КТО ОН, АМАЛЕК
НАШЕГО ВРЕМЕНИ?
Рав Моше Цуриель
По мнению гаона рава
Моше Соловейчика из Бриска (благословенна память о праведнике) вооружённая
борьба со всякими нациями (или отдельными лицами), выступающими против народа
Израиля именно из-за ненависти к евреям, является исполнением заповеди войны с
Амалеком. Это мнение приводит сын гаона, рав Йосеф-Дов Соловейчик
(благословенна память о праведнике) в книге "Иш ха-Эмуна" (стр.
101-102).
Рав Йехуда Гершуни в
книге "Коль цофиах" приводит доказательство известного гаона рава
Хаима Соловейчика (благословенна память о праведнике) существования Амалека в
наше время. Аргументация гаона основана на высказывании Рамбама в "Гилхот
ха-Млахим" (4,5). Рамбам, напоминая о "семи народах", добавляет:
"И уже потеряна память о них". При упоминании Амалека он не делает такого
добавления – значит, Амалек существует и в наше время.
Рав Давид Коэн
(благословенна память о праведнике) писал в "Мегилат Милхама
ве-Шалом" о существовании Амалека, как о чем-то очевидном.
И авторы
предшествующих поколений высказывались в том же духе, подчёркивая, что их
мнение основано не на интерпретации, а на прямом указании Торы.
"Сефер
ха-Харедим" (лист 183) пишет: "Ибо, как и в первый раз (после исхода
из Египта), так и при возвращении изгнанников в Землю Израиля, Амалек
встречается на пути (евреев). То, что сегодня видят глаза наши, видит и В-севышний, и будет судить".
Махараль
поддерживает данное царём Ахашверошем евреям того времени разрешение тотального
истребления ненавидящих народ Израиля (речь идёт о событиях, описанных в Свитке
Эстер Танаха): " И сказал 'собраться и пойти по их душам', то есть пойти
убивать своих врагов – это и называется 'пойти по душам'. Ибо пока Израиль в
изгнании – ненавидят его. Ненавистники из семени Амалека, они стремятся
уничтожить Израиль. Поэтому недостаточно было просто отменить первоначальные
указания Амана – была необходимость в физической ликвидации всех злодеев,
своими деяниями доказавших, что они из семени Амалека". ("Ор
Хадаш" стр. 201).
Практически
однозначно о том же говорит и Трактат Санхедрин 20 b - искоренение семени
Амалека предшествует исполнению заповеди построения Храма. В подтверждение
приводится стих "...и успокоит Он вас от всех окружающих врагов".
(Дварим, 12). Но разве в этом стихе вообще упоминается Амалек? И ещё, Царь
Давид собрался строить Храм только после того, как удостоился чести уничтожить
врагов. А ведь семя Амалека (в узком смысле) было стёрто за несколько лет до
этого Шаулем. Объяснение - "Амалек" это общее имя для всех врагов
Израиля.
Стоит привести и
аргумент из предисловия рабби Леви к его комментариям по вопросу пуримского
послания (Мегила,11). Стих (Бемидбар, 23, 55-56) предупреждает: "А если не
прогоните обитателей земли от себя, то будут они, кого оставите из них, иглами
в ваших глазах и шипами в боках ваших; будут (враждебно) теснить вас на земле,
на которой вы обитаете. И будет: как положил Я сделать им, так сделаю
вам". Комментарий Раши связывает стих с Пуримом "Были наказаны за то
же, за что был наказан Шауль, пожалевший Амалека". Но ведь в Писании
говорится о "семи народах", а не о Амалеке? Но, пишет рабби Леви, из
комментария следует, что все притеснители Израиля объединяются понятием
"Амалек" и ко всем им относится повеление "не останется живой ни
одна душа".
Из предисловия к
мидрашу Танхума (конец раздела "Теце") следует: причина указания
стереть Амалека состоит в том, что он пытается разрушить Храм. Но ведь не найти
упоминания о таких действиях Амалека ни в пустыне, ни в Стране Израиля.
Объясняет рабби Ицхак Саба (автор "Црор Хамур") в книге "Эшкол
ха-Хофер": во всех поколениях целью ненавистников Израиля является
предотвращение построения нами Храма, они и есть "Амалек".
В Трактате Баба
Батра (лист 21) критикуется Йоав, который в войне с Эдомом уничтожал только
мужчин противника, хотя стих требует "Сотри память Амалека". Но,
опираясь на тот же стих, и оправдывается Йоав, который прочёл "Сотри
мужчину Амалека" ("память" и "мужчина" пишутся на
иврите одинаково). Но ведь стих говорит об Амалеке, а не о Эдоме! Значит и Эдом
– Амалек.
Итак, каждый, кто
плетёт заговоры против Израиля как народа (как арабы в нашем поколении,
преследующие евреев, даже если они находятся вне территории государства Израиль
и даже если они никогда не посещали этого государства) – он, по мнению рава
Йосефа-Дова Соловейчика ("Иш ха-Эмуна"), из породы Амалека. Нам надо
пробудить в себе ярость против него (как говорит Рамбам в "Гилхот
ха-Млахим", 5, 4 и в "Сефер ха-Мицвот" 188), и полностью
уничтожить. Это война против сил зла, за изгнание их из мира.
Наш учитель рав Кук
во многих своих работах (например, "Маамарей Раийа", лист 508)
обсуждает этот вопрос и приходит к такому же выводу – необходимости полного
уничтожения Амалека. А к каждому, кто утверждает обратное, относится
высказывание "Всякий, милосердный к жестокому, в конце концов станет
жестоким к милосердному" (Мидраш "Кохелет Раба", 7).
Все вышесказанное не
противоречит хасидской традиции, идущей от Бааль Шем Това, которая даёт
дополнительную интерпретацию уничтожению Амалека. Уничтожение Амалека - борьба
с сомнениями в сердце. Сказано в стихе (Шмот, 18,7):"Есть ли Всевышний в
нашей среде". Раши комментирует следующий стих (Шмот, 18, "И пришёл
Амалек, и воевал с Израилем в Рефидим". "И пришёл Амалек – этот
раздел следует непосредственно после стиха (содержащего вопрос "Есть ли
Всевышний в нашей среде?"), тем самым говоря: Я всегда среди вас и готов
(удовлетворить) все ваши потребности, а вы ещё говорите " Есть ли
Всевышний в нашей среде, или нет?". Вашей жизнью (клянусь): придёт пёс
(Амалек) и укусит вас, и вы воззовёте ко Мне и узнаете, где Я!". Стоит
напомнить, что гематрия слова "Амалек" совпадает с гематрией слова
"сомнение". Напоминает рав Кук: "Мы должны быть вооружёнными в
Святой войне с Амалеком, и внутренне и внешне" ("Агрот", 2,
226). Если победим Амалека в сердце, то победим и внешнего врага Израиля.
Из "Эрец
Хемда", Бней Брак, 1994 г.
Перевод Baruch Benaryeh под ред. р. Авраама Шмулевича.
|