Левин в контакте написал, что
Произвол - это не случай, а случай- не произвол. Они отличаются как ядро отличается от плодовой мякоти. Случай- это, так сказать, ядро произвола, но в произволе есть еще и "мякоть", обрастающая ядро случая. Также как есть, например две воли- базовая воля и "избирательная" воля (см. Тенниес).
Также можно подумать над тем, что произвольность не является антитезисом обусловленности. Она была бы антитезисом обусловленности, если бы она была бы чем-то безусловным ("абсолютным"), то есть, например, тем же самым случаем (ведь случай не обусловлен ничем, все обусловленное неслучайно), но поскольку произвольное отличается от случая, то оно и не является антитезисом обусловленности (произвольное не-случайно, хотя опять же и не в смысле контрадикторной оппозиции к случаю, а в смысле отличия ядра и оболочки или что-то в этом духе).
Произвольное, то есть, выступает некиим средним термином между случаем и обусловленностью. (Хотя конечно мы никогда и не сможем наблюдать или констатировать ни чистого "случая", ни чистой и окончательной обусловленности, и всегда будем обречены блуждать в мире произвола.
Можно, конечно, сказать, что и случай, и произвол, и обусловленность имеюи градации. есть, скажем, абсолютный случай, а есть случай относительный (не полностью случайный). Человек всегда (или почти всегда) имеет дело с относительным (неполным) случаем, со случаем с примесью обусловленности) и с относительной (неполной) обусловленностью- обусловленностью с примесью случая.
Во всяком случае, мы не можем противопоставить произвольность обусловленности уже потому, что в некотором смысле произвольность - это и есть обусловленность (как некая конвенция). Однако слово "произвольность" подчеркивает все же определенную степень "случайности" этой конвенции (конвенциональности).
Следовало бы, вероятно, отличить также и произвольность от произвола. В произволе силен как раз момент не конвенционализма, а нарушения конвенций и их релятивизации.