Беседа с прот. Павлом Адельгеймом

Восшествие на крест.Иисус же говорил: Отче, прости им, ибо не знают они, что делают. (Лк 23:34)

- Опереться можно на покаяние, если готовы к примирению. Те, кто перемолот, и те, кто неперемолот, и те, кто кнопки нажимал, чтобы перемалывать, - все в одной земле лежим, и трудно сказать, кто в чем виноват. В одну эпоху перемалывали одни, в другую эпоху их перемалывали другие, потом тех, что перемалывали, тоже кто-то перемалывал. И все мы ложимся в одну и ту же землю. У одного поэта есть слова: «Полистаешь наугад - всё расстрелы да застенки, от Памира до Карпат нет не выщербленной стенки. Вот и думается мне: до чего же я ничтожен, если в этакой стране до сих пор не уничтожен...»

...

- Как могло бы произойти это примирение?

- Когда Господа Иисуса Христа привели на Голгофу, положили на крест и раздались удары тяжелых молотков, пробивающих гвоздями Его руки и ноги, все ждали, что раздастся с этого креста. Обычно с крестов раздавались либо мольбы и стоны, либо проклятия. Все ожидали: что раздастся с этого креста? С креста раздалась молитва: «Отче, отпусти им, не ведают бо, что творят». Это и есть основа примирения. Чтобы примириться, надо простить.

Мы забываем о том, что Христос пришел спасти не только тех, кто Его принял, но и тех, кто Его распял. Если Он примиряется со Своими распинателями, и нам следует примириться со своими врагами. Эта христианская заповедь призывает к подвигу прощения. Без примирения Литургию служить нельзя. Первое условие Литургии: «хотяй иерей божественную службу совершити, первее примирися тя опечалившим». Так в Служебнике написано и касается каждого христианина. Вспоминая личную судьбу и национальную историю, необходимо решить болезненную проблему примирения: просить прощения и самому простить.
...
Читать далее

Св. Симеон Столпник (и брат, несущий ему пищу). Базальтовый барельеф рубежа V-VI вв. (фото с сайта: asketic-travel.livejournal.com)

- Проблема в том, что мы порой относимся к аскетике как к набору неких действий, которые призваны ограничить человеческую плоть. Плоть же при этом, к сожалению, зачастую воспринимается только как тело. При этом забывают, что плоть - это и духовное понятие. «Плотской человек» - тот, кто не хочет духовного, независимо от того, что у него есть какие-то высокие душевные порывы.

К сожалению, с течением времени было забыто то, что ограничивать-то нужно плоть, а не только тело, и что для ограничения плоти нужно что-то делать еще в отношении души и духа. Иначе плоть оказывается чем-то враждебным душе и духу, а это чисто языческий подход, по которому всякая материя есть зло сама по себе. Ведь зла как такового, в смысле противления Богу, в язычестве нет, там все материальное и есть недуховное. К сожалению, такой взгляд как-то проник (я бы сказал, «заполз») в церковную среду. И вот, люди начинают «ломать» свою плоть, в лучшем случае - «дрессировать» ее как какое-то глупое животное...

...

И все-таки церковный народ обычно рассматривает аскетические усилия как нечто внешнее по отношению к себе. Отсюда пословицы типа: «Была кручина - будет и радость, был пост - будет и праздник». То есть пост совершенно очевидно отождествляется с кручиной. Почему возникает впечатление, что вот, мол, в Преображенском содружестве - сплошные аскеты? Именно поэтому. Да, относительно среднего уровня у нас внешние аскетические усилия могут показаться выше, ведь большинство обычных прихожан знают ограничения меню в Великий пост и еще, дай Бог, в остальные три поста и по средам и пятницам, плюс земные поклоны в тот же пост. И когда они слышат, что люди решились на сухой закон, на двухразовое питание независимо от времени поста, да еще что некоторые берут обет безбрачия (точнее, целомудренного служения Богу и Церкви), то это им кажется запредельным! А это вовсе не запредельно, если смотреть вглубь. Относительно же аскетики, известной в истории церкви, это вообще детский сад. Мне вспоминается, как некоторые наши братчики захотели попоститься в Великий пост строго по Уставу и попросили у о. Георгия благословения, а он, конечно, сразу их с удовольствием благословил. Когда они после этого открыли Устав, то прочитали там, что первые четыре дня вообще почти ничего есть нельзя. Были там и другие вещи, в обычных условиях для человека, который живет далеко от храма, должен сам себе готовить еду и при этом ходить на работу, неисполнимые в принципе. В результате, хотя эти люди, конечно, сильно приуныли, но сразу избавились от представления, что они могут вести аскетическую жизнь «по правилам».

Поэтому что бы кто ни говорил, будут ли нас хвалить за аскетику или ругать, к этому надо относиться, как отцы-аскеты советовали: если тебя волнует мнение людей о себе, пойди на кладбище и ругай покойников, потом вернись и скажи, как они реагируют. Молчат? Ну, пойди, похвали их. Тоже молчат? Вот и ты точно так же: ругают ли тебя, хвалят ли тебя, не реагируй. Потому что в аскетике важны плоды, а не сам факт аскетических усилий. Этот «факт» может привести ровно к обратным вещам: к гордыне или унынию, которые, как известно, родные сестры. У нас, на самом деле - очевидный недостаток аскетических усилий, даже чисто внешних. Мы плохо постимся не потому, что не дотягиваем до Устава, а потому что мы непоследовательны - раз, и мало смотрим на плоды - два. Плохо над собой работаем. Написали диктант, получили тройку - ну и ладно, государственная оценка. А надо посидеть, поработать над ошибками, выучить правила, тогда будет результат. Если такой работы нет, это то же, что нагревать печку при открытой форточке.

Есть и еще одна проблема.

Аскетика стала, к сожалению, абсолютно индивидуальной, тогда как даже пустынническая аскетика - это всё-таки, как правило, аскетика многих людей, собравшихся в монастырь, в пустыню, в аскетериум (то есть в отдельную комнату), где они делают общее дело. Развившаяся ныне индивидуализация - это общецерковная проблема. Каждый мучает себя как может, при этом - не глядя на плоды и не глядя на брата.

Апостол Павел говорит: «Если пища вводит брата моего в соблазн, ни за что не буду есть мяса вовек, чтобы брата моего не соблазнить (1Кор 8:13)». Здесь имеется в виду не обычное мясо, а жертвенное, что тоже, кстати, существенно, но все-таки самый важный момент - посмотреть на брата...
Прочитать всё интервью можно здесь.

А ещё, кстати, на сайте СМБ открыта Интернет-конференция "Кто не пьет, тот не православный": развенчание мифа, где можно задать вопросы сопредседателям братства "Трезвение".

Главным оружием еп. Макария (Опоцкого) в противостоянии обновленчеству стало собирание живых сил Церкви

В марте 1924 г. по благословению патриарха Тихона епископ Макарий (Опоцкий), известный своей приверженностью опыту Крестовоздвиженского трудового братства, ученик и последователь Н.Н. Неплюева, был назначен Череповецким викарием Новгородской епархии. Церковная ситуация, сложившаяся в Череповце к этому времени, требовала принятия безотлагательных мер. Дело в том, что обновленцы еще осенью 1922 г. выделили Череповецкую епархию в самостоятельную и поставили там своего епископа - Иоанна Звездкина. В свою очередь епископ Тихон (Тихомиров), назначенный в 1920 г. патриархом на Кирилловскую викариатскую кафедру для окормления Кирилловского, Череповецкого и Белозерского уездов, отказался от участия в делах обновленческого Церковного Управления и удалился на уединенное жительство в Нило-Сорскую пустынь. Обновленчество в Череповце и его окрестностях быстро отвоевывало позиции у патриаршей церкви и вскоре «тихоновских» приходов здесь практически не осталось.

В апреле 1924 г. вл. Макарий прибыл в г. Череповец и поселился в с. Богородское, расположенном недалеко от города. Для этого было несколько причин. Во-первых, Богородский приход не был захвачен обновленцами и оставался верным патриаршей церкви. Во-вторых, к этому приходу относилось 10 близлежащих деревень и в округе он был своеобразным центром. Само село находилось в четырёх верстах от Череповца, что позволяло поддерживать хорошую связь с городом.

Епископу Макарию предстояло нести свое служение в сложных условиях - с одной стороны, в епархии набирал силу обновленческий раскол, с другой - на церковь продолжалось яростное наступление советской власти. Владыка Макарий сразу столкнулся с противодействием со стороны властей и обновленцев. Зарегистрироваться с первой попытки вл. Макарию не удалось. Власти, мотивируя свой отказ тем, что в губернии уже есть зарегистрированный епископ, отправили вл. Макария к еп. Иоанну Звездкину², чтобы последний разрешил служить вл. Макарию в епархии. Власти уверяли еп. Макария, что если разрешение обновленцев будет получено, то и они не буду иметь ничего против пребывания вл. Макария в пределах Череповецкой губернии. Владыке Макарию не составило труда отправиться к еп. Иоанну, благо он был знаком с ним еще по учебе в МДА, где они были сокурсниками.

Сохранилось свидетельство очевидца первой встречи вл. Макария с главой обновленцев Череповца. Эта встреча состоялась на квартире еп. Иоанна в Великий понедельник. На вопрос, каким образом еп. Макарий прибыл в Череповец, вл. Макарий ответил, что у него имелась информация, что епископская кафедра в Череповце свободна. Чтобы как-то закрепиться в Череповце, вл. Макарий попросил еп. Иоанна «разрешить послужить ему хотя бы первые два дня Пасхи, только для удовлетворения своих религиозных потребностей и уверял владыку, что на Пасхальной неделе он непременно оставит пределы Череповецкой губернии». Еп. Иоанн служение ему разрешил, но оговорился, что «при первой же попытке епископа Макария упрочить свое положение здесь игрою на несознательности масс, не знающих фактического положения дел, он примет к нему, епископу Макарию, все меры понуждения». Конечно, о том, чтобы покинуть пределы епархии, не могло быть и речи. Владыка Макарий остался в Череповце и стал постепенно собирать своих сторонников, оставшихся верных патр. Тихону.

 Читать далее (очень интересно!)

Слово духовного попечителя Преображенского братства свящ. Георгия Кочеткова 26 ноября 2011 года.

Как вам хорошо известно, дорогие братья и сёстры, с понедельника начинается пост, что всегда является большой радостью для православных христиан. Мы всегда говорим: наконец-то снова пост! Этот пост апостольский — потому что начинается в день памяти апостола Филиппа — и рождественский — потому что заканчивается на Рождество Христово, — и в эти дни действительно есть о чём подумать. Этот пост к тому же еще и длительный, сорокадневный, этим напоминающий пост Великий, хотя он покороче и не такой строгий, но всё-таки он тоже исторически был связан с возможностью крещения людей после оглашения, на Рождество Христово. Потому что с древних времён праздник Рождества и Богоявления был для церкви отмечен, прежде всего, радостью вхождения в неё новых и новых людей, которых Господь приводил для спасения, для преображения мира, для восстановления полноты жизни человеческой. Ведь люди всегда чувствовали свою неполноту, свою греховность, они всегда испытывали колоссальное давление зла и греха в этом мире и, естественно, желали освобождения. Люди всегда стремились к свободе, и Христос — Спаситель и Освободитель всего человечества — открывал им этот путь через Себя, через Свою крестную жертву и, главное, через дар благодати Святого Духа....

Читать далее

Российское правительство, судя по всему, готовится к масштабному сворачиванию государственных функций в малых и средних городах страны. Такой вывод можно сделать на основе сенсационных заявлений главы Минэкономразвития (МЭР) Эльвиры Набиуллиной, которая выступила вчера на Московском международном урбанистическом форуме. В России слишком много неперспективных малых и средних городов, которые постепенно пустеют, потому что местные жители переезжает в мегаполисы. Бюджетная поддержка таких городов неэффективна и нецелесообразна. Куда правильнее потратить деньги на развитие городов-миллионников, считают в МЭР. Независимые эксперты были шокированы таким предложением. Уход государства из малых городов грозит социальной катастрофой, считают они.

По оценкам Минэкономразвития, в ближайшие 20 лет из малых и средних городов страны иммигрируют в крупные города около 15–20 млн. человек. «Убывание городов небольшого размера – непреодолимая глобальная тенденция», – поясняет Набиуллина.

Пока что государство поддерживает малые города, в том числе те из них, которые наиболее чувствительны к кризису. Это прежде всего моногорода, судьба которых слишком сильно зависит от эффективности градообразующего сырьевого или промышленного предприятия. Бюджет направляет средства на диверсификацию экономической структуры таких городов. В 2010 году поддержку от государства получили 35 моногородов, в этом году ее получат 15 моногородов, всего в России, по данным Минэкономразвития, насчитывается примерно 400 моногородов.
Подробнее: http://www.ng.ru/economics/2011-12-09/1_nabiullina.html

ЗЫ: Я живу в маленьком городе и не хочу, чтобы он "убыл"...

«Кто не пьет, тот не православный»: развенчание мифа

Просвещенность в вере определяла практику жизни братства. Мне кажется, одним из важнейших аспектов было сознательное участие в богослужении, т.е. понимание братчиками, о чем они молились. Есть такое известное выражение: lex credendi est lex orandi — закон веры есть закон молитвы. В Крестовоздвиженском братстве отец Александр Секундов — братский священник — ввел практику богослужения на русском языке. Апостол и Евангелие в братском храме всегда читались на русском языке лицом к народу. Верующие могли участвовать в богослужении: в центре храма стоял аналой с богослужебными книгами и любой член братства мог читать канон, шестопсалмие. Отец Александр был участником Поместного Собора 1917/18 гг. и рассказывал об этом в заседаниях Отдела о богослужении, проповедничестве и храме, когда готовился доклад «Об упорядочении богослужения».

Собственно, мое изучение Крестовоздвиженского братства и началось со знакомства с этим свидетельством. Я изучала в ГАРФе документы Поместного собора 1917/18 гг. и прочитала слова отца Александра. Они очень меня заинтересовали, и я стала искать, где служил этот священник. А дальше уже стала узнавать все больше и больше, познакомилась с Валерием Авдасевым, который мне очень помог познакомиться с документами из фондов музея, стала работать в архивах..."

Поднимитесь, косяки врат, древние двери, раздайтесь ввысь, и Царь славы войдет!
Царь славы – кто есть Он? крепкий и могучий Господь, могучий во бранях Господь! Поднимитесь, косяки врат, древние двери, раздайтесь ввысь, и Царь славы войдет!
Царь славы – кто есть Он? Господь воинств, Господь сил, Царь славы есть Он.


Христос во гробе. Ярославль, XVII век