Философия пизды. Часть 6.


ЧАСТЬ 6. Пизда означающая

Символическая пизда может означивать "все". И не только женское, но и мужское "все". И не только отдельные смыслы, но и целые комплексы символических рядов. Как означающее пизда создает и саму возможность любви, понимаемой как потенциальная возможность включения нескольких сознаний в единые межличностные символические ряды.
Во всех этих процессах символизации пизда, конечно же, связана с фаллическим означающим и в этом контексте может интерпретивроваться как: а) пустота посткастрационная; б) субъект кастрации, то есть субъект лишенный чего-то; в) инструмент кастрации, например в образе "пизды с зубами"; г) место, где происходит сам акт кастрации; д) место обитания инородного фаллоса; е) как место, куда помещается собственный удаленный фаллос, пространство его перемещенного обитания, место его иной жизни, то есть как своего рода скрытый, спрятанный фаллос; ж) объект кастрации, то есть собственно сам удаленный фаллос; з) чистая форма вообще любой "вагинальности", то есть всего, чему может быть придано свойство "пизды", любые символические ряды, которые могут быть ей приписаны в качестве смысла, содержания, все, чем она может стать символически и т.д.
При этом означивая самые разные объекты пизда всегда как бы скрывает, что же она на самом деле означивает. В момент наблюдения ее означаемые всегда оказываются в состоянни отозванности, они приходят в движение. Это и позволяет такого рода означающим быть открытыми по отношению к огромному количеству содержаний. Ведь это содержания нашего сознания, которое и осуществляет акт этого самого восприятия.
Пизда – это символ, осуществляющий сам процесс смены масок, генерирующий глобальный самообман культуры. Она позволяет подменить предшествующий образ реальности, структурируемой как бесконечный процесс переозначивания. Реальность реальна ровно настолько, насколько может быть мгновенно отозвана. Вся эта ирреальная чехарда из отозванных смыслов лишь на первый взгляд кажется "случайностной". Она "мифологична" и в этом смысле строго закономерна и упорядочена.
Перефразируя Лакана, можно было бы с небольшой натяжкой сказать, что пизда – это одна из "...разменных монет желания Другого" . В символическом сексуальном акте именно она уничтожает одни реальности и структурирует другие: "Главное, что в явлении человеческого желания бросется в глаза – это постоянная подтасовка, а то и полная перелицовка его означающим. В этом и состоит связь желания с означающим..."
Мы пришли к тому, что пизда – это идеальная символическая "матрешка", состоящая из бесконечной цепи форм, содержанием каждой из которых может быть форма следующего ряда: "Означающее действительно обладает замечательным свойством: оно может содержать в себе конкретное означающее, знаменующее собой возникновение означающего как такового" . С этим символом связаны все формальные движения означающих в процессах означивания и все смысловые процессы "внутри" фантазмов. При этом пизда всегда, конечно же, вступает в отношения взаимного означивания со вторым, неотделимым от нее центральным означающим, хуем.
Теперь посмотрим в какой же момент появляется это означающее. Предположим, вы улыбнулись. Вы могли не заметить, что улыбнулись, и тогда это еще не означающее. Но если вы улыбнулись мыслям, приписываемым вами Другому, то есть одной из своих субличностей, то это уже означающее субличностного уровня. Но если вы улыбнулись женщине, которая вам нравиться, то это уже означающее межличностного уровня, которое одновременно оказывается означающим субличностно уровня, поскольку вы уже приписываете этой женщине определенное восприятие вашей улыбки, то есть ваш Большой Другой включается вторично в процесс символизации и отзывает предшествующие смыслы. Если же вы подумали, что улыбнулись женщине, а на самом деле сдержали улыбку, постеснялись, предположим, то это уже означающее третьего уровня. Если же, скрыв улыбку, стали нервно кусать губы или морщиться, то это уже означающее еще более сложного уровня. Если же вы решили повесится из-за того, что "она" не поняла вашей улыбки и не ответила, то это следующий уровень означивания вашей улыбки. В этом смысле даже самоубийство - это всегда маска, символ высшего порядка, организующий субличностные отношения в ситуации слишком усложнившегося процесса переозначивания, скрывания желаемого, утаивания самой жизни.
Конечно, между первой бессознательной улыбкой и самоубийством может последовать сколько угодно большое количество уровней переозначивания. За нервным тиком всегда скрывается отозванная улыбка, за улыбкой несвершившийся дар, за ним тайная пизда, а за пиздой – исчезнувший хуй. Означающее же первого ряда, это собственно, колокольчик, в который звонят собаке Павлова, чтобы они шла кушать. Но человек в ответ на некий знак демонстрирует не смыслы-действия, знаки, а символы следующего уровня. Таким образом, содержанием пизды являются не эти "смыслы-действия", ведущие к "покушать", а целые нагромождения образов и форм, за которыми всегда скрываются целые системы колокольчиков, колоколов и даже колоколен.
Означающее всегда потенциально готово к отзыву смысла, как звон колокольчика в пустой комнате. Понятие символических рядов нашего сознания подразумевает и память символа об исчезнувших, отозванных означающих: "...если перед нами текст, если означающее вписывает в окружение других означающих, то после стирания его остается место, где оно стерто, и вот место это и служит тем, что обеспечивает передачу" . Причем Лакан декларировал это свойство означающих исчезать как имманентно им присущее: "Я хочу сказать, что одно из главных измерений означающего – это способность отменить, аннулировать самого себя. Такая возможность есть и охаракеризовать ее допустимо в данном случае как разновидность самого означающего" .
Всякое означающее может быть анулировано бесконечное количество раз. Например, один и тот же поцелуй, запомнившийся на всю жизнь (неважно, был ли это "Первый поцелуй" или "Поцелуй тети Клавы"), может быть на протяжении многих лет ежедневно интерпретируем по-разному. Потому что один человек может поцеловать другого в знак чего угодно: дружбы, любви, радости, поддержки, уважения, пренебрежения (или сам не зная в знак чего). Как сказал Шиндлер в фильме Спилберга "Shindler`s list", когда поцеловал еврейскую девушку Хелену в лоб: "It`s all right. It`s not that kind of a kiss".
Такого рода означающие - это всегда фетиши. К ним относятся не только хуй и пизда, но и, например, дети: "И поскольку пенис с самого начала является результатом подстановки – я бы даже сказал, фетишем – то и ребенок с определенной точки зрения тоже есть не что иное, как фетиш" .
Вообще, все человеческие "привычки" – это комплексы означающих, упорядоченные с помощью таких центральных означающих как хуй и пизда. Взаимное непонимание, которое существует в этой области, в области "привычного" и "понятного", это, собственно, "непоявление" центральных означающих.
Итак, внутренние символические связи субъекта структурируются по образцу внешних межличностных отношений. Человеческая личность представляет собой внутри целый комплекс субличностей, каждая из которых способна участвовать в процессах символизации и десимволизации. Каждая из этих субличностей "не знает" о существовании иных субличностей. То есть сама личность "действует" всегда от лица какой-либо одной из своих субличностей и часто, как известно, склонна отрицать "собственные" слова и поступки.
Такой взгляд на человеческое "я" был заложен еще Фрейдом, который настаивал на структурном делении личности на "Я", "Сверх-Я" (Большой Другой) и "Оно" (бессознательное Я): "Понятние Сверх-Я описывает действительно структурное соотношение, а не просто персонифицирует абстракцию наподобие совести" . По Лакану эти субличности делятся на еще более мелкие субличности следующего уровня. Большой Другой может иметь своего Большого Другого и так далее: "Другой возникает, как в заклинании, каждый раз, ког¬да место имеет речь. <...> Но то потустороннее, что артикулируется верхней линией нашей схемы, - это не Другой. Это Другой Другого. Я имею в виду ту речь, что артикулируется на горизонте Друго¬го. Другой Другого - это то место, где вырисовывается речь Друго¬го как таковая. <...> Более того, отношения между субъектами и коре¬нятся как раз, собственно говоря, в том факте, что Другой в каче¬стве места речи прямо и непосредственно предстает нам как не¬кий субъект - субъект, который, в свою очередь, мыслит нас в каче¬стве своего Другого. <...> Но если мы осме¬ливаемся утверждать, что этот Другой Другого должен нам быть, по идее, совершенно прозрачен и вместе с измерением Другого неизбежно нам придан, то почему же тогда говорим мы одновре¬менно, что этот Другой Другого является местом, где артикулиру¬ется речь бессознательного - речь сама по себе вполне артикули¬рованная, но нaшей артикуляции не поддающаяся! <...> ...Бессознательное - это дискурс Другого. Это то, что происходит предположительно на горизонте Другого Другого по мере того, как именно там, на го¬ризонте этом, возникает его, этого Другого, речь - но возникает не просто, а становясь нашим бессознательным..." Упрощенно говоря, мы всегда приписываем собеседнику наше собственное понимание происходящего. Другой всегда коммуницирует с нами как часть нашего сознания.
Сюда еще можно было бы добавить Я-идеал, которое существует в рамках Большого Другого, плюс у большинства из этих субличностей есть бессознательные "двойники", то есть вытесненные "клоны": "...некоторые части того и другого, Я и самого Сверх-Я, являются бессознательными. <…> Сверх-Я и сознательное, с одной стороны, и вытесенное и бессознательное - с другой, ни в коем случае не совпадают" . Есть еще такая конструкция нашего сознания как "внешний мир", которая тоже способна присваиваться в качестве одной из субличностей: "Бедному Я еще тяжелее, оно служит трем строгим властелинам <…> Тремя титанами являются: внешний мир, Сверх-Я и Оно" . Наличие "внешнего мира" в роли одной из субличностей никак не отменяет существования "реального" мира. Точно также как Большой Другой в качестве субличности не отменяет существования, скажем, "реального" отца.
Итак, пизда может возникать в любых обличьях. В качестве универсальной формы пизда формирует саму возможность существования.