Re: Пара замечаний
Я говорил про ОДНУ, которая может быть названа и Божественной и человеческой, в соответствии с существующими в ней природами.

Неверно.
Так какая ипостась Христа является принципом индивидуализации человечества Спасителя и сообщает Его человечеству способ существования?

Дамаскин, к примеру, называет одну и ту же ипостась – тварной и нетварной.

Потому что ипостась является ЕДИНЫМ способом существования тварной и нетварной природ(!!!).

Это как раз взгляд Владимира Лосского и его продолжателей, а вовсе не свв. отцов.

Не знаю, о каких Вы взглядах Лосского говорите, но он поперек Отцов не шел.

Вы же сами привели слова преп. Максима, в которых ипостась понимается не как "личный центр", а как целое, состоящее из частей.

"Ипостась", как таковая, НЕ может состоять из кусков. Речь идет только о природах.

Потому ипостась Спасителя и называется сложной или составной, что она сложена, состоит из двух природ (с особенностями). То же самое и у Дамаскина, и у других отцов.

Я это уже Вам ранее говорил.
"Сложная" от того, что соединены две природы (без прЕменения в свойствах).

Обратите внимание - "Душа же со своим телом различаются по природе, соединяются по ипостаси" (Леонтий Иерусалимский).

Соответственно, целое (ипостась), принимая наименования от своих частей (Божества и человечества), может называться и Богом, и человеком.

Вы называете "Богом" и "человеком" НЕ ипостась, а природу.
_________________

Андрей Мамедов.