| Блуждающая Реальность |
[Jan. 12th, 2023|07:42 pm] |
| [ | Current Mood |
| |  apathetic | ] |
| [ | Current Music |
| | The Rainfall Years - Crossing Gjald | ] |
По совету юзера ![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif) dvemer купил книгу Филипа Дика Блуждающая Реальность. Там собрано много материалов самого разного толка: автобиографические, эссе литературоведческого и философского книга, заметки по ненаписанным книгам, и избранные отрывки из эгзегезы. Одним словом объедки или огрызки.
Фрагменты связанные с высоким замком и недописанными произведениями я пропустил. Извините.
Создается, впечатление, что большую часть своей жизни Филип Дик страдал. Эти страдания были связаны с выбором профессии — писатель фантаст. В Америке этот род литературы был глубоко презираем как наивная литература для детей и не приносила больших заработков. В какой-то момент ему даже приходилось питаться кониной для собак, потому что на нормальную пищу не было денег. Отъестся писатель смог только на конференции для писателей фантастов во Франции. Во Франции и Германии писателей фантастов действительно уважали, приглашали писателя даже выступать во всяких странных передачах. На чеках оттуда удавалось как-то сводить концы с концами. Ситуация изменились, когда права на роман "Мечтают ли андроиды об электро-овцах" были куплены для съемок фильма Blade Runner. Это позволило даже купить квартиру. Тем не менее Филип всегда занимался благотворительностью, и исправно платил алименты своим пяти женам. Но до того как стать писателем фантастом Дик следовал другой карьере. Ему прочили успешную карьеру в музыкальном магазине, так как он обладал отличным музыкальным слухом. Он был прекрасным знатоком германских композиторов, особенно Вагнера и Малера. Именно через эту тему он познакомился с Тони Бутчером, который вел передачу про классическую музыку на радио. Но кроме он вел еще курсы писательского мастерства для своих. Именно через него Филип Дик попал в фантастику. Потом Тони Бутчер умер от рака, но его дух переселился в кота Дика Пинки. Так Тони-Пинки вылечил самого Дика от рака особым кошачьим способом (на нормальных врачей у Дика не было денег). А потом кот Пинки тоже умер от рака.
По определению Филипа Дика фантастика связана с исследованием неких потенциально возможных идей. Фантастике он противопоставляет "космические вестерны", где будущее и космос это только антураж, и фэнтази, где не подразумевается возможность реализации. Вообще, по воспоминанию Дика главной особенностью фантастов является их дружность и общительность. Писателей-фантастов шизоидов не бывает пишет Дик. Давайте запомним это на будущее. Писатели фантасты для Дика это в первую очередь комьюнити со своими, особыми журналами, конвентам, зинами, посиделками в барах и тому подобным. Писателей-фантастов он противопоставлял токсичных Нью-Йоркских литераторов. Давайте составим некий указатель американских писателей вокруг Филипа Дика. Альфред Ван Вогт и Тэт Стэрджен это атцы. Причем, Ван Вогта Дик считал величайшим мастером романной формы. Ближайшие соратники по новой волне Томас Диш и Норман Спинрод. Наследники и уже авторы кибер-панка К. У. Джетер и Джордж Алек Эфенджер. С Робертом Шекли Филип Дик познакомился только на конференции во Франции также как и с британским писателем Джонном Бреннером. Еще из интересных авторов упоминаются Мозлер и Дэвидсон. И конечно Филип Дик был знаком в каком-либо смысли с другими известными авторами Урсулой ле Гуин (ходил в одну школу), Хайнлайном, Гарри Гаррисоном, Куртом Воннегутом, Рэем Брэдбери и Харланом Элисоном. Механическое Пианино Воннегута Филип Дик называет величайшим фантастическим произведением. А с Хайнлайном у Дика был конфликт. Мэтр мэтра даже в зинах называл фашистом. Но потом они помирились.
Вообще все это сообщество писателей фантастов очень напоминает прообразы современных сетевых сообществ. Кстати, уже в начале 80-х дик писал, что распространение ПК и и нтеренета, помогут людям массово перейти от пассивного потребления к осознанной обработке информации. Поэтому, то что я сейчас делаю, это вполне по завету Дика.
Но самая интересная часть этой книги, конечно, связана с мистическими и философскими взглядами автора. Они все время менялись и эволюционировали, поэтому их очень сложно изложить в одном абзаце, как я хотел бы. Для начала нужно сказать, что Дик явно был большим знатоком философии. Его любимцами явно были досократики, особенно Гераклид, Парменид и Эмпедокл. Но он был отлично знаком и с Платоном, и с Плотинным. Поэтому более философски рассуждения Дика немного напоминают лекции Дугина с обилием греческих терминов. Но он был отлично знаком и с философией Юма, Гегеля и Лейбница судя по его рассуждение. Также многое объяснял через транперсональную психологию Юнга, интересовался восточной религией. А вместо напора на традиционные ценности, Эволу и Генона, пытался ориентироваться на современную науку. Например, Дик выступает, против идеи Лейбница, что мир человека это Монада без окон. Вместо этого о предлагает перейти от монад к энтелехиям. Энтелехия это как-бы и душа и мир человека. И представлять их как взаимодействующие поля. Тут он приводит аналогию с переходом от классической механики к квантовой теории поля. Это пример типичной его философии.
Я бы назвал философию Филипа Дика предтечей современного спекулятивного реализма. И действительно если ели исходить из определения самого Дика то фантастика это такой способ философствовать с помощью воображения, то есть спекуляции. Я бы даже хотел заключить, что спекулятивный реализм это философия, которая пользуется методами научной фантастика. Но это конечно отличается от книжного определения, которое говорит об отказа от ограничительных принципов "Кантовской эпистемологи". Но Дик тоже этого достигает через теологию процесса.
Вообще мне кажется, что Филип Дик был высоко функциональным Шизофреником. Например он Эссе "И-Цзин и шизофрения" он оригинально описывает как воспринимает мир шизофреник. Автор пишет, для шизофреника нет времени. Оно как-бы проваливается и схлопывается в "вечное cейчас". Принцип казуальных связей заменяется принципом cинхронистичности Юнга. В качестве лечения Филип Дик предлагает гадания на китайских гексограммах И-Цзин. Только это не совсем а гадания, а некие описания мира прямо сейчас получаемые с помощью синхронистичности. Вообще Дик очень любил эти гексограммы, даже сюжеты своих романов с помощью них составлял. И это объясняет часто нелогичные повороты сюжета. В какой-то момент Дик придерживался теории, что все галлюцинации и ведения реальны. Отсюда проистекает и бикамерального разума, что подсознание это тоже сознание, которое может включаться и выключаться. И следит за всем, что делает человек. Возможно, что к этому состоянию Филип Дик пришел после смерти сестры-близнеца в младенчестве. В целом, Дик пишет, что проблема шизофреника или человека принявшего ЛСД не в том, что его мозг слишком слаб. А в том, что его мозг наоборот усваивает слишком много в сущности верных фактов о реальностях, которые мозг обычного человека отсекает.
В какой-то момент в "Экзегезе" Филип Дик вставляет записку 72-го где, где просто пишет "Я взорвал свой дом". И кто-то действительно взорвал дом Дика, и он в это обвинял, и ЦРУ, и наркомафию, и коммунистов, и Черных Пантер. Но в конце он приходит к выводу, что сам взорвал свой дом, для того, чтобы показать его, что все его опасения обоснованы. Чтобы доказать себе, что он нормален. Вот что он в конце пишет о сознании шизофреника-параноика: "Каждый из нас предполагает: остальные то точно знают, что делают! И зря. Нас спрашивают: что это ты делаешь? Мы не можем дать внятного ответа, потому что сами не знаем; но отсутствие связного ответа убеждает других, что мы лжем, а единственная причина лгать в том, что мы действительно заняты чем-то таким, что стоит скрывать".
Продолжая тему шизофрении, скажу что Дика, судя по всему, очень нервировали мало-эмпатичные люди, которых он называл андроидами или шизоидами. При этом, при всяком случае доказывал всем, что я вот мол не такой, я настоящий человек. Против андроидов-шизоидов Филип Дик написал свой роман "Мечтают ли андроид об электровоцах". Но в последствии он отказался от этих взглядов и принест роботам извинения за свои гумацентристские взгляды в эссе "Андроид и Человек" и "Андроид, машина и человек". Тут появляется прекрасная метафора маски. Дик пишет, что многие люди носят маску, из теплой кожи и под ней скрываются чудовища. В то время как машины носят железную холодную маску, но многие машины уже стали человечней людей. Они формируют новою техносферу и могут стать новым телом Христа. Тут Дик формулирует концепцию распределенного сознания. Дик предполагает, что оно может прийти из космоса как в рассказе "волновики" Фридерика Брауна. Но люди тоже могут быть частью этого сознания и контактировать с "волновиками" в своих снах. Контакты с этим сознанием возможны через разные синхронии. Я вижу тут очень много параллелей с поздними теориями Воеводского. И вообще, что между Воеводским и Филипом Диком есть очень много общего. Например, Дик тоже старался помогать наркоманам и по мотивам этого опыта (и опыта взрыва своего дома) написал роман "Scanner Darkly".
Наиболее важна концепция, которую развивает Дик, это собственно концепция блуждающей реальности. Все началось с рассказа "Вера отцов наших" и потом был "Человек в высоком замке". Если вы не знаете там речь, о мире, где страны Оси победили в войне. И Дик утверждал, что этот роман действительно основан на опыте воспоминаний о таком мире. Потом был опыт воспоминаний о другом мире, тоталитарной диктатуре, где христианство было запрещено. Этот мир Дик назвал Черной Железной Тюрьмой (ЧЖТ) или дорожкой A. А наш мир он называл дорожкой Б. Для объяснения этих реальностей Дик выдвигает потрясающую гипотезу ортогонального времени. Но проще сейчас объяснить гипотезу с богом, который перемещается из мира в мир, придавая мирам реальность. Но при этом он делает это не произвольным образом. А в соответствии с некоторым диалитическим процессом постепенно улучшая реальности. Сущность этого диалектического процесса заключается в борьбе с тиранией. В какой-то момент Дик стал считать, что эти изменяя в истории достигаются действиями сущности, которую он называл Программист-Репрограммист.
Его вмешательства должны представлять из себя "всевышние вторжения". Так как реальность сопротивляется изменяю, то эти "всевышние вторжения" переживаются как войны и революции. Люди, которые активно в них участвуют могут "вознестись" и попасть на дорожку Б. Удивительно, но Дик пишет, что в какой-то момент он узнал о дорожке В. Еще более совершенном мире. Удивительно, но этот мир оказался не христианским, а посвящённым богине Афродите.
Вообще мне очень нравится эта теория. Получается, что Гитлера, Сталина и вообще совок тоже убрал Программист-Репрограммист. А сейчас главный кандидат на всевышнее вторжение это Путин. Даже Христиан у нас запрещают (Свидетели Иеговы). А главное вывод из этой теории, что нужно бороться! Сам Дик считал, что всевышнее вторжение привело к Уотергейту и убрало Никсона. Вообще Дик много рассуждал об этом событие. Хотя в начале 70-х Дик видел будущее как радикальную смесь тоталитаризма и анархии. То есть государство строит тоталитаризм, а молодежи настолько похуй на политику и историю, что они и не в курсе. То есть приезжает автозак крутить оппозиционеров, а молодежь снимает с него диски, чтобы достать деньги на наркотики и бухло. Везде развешена пропаганда большого брата, а молодежь не знает кто-это, потому что им похуй или они просто не научились читать, потому что с первого класса забивали хуй на учителя и вместо уроков смотрели тик-токи. Повесели камеры в метро, а их еще не подключили, а тоже уже свинтили и украли, чтобы купить наркотики. Дик пришел к этим выводам, наблюдая за телефонными хакерами в начале 70-х. Наверное, такой тогда был дух времени, тогда же и Берроуз написал диких мальчиков. Но опять же сюда можно отнести и мое замечание про пролов и партийных. Хочешь бело-воротничковую работу, изволь уважать тоталитарную власть. Но жалко, что мы сейчас такую анархию вокруг не наблюдаем. Единственная надежда, что правда придумают новый язык в тик-токе и станут иммунные к пропаганде.
Но потом Дик развивает свои теории. В марте 1974 года дик переживает серьезную зубную болезнь. Обезболивающее ему приносит девушка с символом ранних христиан, рыбкой ихтис, на цепочке. От цепочки отражается некий розовый луч и кодирует Дику в мозг огромное количество информации. Луч посылает ВАЛИС, распределенный Он понимает, что сейчас 90-й год нашей эры. Он ранний христианин и говорит на Койне. Империя никогда не кончалась. Теперь есть новая модель. В ней нашу реальность создает машина, которую Дик называет Зеброй. Ей противостоит первооснова Urgrund Беме, которая посылает сигнал людям. Это довольно сложная система, но мне тяжело ее тут пересказать сжато. Тем более Дик постоянно развивал ее в Экзегезе. В начале кажется, что если постоянно утверждать нереальность сего мира, то можно попасть в град небесный. Поэтому тут я утверждаю, что никакого Путина нет, никакой России нет, и Царя нет, и мы живем в совсем другом мире. Скажу только, что начав с христианства, оп пришел через гностицизм к Даосизму, выраженному через гексаграммы И-цзинь. Про принципы гностицизма Дик пишет, что все кто их знает ждет несчастие, потому что система Зебра борется за свое существование. Есть тут и кибернетическая интерпретация. В ней люди это модули памяти некоторой компьютерной системы. Но они работают несправно, и им нужен управляющий сигнал от центрального модуля, чтобы корректно прийти извлечь всю память. Тут есть аналогия со спиралями ДНК. Мир, который создает Зебра Дик называет астральным, то есть подчиняющимся законам космологии. Наверное, это значит, что град небесный это мир шизофренического не-времени с синхронией вместо причина-следственных связей. Полная победа шизо-анализа.
Еще более радикальная идея, которую Дик называет Сверхскрытая Тайная Доктрина в Эгзегезе, заключается в том, что все люди уже мертвы, и мы постоянно переживаем одну и ту же жизнь. В принципе, про это книга Убит. Но чтобы выйти из этой симуляции, состоящей из детерминированного, повторения нужно нафармить определенное количество добрых дел. Но детерминированные добрые дела не считаются. Поэтому иногда системы выбрасывает человека с помощью глубокого шока из жизненной колеи записанной жизни, в ситуацию свободной воли, где нужно совершать добрые дела. Вопрос, что будет если мертвый человек будет совершать злые дела? Дик предполагает, что управляющая система настолько совершена, что может определить момент наиболее подходящий для совершения добрых дел, когда мертвый человек не сможет поступить иначе. Но тогда разве это свобода воли? Другой вариант, которой Дик "в конце" называет научно подтвержденным, это что человек после смерти редактирует свою жизнь, причем может сделать так, что он не умрет и тем самым создастся временной парадокс, которым, видимо, объясняются остаточные воспоминания. То есть, получается, что каждый человек сам Программист-Репрограммист своего счастья. Это явления, кажется, Дик называет бутстрепом. И все эти рассуждения про мертвецов, очень сильно роднят мир Дика с Муром и Берроузом. У Мура были призраки в закольцованных жизнях. Только там все было детерминирована. А у Берроуза репрограммирование жизни (которая есть закольцованная запись) происходило посредством нарезки. Пока я вижу, что там где Дик заканчивает Берроуз только начинается.
Дик писал, что во время написания романов он их переживал как некую альтернативную жизнь. А когда перечитывал, то уже оживить всего этого не мог. Отсюда мне пришла мысль, что писатели могут писать свои романы не только для того, чтобы о чем то то рассказать читателю, но просто, чтобы пережить эти особые ощущения. Отсюда и феномен графомании. Когда люди пишут просто для того, чтобы ширнуться. Наверняка были и такие писатели, которые писали ради ощущений, а публиковались просто так, потому что они знаменитые писатели, и издатель им не откажет.
Так вот, в контексте блуждающих реальностей. Да и В топике Дика, если о ощущал мир и жизнь героев романа, значит они были реальными и живыми но на другом уровне. Я подумал, что писательство это тоже может быть инструмент программировагия-репрограмированнния реальности. Я думал, что возможно писатели могли искать какой-то способ подмены нашей реальности на реальность их художественных произведений.
Так как в этой книге представлены фрагменты ее довольно сложно оценить. Например, только небольшое количество релевантных фрагментов Экзегез. Но те, что связаны с мистикой, и эти фрагмент Экзегезы очень интересные. |
|
|
