Еврейский опыт на весах истории: личный взгляд Один замечательный старший коллега (очень вероятно, кстати – лучший на сегодняшний день русскоязычный арабист) попенял сегодня (скорее всего, в шутку) на присущий мне «поток неизвестно из-за чего мучающегося сознания». Я задумался: пожалуй, это – очень точно подмечено, но только ли моя эта черта? Или же это что-то неотъемлемое национальное? Ибо если не это, «поток неизвестно из-за чего мучающегося сознания», отличает европейских евреев, то что же их (нас) отличает тогда?
Как раз сегодня ночью и утром, кстати, неожиданно обсуждали мы не знаю с кем в блоге российских анархистов этот вопрос (что есть еврейскость?); изначально пост мой был совсем о другом, вообще-то. Мой итоговый вывод был таковым:
Если и когда евреи станут «как все народы», наглухо запершись в своей иудейской религии и своем национальном государстве, тогда-то они и перестанут быть евреями; то есть внешняя обертка останется, а смысл и содержание исчезнут. Уникальность еврейской коллективной судьбы отличается чем-то совсем иным: многовековой жизнью на положении меньшинства в диаспорах, как следствие - уникальной адаптивностью, многоязычием (в ХХ веке десять евреев получили Нобелевские премии по литературе; один из них писал на иврите, один – на идише, остальные – по-английски, по-французски, по-русски, по-немецки и по-венгерски – у какого еще народа есть что-то подобное?), высоким статусом образования и учености, чувством отверженности/аутсайдерства (поэтому среди еврейских интеллектуалов высок, в частности, и процент геев), чувствительностью к страданиям «другого», космополитизмом (еврей Л. Заменхоф придумал эсперанто, и это не случайно) и т.д. Еврейство замечательно именно своим многообразием, и если уж так сложилось исторически, что евреи живут в разных странах, говорят на разных языках, принадлежат к разным культурам и конфессиям, не стоит брать и всех вгонять в одно прокрустово ложе, каким бы оно ни было.
Еврейская сущность вкратце сводится к тому, что как представители народа, на протяжении многих веков подвергавшегося беспричинным преследованиям, нам важно быть особенно чуткими в отношении беспричинных коллективных преследований кого бы то ни было. Именно к этому общечеловеческому выводу подводит весь опыт национальной истории еврейского народа.
Вот вопрос вопросов - как нам сохранить своё, да и не только своё, еврейство, отказавшись (как минимум, за ненадобностью) от подпорок (а точнее, оков) из ТАНАХа и религиозной традиции в целом, с одной стороны, и аппарата подавления, созданного еврейским национальным государством, с другой? Чтобы, отказавшись и от иудеоцентризма, и от израилецентризма не попасть в жернова ассимиляции, сохраняя себя как евреев и развивая еврейскую культуру и общественную мысль?