раз в жизни я всерьез пожал женщине руку. В этот момент я понял, как это здорово, как странно, что раньше я так не делал, и что мне этого сильно не хватало.<br /><br />После этого я начал здороваться с женщинами за руку. Не всегда и не со всеми. Но почти всегда, где это было уместным. В глазах многих я видел признательность и иногда восторг. Наверное, им тоже этого не хватало. Некоторые относились к этому как к шутовству, весело. Некоторые нормально, но, в целом, без особого энтузиазма. Некоторые (таких было довольно мало) в упор не понимали. Крайне неохотно жали руку или вообще отказывались, несмотря на неплохие отношения. Твердили какой-то мракобесный бред про то, что так здороваются только мужчины, что это неправильно и так далее.<br /><br />В принципе, реакция каждой конкретной женщины на этот жест довольно предсказуема. Даже если вы мало знакомы. Дресс-код и особенно манера общения с мужчинами – легко читаемые и довольно надежные ориентиры. Если это не воспринимается какой-то из ваших знакомых женщин, не стоит пытаться к этому «приучить». Не стоит пытаться жать руку женщинам, которые намного старше вас. Вероятность непонимания в этом случае гораздо выше.<br /><br /> Жать руку женщине – то же, что и жать руку мужчине. В разной степени приятно в зависимости от человека, ваших отношений и ситуации. Делать это нужно точно также: слащавые, «нежные» рукопожатия ужасны, но показывать, что вы самый сильный тоже не нужно.<br /><br />Лучше всего начинать жать руку, когда люди представляются при знакомстве в компании. При общении в индивидуальном порядке лучше это делать при прощании в день знакомства или, если вы общались до этого посредством переписки или по телефону, то при первой встрече. Это наиболее удобные моменты продемонстрировать, что для вас это не исключение и шутка, а наделенная смыслом повседневная практика.<br /><br />Подобные жесты, особенно в непривычных к этому компаниях, часто воспринимаются, так же как и вегетарианство, как эпатаж и рисовка. Естественно, что делается это вовсе не для этого, как бы кому ни казалось.<br /><br />Само по себе рукопожатие призвано демонстрировать уважение, открытость для общения, готовность к сотрудничеству и равноправию. Совершенно непонятно почему этот жест должен быть присущ только мужскому общению. Если мужчина здоровается с женщиной за руку или наоборот, в современной ситуации это также может являться декларацией его/ее отказа от следования стереотипным представлениям о том, какими должны быть мужчины, женщины и стиль общения противоположных полов, декларацией стремления быть собой, а не идти на поводу у «так принято». Практика подобных рукопожатий очень быстро перестраивает мировоззрение.<br /><br />Общим местом всех возражений против такой практики является аппеляция к существующим нормам. Но в разных группах общества нормы в отношении чего-то одного и того же могут быть очень разными, даже полярными. Общество и культура меняются, они не являются чем-то раз и навсегда данным, мы сами, каждый в отдельности являемся строителями этих норм. Можно не испытывать моего восторга в отношении практики эмансипации рукопожатий, можно относиться к этому нейтрально, но ничего плохого, неправильного и предосудительного в этом нет!<br /><br /> Приглашаю всех, кто этого еще не сделал, попробовать внести в свою жизнь эту новую восхитительную, освобождающую, подлинно равноправную практику отношений! Смелей! Живите полно, свободно и ярко!<br /><a href="http://avtonom.org/index.php?nid=1633">http://avtonom.org/index.php?nid=16<wbr />33</a> <br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/18026.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/18026" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/18026.html http://lj.rossia.org/community/gender/17820.html Sat, 13 Dec 2008 05:40:11 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/17820.html Советские открытки за равноправие женщин - к сожалению, картинки маленького формата<br /><a href="http://www.davno.ru/cards/wm.html">http://www.davno.ru/cards/wm.html</a><br /><br /><img src="http://www.davno.ru/postcards/anyecard/ecardprodimage/wm11.jpg"> <img src="http://www.davno.ru/postcards/anyecard/ecardprodimage/wm16.jpg"><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/17820.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/17820" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/17820.html http://lj.rossia.org/community/gender/17623.html Fri, 12 Dec 2008 22:15:51 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/17623.html 12 декабря на последнем в этом году заседании гендерного центра я прочитал лекцию об альтернативных моделях отношений. Начало мероприятия несколько задержалось из-за того, что я (и ещё несколько человек) поздно пришли с <a href="http://www.golosa.info/node/2823">пикета против изменения конституции и продления срока полномочий президента</a>. По этой же причине не удалось сделать нормальную аудиозапись лекции и обсуждения. Большинство просто забыло включить диктофоны, а кто не забыл - у того диктофон быстро сдох.<br />Поэтому выкладываю только тезисный план. Итак,<br /><img src="http://golosa.info/files/kender/pics/polyamory.png" />“АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ МОДЕЛИ ОТНОШЕНИЙ”<br /><lj-cut text="основной текст"><br />1 “Нормальные отношения”: моногамная нуклеарная семья<br />1.1 Роль патриархальной иудео-христианской религии<br /><br />2 Традиционные немоногамные практики <br />Китай, Индия (Тантра), полигамные сообщества у мусульман, мормонов, иудеев. Царь Соломон (почитается во всех трёх авраамических религиях).<br /><br />3 Сексуальное поведение гоминидов<br />Шимпанзе — полигамны. Партнёров скорее выбирают самки, хотя самцы лидируют социально. То же самое у бонобо, хотя, конечно, там есть альфа-самцы и соперничество за самку.<br /><br />В настоящее время растущая финансовая независимость женщины даёт ей возможность искать другие практики отношений. В моногамии разочаровываются. Стремление избежать отчуждения!<br /><br />Варианты альтернативных отношений:<br /><br />4 Асексуальность<br /><br />5 Переопределённые гендерные роли<br /><br />6 Полисексуальность<br /><br />6.1 Полиандрия<br />Недостаток ресурсов, необходимость ограничить число детей.<br /><br />6.2 Полигиния<br />Самая распространённая форма полигамии в мире. Согласно Ethnographic Atlas Codebook, из перечисленных 1231 сообщества, 186 были моногамными. 453 – частично полигинными, 588 - полигинными и 4 полиандрическими.<br />Избыток ресурсов, нужно много детей.<br /><br />6.3 Групповой брак<br />Polyfidelity, групповая верность. Возможность иметь несколько половых партнёров в пределах определённого круга (расширенной семьи).<br />Описан, в частности, у Р. Хайнлайна - “Чужак в чужой стране”, “Луна суровая хозяйка”.<br /><br />6.4 Бигамия <br />Скорее юридический феномен — более одного формального брака одновременно. Обычно запрещена законом.<br /><br />6.5 Последовательная полигамия<br />Неодновременная полигамия. Попросту — смена партнёров. В современном обществе последовательной полигамии подвержен даже институционализированный брак — через возможность развода и последующего второго брака.<br /><br />6.6 Полиамория<br />Слово появилось в начале 90-х. <br />Ключевые авторы: Zell-Ravenheart и Jennifer Wesp. Wendy-O-Matic, Guide to alternative relationships, Easton&Hardy, The Ethical slut<br />Другое название - «Открытые отношения», free love.<br />Практика близких отношений с несколькими людьми одновременно при полной их осведомлённости и согласии на это (этичная или ответственная немоногамия). Отличается от полигамии вообще более философским, осмысленным подходом. Ключевые понятия: любовь, свободный выбор, доверие, равенство, радость от радости партнёра (см. ревность), ответственность, верность!. Люди не могут быть собственностью.<br />Развитие концепта романтической любви для двоих в нечто большее?<br />Секс не обязательно является основным компонентом полиаморных отношений. Люди стараются получить нечто ценное от общения друг с другом, секс же — лишь один аспект. Отношения определяются не культурными стереотипами, а самими их участниками.<br />Точного определения полиамории не существует. Во-первых, не всегда понятно когда беспорядочные половые связи превращаются в полиаморию. Во-вторых, является ли полиамория точкой зрения или состоянием отношений?<br />Возможна иерархия отношений: основной и вторичные партнёры, либо отсутствие такой «дискриминации». Существует множество комбинаций (три партнёра, две пары и т.д.). Один из партнёров может быть моногамным (но при этом полностью согласным на открытые отношения у второго партнёра!).<br /><br />Легче вести домашнее хозяйство.<br /><br />Уменьшается ли любовь, когда её делят между несколькими людьми? Есть мнение, что она лишь увеличивается. Но время и силы?<br /><br />6.6.1 Ревность<br />Главное препятствие для полиамории. Социальный феномен или биологическое наследие эволюции?<br />Когда на людей смотрят как на собственность, люди превращаются в товар.<br /><br />6.6.2 Любовь и дружба<br />Является ли половая любовь продолжением дружбы или чем-то полностью отличным от неё? Или это вообще то же самое?<br /><br />6.6.3 Дети<br />Плюсы полиамории: совместное воспитание, полная ответственность биологических и социальных родителей.<br />Минусы: Coming out. Юридические проблемы.<br /><br />6.7 Секс с несколькими людьми<br />Не всегда даже для полигамных партнёров приемлем одновременный секс больше чем вдвоём.<br /><br />6.8 free sex?<br />Последний вариант альтернативных отношений: беспорядочные сексуальные связи просто для удовлетворения биологической потребности. Можно считать вариантом рекреативного времяпровождения, можно отрицать как практику, ведущую к деградации человеческой психики.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/17623.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/17623" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/17623.html Asian Dub Foundation - Witness http://lj.rossia.org/community/gender/17221.html Thu, 11 Dec 2008 07:08:44 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/17221.html 12 декабря в 15.10 (515 ауд) состоится очередное заседание гендерного центра на тему: Альтернативные модели отношений.<br />С докладом выстипит: к.ф.н. Кутузов А.Б. Альтернативные модели отношений.<br />Приглашаются все желающие!<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/17221.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/17221" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/17221.html http://lj.rossia.org/community/gender/17149.html Tue, 09 Dec 2008 06:28:06 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/17149.html Maciej Kaczka - OSTATNIA NIEDZIELA<br /><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/E--iAvLfXkA&amp;hl=ru&amp;fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/E--iAvLfXkA&amp;hl=ru&amp;fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><br />8 марта 2007 г. художница Паулина Лигнар выкладывает надпись "8 марта" на краковской рыночной площади под мелодию танго самоубийц "To ostatnia niedziela" (муз. Ежи Петерсбурского, сл. Зенона Фридвальда, 1936; в русской версии наиболее известно как "Утомленное солнце" со словами Альвека), здесь звучит с новым текстом Мачея Качки. Поют Петр Черски и Мачей Качка, играет Эмиль Вильчек.<lj-cut><br /><br /><img src="http://a-pesni.golosa.info/popular-in/polska/paulina.jpg" width="620" height="465"><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/17149.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/17149" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/17149.html http://lj.rossia.org/community/gender/16694.html Tue, 09 Dec 2008 05:00:38 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/16694.html С сайта <a href="http://bakunista.nadir.org">http://bakunista.nadir.org</a>, Monday, 08 December 2008<br /><br /><img src="http://bakunista.nadir.org/images/seclibalpha/alenushka.jpg"><br /><br />Наши прабабушки, возможно, могли бы рассказать нам об особенностях первой волны феминизма в мире и в России. В конце концов, они ее застали, и некоторые значимые социальные изменения в положении женщин, произошедшие в начале прошлого века и вскоре после революции 1917-1921 гг., имели к этой «первой волне» непосредственное отношение – они были завоеванием женщин (а не подарком им). Со <a href="http://www.nlobooks.ru/rus/nz-online/619/1035/1059">«второй волной»</a> феминизма, прокатившейся по миру в конце шестидесятых - начале семидесятых годов, дело обстоит несколько сложнее – до Советского Союза она, по понятным причинам, не дошла, а проблемы, лишь отчасти решенные в западном мире (после того, как волна несколько спала), у нас остались зачастую даже непоставленными. «Триумф капитализма», наступивший после крушения СССР, был одновременно либерализацией нравов и общественных норм и откатом в некоторых важных отношениях в том, что касается положения женщин. В то время, как вряд ли можно говорить о равноправии женщин и мужчин в современном обществе, представительницам «слабого пола» все чаще недвусмысленно указывают на их «подобающее место» - кухня, дети, церковь.<lj-cut><br /><br />Именно поэтому интересно и важно знакомиться с текстами, написанными зарубежными феминистками «второй волны» - ведь проблемы, которые они ставят и пытаются разрешить, касаются нас и нашей ситуации самым непосредственным образом. Мы публикуем отрывок из ставшей бестселлером книги австралийской феминистки Джермен (Жермен) Грир «Женщина-евнух», в которой она анализирует положение женщин в обществе, которое по-прежнему не готово было расстаться с патриархальными стереотипами, превращаясь одновременно в «общество потребления».<br /><br /><img src="http://bakunista.nadir.org/images/seclibalpha/greer_young.jpg"><br /><em>Жермен Грир</em><br /><br />Книга вышла в 1970 г. и в течение нескольких месяцев стала бестселлером в англоязычном мире и была переведена на восемь языков (и да, читавшие ее женщины время от времени кидали ею от избытка чувств в своих патриархальных мужей). А Грир превратилась в одну из самых известных феминисток, чему в немалой степени способствовали и ее неудобоваримые для широкой публики мнения по разным вопросам. Правда, при этом она не утратила ни своего политического и феминистского радикализма (она описывает себя иногда как анархистку, иногда как марксистку, подчеркивая, что в центре ее политических воззрений - противостояние иерархии и капитализму). За прошедшие годы она написала множество статей и несколько книг по «женскому вопросу», литературоведению и искусствоведению. (Вот, к примеру, <a href="http://bakunista.nadir.org/index.php?option=com_content&amp;task=view&amp;id=262&amp;Itemid=41">одна из них</a>.)<br /><br /><em>«Организованные сторонницы освобождения - это хорошо разрекламированное меньшинство; каждый раз, когда обсуждается проблема феминизма, появляются одни и те же лица. Они неизменно представляются в качестве лидеров движения, которое по своей сути лишено лидеров. Они вряд ли приблизились к тому, чтобы дать революционную стратегию; хождение на демонстрации, составление списков для чтения и заседания в комитетах сами по себе не представляют эмансипированного поведения, особенно когда они по-прежнему укоренены в контексте домашней работы и уловок женственности.»</em> Звучит актуально, не правда ли? Не будем заранее расстраиваться по поводу того, что ситуация с борьбой за эмансипацию женщин в пост-советском обществе выглядит печально. Может быть в глубине «тихого омута» предлагаемого нам социального консерватизма обнаружатся черти (точнее - чертовки)?<br /><br />Итак, <a href="http://bakunista.nadir.org/index.php?option=com_content&amp;task=view&amp;id=260&amp;Itemid=41">предисловие к книге Джермен Грир «Женщина-евнух»</a><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/16694.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/16694" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/16694.html http://lj.rossia.org/community/gender/16609.html Mon, 08 Dec 2008 05:49:34 GMT http://lj.rossia.org/community/gender/16609.html <img src="http://image012.mylivepage.com/chunk12/101790/42/%D0%9C%D0%BE%D1%8F%20%D0%B4%D0%B5%D0%B2%D1%83%D1%88%D0%BA%D0%B0!%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B4%D0%B0%20%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D1%8F____)).jpg"><br /><br />Товарищи бойцы!<br /><br />Сегодня речь пойдет о женщинах, как о средстве врага для добывания информации. По классификации генерала Дарвина женщины различаются видами, подвидами, типами и под типами. Мы же для простоты воспользуемся классификацией генерала Менделя, по которой женщины разделяются на женщин Рiдноi Украiни - сокращенно "ЖРУ" и женщин предполагаемого противника - сокращенно "ЖПП". Что касается женщин Рiдноi Украiни (сокращенно "ЖРУ"), то здесь нам все ясно, поэтому перейдем к рассмотрению женщин предполагаемого противника (сокращенно "ЖПП"). Различить эти два типа без специальной аппаратуры практически невозможно. Но есть простой закон: если женщина говорит на языке, отличном от языков нашей дружной многонациональной родины (Украiни), то эту женщину следует считать "ЖПП".<br /><br />Что имеет "ЖПП" на вооружении?<lj-cut><br /><br />Во-первых, обычное оружие.<br /><br />Во-вторых, кино- и фотоаппаратуру вмонтированную в одежду и даже тело. И, наконец, биологическое оружие.<br /><br />Приемам защиты от первых двух вас ознакомят на занятиях по огневой и тактической подготовке. Я же вам расскажу, как предохраняться от биологического оружия "ЖПП". Наше командование заботится о предохранении вас от действий "ЖПП". Поэтому в сегодняшний праздничный кисель будет добавлен бром. В западных армиях для предохранения от "ЖПП" используются специальные одноразовые приспособления.<br /><br />Понятно, что одноразовые приспособления обходятся гораздо дороже, чем 1-2 грамма брома в неделю на каждый боевой ствол нашего солдата. Украинское правительство, работающее под девизом "Все лучшее - армии" наладило выпуск этих одноразовых приспособлений.<br /><br />Как пользоваться?<br /><br />Вспомним противогаз. По команде "Газы!" нужно закрыть глаза, задержать дыхание и надеть противогаз.<br /><br />А вот теперь - Газы!<br /><br />По команде "Опасность ЖПП" не нужно закрывать глаза и задерживать дыхание - надо его просто надеть. Нет, не на голову! Прибудет первая партия, я покажу, куда и как его нужно надевать.<br /><br />Товарищи бойцы!<br /><br />Помните, что враг не дремлет и вершит свои злодеяния даже ночью.<br /><br />Вольно! Разойдись!<br /><br />Отставить! Снять противогазы.<br /><br /><em>С сайта Павла Бернштама "Фольклор советских студентов" (создан в 1995-1999) <a href="http://folklor.kulichki.net">http://folklor.kulichki.net</a><br /><br /><br />Написано в начале 1990-х - не позднее 1993-94 гг.</em><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/community/gender/16609.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/gender/16609" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/community/gender/16609.html