avrom

Из диалога

- помню идею Б-га, что надо всех этих уродов истребить, и как Моше вечно заступался за это быдло.
- ну, Моше много кого истребил сам. Всех не хотел, он любил народ. В конце концов, для кого мы стараемся?
- для ШАНСА! Шанса на появление достойных людей – что бы для них их достоинства были обыденным, и их стремление к совершенству было прозой.

Comments

Выйти из Египта казалось невозможным.

Выйти из Египта казалось невозможным.

Обращение "Беад Арцейну" к седьмому дню Песаха

Выйти из Египта казалось невозможным.

На протяжении своей истории евреи постоянно совершают невозможное.
Казалось невозможным выйти из Египта, который к тому времени был мировой сверхдержавой. Горстка евреев была вынуждена противостоять самой мощной в обитаемом мире военной машине.
Казалось невозможным покинуть Советский Союз - сверхдержаву коммунистического мира.
Казалось невозможным победить Британскую империю, и отвоевать скромный клочок Земли Обетованной.
Тем не менее мы помним все эти события - невозможное всё же произошло.

Сегодня евреи празднуют Песах. Приближается заключительный день праздника - день рассечения Тростникового Моря, день, когда мы окончательно покинули Египет.

Этот день должен напомнить нам, что невозможное - возможно.

Сегодня нам противостоят и исламисты, и так называемый "цивилизованный мир", не признающий наше право на землю Израиля, решивший отдать Израиль на растерзание исламским наследникам Гитлера для того, чтобы пару лишних минут понаслаждаться гамбургерами и колой перед неизбежным концом.

Но с ними произойдет то же, что произошло с Египтом и его божествами - все они будут низвергнуты.

А нас наш Господь проведет через воды Красного моря к свободе.

Секретариат движения "Беад Арцейну"

Рав Авраам Шмулевич, Лидер Движения

Comments

Чем эта суббота отличается от других суббот? Законы Песаха, который начинается на исходе субботы

Чем эта суббота отличается от других суббот? Законы Песаха, который начинается на исходе субботы.

Рав Авраам Шмулевич

Сборник молитв на еврейские праздники традиционно называется "Махзор", что означает "круговращение". Взгляд на мир сквозь призму еврейских праздников подчеркивает повторяемость, акцентирует устойчивость мирa. Одни и те же события, одни и те же ритуалы возвращаются из года в год, из века век, включая следующего им еврея в единую цепь поколений - от Адама до часа воскресения мертвых. "И восходит солнце, и заходит солнце, и устремляется к месту своему, где оно восходит. Идет к югу и поворачивает к северу; кружится, кружится, движется ветер, и на круги свои возвращается ветер."

Однако Творец всего сущего Б-г Авраама, Ицхака и Яакова любит разнообразие. И в определённые годы сам еврейский календарь выбивает нас из привычного ритма, привнося в привычную рутину соблюдения неожиданные сложные галахические коллизии. Именно в таком году - 5768-м году от сотворения мира - мы и пребываем ныне.
Когда первый день Песаха совпадает с первым днем недели, и, соответственно, Эрев Песах - так именуется канун праздника, т.е. день, предшествующий Песаху, приходится на шаббат, это вызывает существенные изменения в порядке подготовки и проведения праздника.

Еврейский календарь устроен таким образом, что Эрев Песах выпадает на субботу периодами - в течение долго времени, порядка двадцати лет, этого не происходит, затем с промежутком в несколько лет (2-4 года) - случается два, реже три раза - и снова долгий период, когда Эрев Песах избегает шаббата. Предыдущий раз Песах приходился на первый день недели (воскресенье) в 5765-м году от сотворения мира, 24 апреля 2005-го года, до того – в 5761-м году, 8-го апреля 2001-го года. Следующий раз это произойдет лишь в 5781-м году, 28 марта 2021-го года, затем в 5785-м году, 13 апреля 2025-го года.

Какие же изменения в ходе праздника все это вызывает?

(Ниже время дано по Иерусалиму, однако страна наша пока небольшая, расстояние от Иерусалима до Хайфы - это не расстояние от Нила до Евфрата, и разница составляет лишь несколько минут. Для каждого населенного пункта совсем точное время можно узнать в местном религиозном совете или синагоге).

Итак:

1. Пост первенцев в этом году - в четверг, 17 апреля. То есть с 14 нисана, как в обычные годы, он переносится на 12 нисана.

2. “Бдикат хамец”, проверку, не остался ли дома и вообще в личном владении хамец (квасное), проводят на сутки раньше – в начале ночи 13-го Нисана, то есть в ночь с четверга на пятницу, с 17 на 18 апреля. Проверку проводят как обычно.
Перед её началом поизносят благословение:
БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОhЕЙНУ МЕЛЕХ hА-ОЛАМ, АШЕР КИДШАНУ БЭМИЦВОТАВ ВЕЦИВАНУ АЛЬ БИУР ХАМЕЦ
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, Б-Г НАШ, ЦАРЬ ВСЕЛЕННОЙ, ОСВЯТИВШИЙ НАС СВОИМИ ЗАПОВЕДЯМИ И ПОВЕЛЕВШИЙ НАМ УНИЧТОЖАТЬ ХАМЕЦ.
Проверку следует производить при свете свечи. Если пользоваться свечой неудобно или опасно, можно использовать электрический фонарь.
После проверки тот, кто её производит (обычно хозяин дома) делает битуль хамец, т.е. аннулирование хамеца. Делается это точно так же, как и в обычные годы, произносят текст: «Весь хамец и закваска, находящиеся у меня во владении, которые я не видел и не убрал, пусть станут ничьи и ничем, как пыль земли».
По-арамейски это звучит так: КОЛЬ ХАМИРА ВА-ХАМИА ДЕ-ИКА БИРШУТИ ДЕ-ЛА ХАМИТЕ У-ДЕ-ЛА БИАРТЕ ЛИБАТЕЛЬ ВЕ-ЛЕhЕВЕ hЕФКЕР КЕ-АФРА ДЕ-АР'A.
Хамец, который будут есть в пятницу и субботу, оставляют в отдельном уголке. Надо помнить, что после второй субботней трапезы (точнее, до в 11:17 утра субботы) хамеца быть уже не должно, то есть оставлять надо немного.

3. Изменения обычного порядка начинаются на следующий день. Сжигание хамеца производят не 14 нисана, как в остальные годы, а 13 нисана, т.е. в пятницу, 18 апреля. Сделать это нужно до 11:17-ти, однако если по каким-то причинам этого всё же сделано не было – хамец можно сжечь вплоть до наступления шаббата.
После этой процедуры хамецом еще можно пользоваться, более того – его нужно оставить для первых двух субботних трапез. Поэтому, в отличие от обычного хода вещей, аннулирование хамеца после сжигания не производится. Окончательно аннулируют хамец, сказав: «Весь хамец и закваска...», в шаббат, после того, как едят хамец в последний раз. Запрет на использование хамеца и владение им вступает в силу в 11:17 в субботу, то есть 14 нисана.

4. Утренняя молитва (шахарит) в эту пятницу такая же, как и в обычную пятницу. Те, кто придерживаются обычая не читать в Эрев Песах в разделе псукей д'зимра 100-й псалом («мизмор ле-тода), в данном случае читают его. Также читают обычным образом «шнаим микра эхад Таргум», недельную главу «Ахарей мот».

5. Желательно пожарить «зроа» (косточка с мясом, напоминающая о пасхальной жертве) для пасхального седера заранее, т.е. в пятницу или же до того, т.к. по некоторым мнениям делать это в сам праздник нельзя.

6. Следует помнить, что в шаббат нельзя производить никаких действий, являющихся подготовкой к следующему дню, даже если это йом-тов (праздник). То есть в эту субботу нельзя готовить к Песаху даже то, что готовить в шаббат разрешено, например, нарезать овощи, нельзя после субботней трапезы накрывать стол для седера и т.д. Со всеми этими действиями надо подождать до исхода субботы. Производить их можно только после произнесения разделительной молитвы. Те, кто молятся маарив, произносят ее в молитве шмоне-эсре во втором благословении «ата бхартану» - а именно, отрывок «ватодиану». Тем же, кто не читает шмоне-есре, надо сказать вслух «Благословен разделяющий между святым и святым» или на иврите «Барух ха-мавдиль бейн кодеш в’кодеш».

7. Свечи, которые будут зажигать в праздник, необходимо установить в подсвечники до наступления субботы, поскольку в сам праздник нельзя очищать подсвечники от воска и нельзя оплавлять свечи, чтобы они лучше стояли. Но налить в светильник масло и поставить свечи, если для этого не требуется их оплавливать и очищать подсвечники – можно и в сам Песах.

8. Перед наступлением субботы надо зажечь свечу, которая горит более суток, ведь в праздник, который начинается сразу после окончания шаббата, праздничные свечи можно зажигать только от огня, зажженного до шаббата. Благословение на зажигание этой свечи не произноситься. А т.к. в праздник огонь нам еще понадобиться - зажигать газ (спичку при этом тушить нельзя, напомним), или, для тех, кто имеет несчастье жить вне пределов Земли Израиля, зажечь свечи второго дня праздника – то стоит взять свечу, горящую 48 часов.

9. Все приготовления к Песаху, в том числе и смену посуды, необходимо закончить до наступления субботы. На субботу готовят в пасхальной посуде.

10. Однако в субботу необходимо провести субботние трапезы, в которых обязательно есть хлеб. Мацу же в день перед Песахом есть нельзя, поэтому без хамеца в виде хлеба нам не обойтись. До начала трапезы его оставляют в надежном месте, что бы исключить попадание куда-либо крошек. Особенно критично проследить, чтобы хамец не попал на пасхальную посуду. Практичнее брать питы, поскольку от них меньше всего крошек. А среди пит наиболее предпочтительны так. наз. бедуинские питы (это такой сорт пит) – чтобы извлечь из них крошки, необходимо приложить целенаправленные усилия. К сожалению, лично мне известна лишь одна пекарня в Иерусалиме, где их производят.

11. Если на столе наличествует хамец, то едят из одноразовой посуды, одноразовыми приборами и на одноразовой скатерти. В одноразовую посуду еду, приготовленную в пасхальной посуде, перекладывают пасхальным половником или вилкой, следя, что бы они не соприкасалась с хамецом, (желательно и со стенками одноразовой посуды). Если же кто-то хочет есть в субботу из обычной посуды (которая у нас уже только пасхальная), то необходимо начать трапезничать на одноразовой скатерти, съесть весь хлеб и другой хамец без остатка, собрать и уничтожить крошки, выкинуть и скатерть и всю одноразовую посуду, которая была на столе, подмести пол, очистить (разрешённым в субботу способом) одежду от возможных крошек, тщательно помыть руки, прополоскать рот - и только тогда подавать пасхальную посуду. Есть лучше над поверхностью, которую легко подмести – ковер тут наихудший вариант. Подметать пол в шаббат необходимо измененным, по сравнению с обычным, способом, например, взять веник в левую руку.
Удобно положить одноразовую скатерть и на пол, что бы потом выкинуть ее вместе с крошками, буде такие окажутся.

12. Следующий пункт вероятнее всего может касаться солдат, живущих в палатках. Если нет возможности провести трапезы над полом или вообще каким-то покрытием, но лишь над песком или взрыхленной землей – то подметать землю веником, щеткой или материй нельзя. Это действие является запрещенным в шаббат, подпадая под субботний запрет на «пахоту». Лучше всего в этом случае засыпать крошки песком, ведро с ним надо приготовить для данной цели до шаббата.

13. Есть (и вообще использовать) хамец можно в субботу до 9:55 утра. Удобнее всего к этому времени его таки съесть. А для получения этого результата субботнюю утреннюю трапезу желательно начать раньше обычного. Однако, если хамец все еще остался, то до 11:17-ти его необходимо уничтожить. Лучший – на самом деле почти единственный - способ качественно произвести эту операцию в условиях нашей нещасной современной городской жизни - выбросить остатки хамеца в туалет и спустить воду. Крошки с одноразовой скатерти следует также вытрясти над унитазом или над ванной, подмести вокруг пол, а саму скатерть складировать в надежном месте до окончания Песаха.
Там, где есть эрув и для тех, кто полагается на него, есть еще один способ уничтожить хамец – выкинуть его в мусорный бак, находящийся в общественном владении. Выкидывать его в мусорное ведро дома нельзя, т.к. при этом хамец остается в вашем частном владении.

14. После этого (или после того, как закончили есть хамец в трапезу и съели его до последней крошки и уничтожать нечего) произносят текст “битуль хамец” (“аннулирование хамеца”): «Весь хамец и закваска, находящиеся у меня во владении, которые я видел или не видел, убрал или не убрал, пусть станут ничьи и ничем, как пыль земли».

15. Галахически-логистическую проблему представляет третья субботняя трапеза.
Её, как и предыдущие трапезы субботы, крайне желательно устраивать на хлеб. Причем третью трапезу, согласно авторитетным мнениям, надо провести после полудня. А после полудня есть хлеб уже нельзя. И мацу (а маца – вид хлеба), нельзя есть весь канун Песаха.
Лучше всего выйти из положения следующим образом: второй по предпочтительности вариант проведения третьей трапезы – сделать её на «мезанот», т.е. на мучные изделия. В нашем случае приготовить до начала субботы кнейдлах – они делаются из мацовой муки и яиц и продаются практически в любом кашерной магазине Израиля. И в третью трапезу съесть их со спокойной совестью вместе с мясом и/или рыбой, фруктами и овощами. Если же кнейдлах нет или по каким-то, будь то гастрономическим или галахическим, соображениям их есть не хочется – тогда третью трапезу делают на мясо, рыбу и фрукты. Наименее предпочтительный вариант – только на фрукты.
В любом случае есть нужно столько, что бы с аппетитом поджидать начала седера.
Если едят кнейдлах (или иные кушанья из мацовой муки) – закончить трапезу надо до последней четверти дня, примерно до 16-ти часов. После этого можно есть овощи-фрукты, но тоже немного.

Есть ещё вариант. Согласно книге Зогар (парашат Эмор, 95,1) третью трапезу устраивают на «слова Торы и на вино». Но тем, кто пойдет этим путем, следует следить, что бы вина было не очень много, поскольку впереди еще седер. Относительно же слов Торы – наоборот, чем больше их будет, тем лучше.

16. В эту субботу особенно важно посвятить максимально возможное время изучению Торы. В первую очередь учат законы пасхальной жертвы и других жертвоприношений праздника и законы Песаха и проведения седера.

17. При этом не следует забывать, что сон относится к числу предписанных удовольствий субботы, да и к седеру желательно подойти хорошо выспавшимся. Однако нельзя сказать вслух что-то вроде: «Я иду спать, что бы выспаться до седера». Но подумать про себя так можно.

18. В субботу, вплоть до ее исхода, нельзя заниматься никакими приготовлениями к Седеру. Праздничные свечи зажигают не раньше исхода субботы от зажженной до ее начала суточной свечи.

19. На исходе субботы, авдала совмещается с кидушем, который является частью Седера (первый из четырех бокалов). Необходимый текст имеется в любой пасхальной агаде.
И спички, и свечи, используемые для авдалы, нельзя гасить, их кладут в какое-то безопасное место, где они сами и догорают. Поэтому удобнее взять короткий кусок свечи авдалы или две маленькие одинарные свечки, тогда при чтении благословения их пламя нужно совместить. Можно и просто благословить огонь на праздничные свечи, которые следует зажечь до того.

20. В маариве (вечерней молитве) начала праздника, в молитве шмоне-эсре во втором благословении «ата бхартану» добавляют отрывок «ватодиану», он напечатан во всех махзорах. Тем, кто забыл его произнести – повторять молитву не нужно.

21. Когда пасхальная ночь приходится на исход субботы, несколько изменялся и порядок жертвоприношений праздника.
Очень важно помнить, что главной сутью праздника Песах, основным его событием, является принесение пасхальной жертвы (“корбан песах”) и последующая вечерняя трапеза, в ходе которой ее и вкушают, вместе с мясом другой праздничной жертвы «хагига», мацой и марором.
На нашем пасхальном столе напоминаем о корбан песах служит зроа (жареная кость с мясом или просто куском жареного мяса), а напоминанием о хагиге – сваренное вкрутую яйцо.

Когда пасхальная ночь приходится на исход субботы, жертва хагига не приносится. Соответственно, её мясо отсутствует на праздничном столе. В наше время, однако, изменений нет, яйцо кладется на пасхальное блюдо и в этот Песах.

Эта трапеза – одно из центральных событий года, и именно она называется Седер Песах. Наш сегодняшней седер – лишь бледное подобие настоящего седера, каким он должен быть. Начать приносить корбан Песах возможно было бы уже сейчас – если бы евреи по настоящему захотели этого и начали предпринимать соответствующие действия для возвращения порядка храмовых жертвоприношений. Но увы – «история разведчиков» повторяется и в наше время.

22.
Ещё один поучительный момент.

Пасхальную жертву приносят в Иерусалимском Храме в Эрев Песах после полудня. Чтобы совершить жертвоприношение, несколько евреев – семья или группа соседей, родственников и/или друзей должны объединиться в группу - «хавуру». Каждый приносимый жертвенный ягненок до жертвоприношения должен быть назначен для какой-то «хавуры». И только члены этой «хавуры» могут есть его.
Приносят ягненка в Храм и участвуют в жертвоприношении по одному представителю от каждой “хавуры”.
Если Эрев Песах приходится на субботу, то все они ждут на Храмовой горе исхода субботы, и затем относят жертвенного ягненка домой (или в место в котором гостит “хавура”, если они не иерусалимцы), где и начинают готовить его к пасхальному Седеру.

То есть если этот день выпал на субботу, то все, кто приносят жертву, (а для населения сегодняшнего Израиля это будет несколько сот тысяч человек) после ее принесения должны оставаться на Храмовой Горе до конца субботы. Где им поместиться? На самой Горе разместить такое количества народу крайне проблематично. Но вот несколько лет назад арабы построили на Храмовой Горе, точнее в ее недрах, самую большую мечеть мира, на десятки тысяч человек, расширив и модернизировав так называемые “Конюшни Соломона” - подземный комплекс времен крестоносцев.

И тем самым решив данную проблему - когда Песах снова выпадет на следующий за субботой день - место для многочисленных паломников уже готово!

"Вот, зима уже прошла: дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей". Песнь Песней, 2:11-12

23. К, сожалению, Храм пока еще не построен, но будем надеяться, что этот Песах будет отличаться от предыдущего еще и тем, что он станет последним, который мы празднуем без Храма.
Мир без Храма – больной мир, духовно и физически.

Радостного и кошерного Праздника!

Использованные источники:
תלמוד בבלי. פסחום, מט, א .יג, א.
רמב"ם, משנה תורה, חמץ ומצה ג, ג – ד.
שלחן ערור ארח חיים עם משנה ברורה, פר' תמד, תצא.
םפר שני לוחות הברית . מסכת פסחים, פרק נר מצבה, טו.
חיי אדם. כלל קכט.
שעורים מצויינים בהלכה על קצור שלחן ערוך, סימן קטו.
הגדת המקדש. הרב ישראל אריאל.
לוח דבר בעתו.
מקראי קודש. הלכות ליל הסדר. פרק א. הרב משה הררי.
םפר מאמר מרדכי למועדים ולימים. פרק י. הרב מרדכי אליהו.
פניני הלכה. פסח. הרב אליעזר מלמד.
פסח כהלכה. שמועל דביר.
J. David Bleich. Contemporary Halakhic problems. Vol.1, Erev Pesach Which Occurs on Shabbat, pp. 38-43. Yeshiva University Press, NY & Hoboken. 1977.
Рав Яков Беленький. Галахическое руководство к Песаху. http://www.machanaim.org/holidays/pesah/halacha.htm
Рав Бенцион Зильбер. Песах, который начинается на исходе субботы.
http://toldot.ru/rus/articles/art/480

Comments

Израиль и банановая республика

Банановая республика

Израильские вожди - отнюдь не идиоты. Во всяком случае, когда дело касается их кармана и их личного благополучия.

Перефразируя классика "Все счастливые семьи счастливы одинаково, все несчастные семьи несчастны по-разному", можно сказать, что все несчастные государства несчастны одинаково. Один из самых распространенных случаев, когда молодое поколение правящей элиты получает в наследство от отцов-основателей сильную и богатую строну – и начинает её проедать, не думая о последствиях. И тогда бывшая могучая держава за жизнь одного поколения низводится до уровня банановой республики. Правда, такие страны обычно продолжают именовать себя какими-нибудь гордыми словесами, типа "энергетической империи", но сути дела это не меняет.

Классический пример тут – постсоветская Россия.

Однако болезнь сия весьма распространена. Сходные с российскими процессы происходят в последнее время, например, и в Израиле. Россия и Израиль вообще уже давно соседи, во многом даже переплелись вместе. Так что, смотря друг на друга, россияне и израильтяне могут многое понять и в себе.

Что такое банановая республика? Это синоним бедности и неразвитости, страна, которая полностью зависит от чужих хозяев, все значимые решения относительно и внешней и внутренней политики которой принимаются за рубежом. Население, соответственно, там тоже бедное. Уровень жизни меньше чем в развитых странах, значительная часть населения прозябает в нищете, но есть слой и очень-очень богатеньких буратино, их мало, этих счастливчиков, и на остальной народ они смотрят свысока, ровняются на заграницу и живут тем, что выполняют указания хозяев. Энциклопедия все это формулирует в строгом научном стиле: “Основные признаки банановой республики - значительное неравенство в распределении национального продукта, отсталая инфраструктура, образование и экономика, зависимость от внешнего капитала, инфляция, дефицит бюджета и снижающийся курс национальной валюты”.

Немножко похоже на Израиль, не правда ли? Не то, чтобы точный портрет, но что-то есть, есть сходство. Пятнадцать лет назад было похоже еще меньше, год назад - чуть меньше, а вот лет через пятнадцать… Вообще-то, исторически, банановыми республиками стали именовать страны Латинской Америки, О’Генри помните? Государства эти были расположены в отличном климате, все там росло хорошо, а особенно бананы - по тем временам дорогой фрукт (вообще-то, и по ботанике и по галахе это овощ, но не будем буквоедами). Так вот. Казалось бы - выращивай бананы, благо эти страны были монополистами данной культуры, а жители разводить бананы умели издревле, (и сейчас они в этом деле лучшие специалисты), продавай выращенные фрукты заграницу, благо заграница, особенно США, их любила и поедала с удовольствием, при этом сам диктуй цены, на вырученные деньги развивай и промышленность и добычу полезных ископаемых, благо их в “банановых республиках” тоже хватало. Все. Рецепт процветания.

Только вот процветания у них и не получалось, как мы знаем из того же О’Генри, а буквоеды среди нас - еще и по умным историческим и экономическим книжкам. Почему так? - вот вопрос. Книжки на него дают ответ: правящие в этих странах режимы не занимались развитием своих стран, они стремились продать продукт на самой первичной его стадии, еще до всякой обработки, денег меньше - но зато все сразу, им-то, власть имущим, элитам, хватит за глаза, а народ может и банановой кожурой питаться. Да и сложное это дело - развитие собственной независимой экономики: понастроят тебе всяких умных заводов, экономика станет сложной - а пойди, разберись, как она работает - большими знаниями и высшим образованием эти “элиты” не обладали - совсем как у нас, в наших Палестинах, где министром науки назначают араба без даже среднего образования.

Но Израиль, несмотря на наших умных и образованных министров, скажете вы, все же не Латинская Америка - у нас и ученые свои, и военная промышленность, и хайтек знаменитый, и вообще - у нас все же живут “еврейские головы”, “а идише коп”. Вот именно. В этом как раз отличие есть. Евреи все же не центральноамериканские индейцы, народ мы шибко образованный, да и приезжают в страну выпускники лучших университетов всего мира. Такой народ на пальмы не загонит никакая мадждала. В хайтеке работать, опять же - не бананы собирать. Хотя… Бананы выращивать, как мы говорили, тоже дело не самое простое. И бедными “банановые республики” были потому, что ориентировались они на экспорт продукта на самых ранних стадиях его производства - будь то бананы или железная руда. А из экономической науки известно, что самые высокие прибыли получает как раз тот, кто завершает обработку продукта, контролирует последние стадии, циклы - и правило это действует и в отношении бананов, и в отношении компьютерных программ. Вот вам и хайтек.

Посмотрите на структуру израильского этого самого хайтека: все знают, что программу ICQ, знаменитую “аську”, которой пользуется весь мир, разработали в Израиле. А вот кому она принадлежит сейчас? Правильно, Америке. И так практически со всеми достижениями израильского хайтека. Мы разрабатываем что-то, создаем старт-апы, а когда они не только выживают, но и подходят к тому моменту, когда могут приносить уже настоящую прибыль, их скупают, чаще всего, американцы. Экспорт и обработку бананов, как мы помним, тоже контролировали гринго. А местные “элиты” - извлекали выгоду из дешевого труда индейцев-банановодов, из их земледельческого искусства. Как наши “элиты” - из дешевого труда “а идише копфен”, голов еврейских программистов и разработчиков. Конечно, компьютеры - не бананы, получает еврей-программист больше индейца на пальме. Если сравнивать уровень жизни израильского программиста и израильского же шомера или рабочего - разница ой-ёй-ёй, красиво живет. А вот если программиста израильского и американского?? То-то же.

И правительство наше, так же как и правительства “банановых стран”, ничего не делает, что бы изменить ситуацию, даже не ставит такой задачи. Почему, например, из города Герцлии – одного из главных центров израильского хайтека - едут на заработки в Силиконовую долину, а не наоборот, почему в Калифорнию утекают все израильские разработки и именно там на них делаются основные деньги - а не их калифорнийские - в Израиль? Ведь человеческий потенциал для этого, вроде бы, есть - ведь все равно во всех этих фирмах евреи-то сидят - и в Герцлии и в Калифорнии!

Однако есть между нами и классическими банановыми республиками одно существенное отличие - и принципиальное это отличие снять никто не в силе.
В свое время О’Генри, (который и придумал термин “банановая республика”), впервые употребил его в отношении Гондураса. Но Израиль - не Гондурас. В том смысле, что Гондурас никого не беспокоил, как тогда, так и сейчас, никто не собирался его уничтожать, никто не клялся сбросить всех гондурасцев в море. Они могут спокойно себе сидеть на своих пальмах хоть до Страшного суда. Организации Освобождения Гондураса никто никогда не организовывал. Не то в наших Палестинах…
Я очень хорошо запомнил один разговор, бывший у меня в самом начале “ослиного процесса” (процесс уступок арабам, начатый Рабиным, был запущен с соглашений, подписанных в городе Осло).

Это был милуимник (резервист), несший службу в Хевроне, обычный шин-гимель перед входом в мой дом - Бейт-Хадассу. Сидеть на посту ему было скучно, и мы разговорились. Мой собеседник сказал, что он из Тель-Авива, да и по виду это был типичный "цфони" (житель Северного Тель-Авива – самого богатого и аристократического района города), с типичными для них ультралевыми взглядами, с типичными аргументами-лозунгами в защиту недавно начавшегося тогда “мирного процесса”, типа “надо дать миру шанс”. Правда, цфони оказался нетипично образованным в смысле ситуации вокруг ближневосточного конфликта и движущих сил мировой политики.

Поэтому на мои аргументы о том, что ни к какому миру этот “процесс” в принципе привести не может, а что все кончится тем, чем оно, собственно, и кончилось, милуимник возражать особо не стал. “Может ты и прав”, - сказал он, - “но все равно, надо попробовать”. “Ну а если твой эксперимент не удастся?” - вскричал я, - “Что ты будешь делать тогда?” - “Уеду в Америку” - просто ответил он. Я ошарашено возразил: “Но вспомни, как американцы вели себя во время Второй Мировой Войны с еврейскими беженцами. Да и сейчас там квоты иммиграции! Ведь в Америку всех не пустят!” - “Меня пустят” - сказал мой собеседник с уверенной и снисходительной усмешкой.

Усмешку эту я запомнил еще лучше, чем сам разговор. Я, конечно, не знаю, кем был этот ночной часовой. Совсем не обязательно любимым племянником Переса или Йоси Бейлина или одного из израильских олигархов… Может быть, он родился в Америке и был привезен в Страну грудным младенцем - но с американским гражданством. Может быть, женат на американке. Хотя… Но вот вскоре после этой встречи то же рассуждение, практически слово в слово, я услышал по радио - и от одного из ведущих тогдашних израильских политиков, одного из “творцов Осло”. Был тогда на нашей политической сцене, на главных ролях, такой Узи Барам, ныне прочно забытый публикой, а в то время - депутат Кнессета, министр, генеральный секретарь Партии труда.

В начале “Осло” на прямой вопрос корреспондента, что он будет делать в случае, если “мир” не воспользуется данным ему шансом, министр ответил: “Пойду в американское посольство за визой!”. Вот так вот просто и прямо.

Отдельный разговор, отдельное доказательство тупости и ослиной природы израильского “электората” - - что эти слова не стоили товарищу политической карьеры, более того, что их вообще никто не поминает, и на каждом шагу не цитирует. В процессе написания этой статьи, что бы проверить свою память, я обшарил Google в поисках цитаты. И нашел только одну ссылку! Электорат, который позволяет обращаться с собой как со склеротичными ослами - может получить только ослиный мир. Это к вопросу о том, почему у нас такие правители. Но вернемся к теме статьи.

Израильские вожди - отнюдь не идиоты. Во всяком случае, когда дело касается их кармана и их личного благополучия. И информированы “вожди” относительно “партнеров по мирному процессу” много лучше своего “электората”. Так что прекрасно понимают, куда этот “процесс” может занести страну, а, значит и лично их. А если понимают - то не могут не задавать себе тот же вопрос, который я задал в свое время тому слишком уж информированному леваку: “А если твой эксперимент не удастся?”.

А если задают - то ведь и принимают загодя меры что бы свое благополучие обеспечить на случай, если “эксперимент” таки не удастся, если Страна в результате их бега к миру прекратит свое существование.. (Хотя гложет меня подозрение, что, как минимум, для части “творцов Осло” этот результат как раз и будет “удачей эксперимента”).
Уже писали о том, что практически у всей “израильской” элиты дети находятся за рубежом, или живут и работают там уже сейчас, или учились и могут вернуться заграницу в любой момент.

Так, старший сын Ольмерта, Шауль - уже многие годы проживает в Нью-Йорке, придерживается ультралевых взглядов и является активистом леворадикальной антинациональной организации “Еш гвуль”. В свое время он подписал петицию об отказе служить на “оккупированных Израилем палестинских землях”. Второй сын Ольмерта, Ариэль, вообще изначально отказался призываться в армию и уехал из Израиля, в настоящее время он живет в Париже. Сын Матана Вильнаи, одного из лидеров партии “Авода”, живет в США, сын бывшего министра и бывшего “ликудовского принца” Дана Меридора - в Лондоне. Там же и бывший министр иностранных дел и внутренней безопасности от партии “Авода” Шломо Бен-Ами… Список можно продолжать довольно долго…

За рубежом и многие отпрыски “элиты старшего поколения: в Америке обретаются сын Голды Меир, внук Бен Гуриона, сын и внук Рабина…
Увы, не многим лучше обстоят дела и у представителей правого лагеря”, может быть, в этом кроится одна из причин того прискорбного факта, что “правые”, добравшись до власти, с не меньшей прытью, чем “левые”, начинают разваливать страну.

Список можно было бы продолжать долго - особенно если учесть, что большая часть таких фактов неизвестна широкой публике, падкие до желтых сенсаций ивритские газеты почему-то не очень охотно поднимают эту тему.

А тем ведь и правда сенсационная. Ни в одной другой стране - ни в “авторитарных”, ни в “демократических”, нет этого явления - что бы дети правящей элиты массово сваливали за рубеж, на постоянное жительство. Казалось бы, для “деток” всегда лучше начинать жизнь под крылышком богатеньких и важных родителей - во всех странах так! Примеры из жизни той же Америки - образца демократии - каждый может вспомнить сам. Собственно, и в Израиле было то же самое.

В Израиле, между прочим, самый высокий в мире процент депутатов парламента, которые являются детьми депутатов парламента (для сравнения: в, например, 1970 году во Вьетнаме сражались 74 сыновей членов американского конгресса). Было то же самое, где-то до конца 80-х, начала 90-х, шла наша “золотая молодежь” по стопам отцов в Кнессет и в бизнес. А потом вдруг потянулись “детки” израильских власть имущих косяками заграницу, да и стали там оседать…
И не только детки.

За последние годы десятки ведущих строительных компаний Израиля, как и бизнесов других областей, полностью либо частично перенесли свою деятельность за границу. Туда же перебираются и многие видные бизнесмены, переезжают сами и переводят дела. Назывались в этой связи, например, имена известного израильского бизнесмена, владельца крупной строительной компании “Шикун ве бинуй” и бывшего мэра Кирьят-Оно Дрора Биренбаума, который ныне живет и работает в Будапеште, одного из владельцев строительной группы “Скай лайн”, Гиля Блотрейха, переехавшего вдруг в Канаду, еще больше тех, чьи имена не попали под свет прессы. Кроме бизнесменов, на Запад потянулись целые стаи израильских адвокатов. Все больше отечественных юристов пытаются сдать экзамены на получение американской лицензии.

Многие наши политики и бизнесмены имеют зарубежное гражданство, владеют во всяких Америках и Англиях недвижимостью. Да и детки их, осевшие за рубежом, не нищенствуют - делают карьеру, на отцовские деньги, вывезенные из Израиля, раскручивают бизнес. В общем, “элите” нашей есть куда отступать, если “мирный процесс” будет идти в том же направлении, куда он идет сейчас, и все закончится крахом Израиля (упаси Г-осподь, конечно).

Comments

Красные киббуцы
Одни из первых созданных в Эрец Исраэль киббуцев назывались: Дерех Ильич («Путь Ильича»), Патиш умагаль («Молот и серп») и Чапаевка.

Созданы они были движением «Ционут адума» («Красный Сионизм»). «Ционут адума» составляли движения «Поалей Цион» («Трудящиеся Сиона») и «Амалей Цион» («Рабочие Сиона»).

«Амалей Цион», в советской России их называли еще Левый или Легальный Гехолуц (то есть Пионер), — это были сионисты анархо-коммунисты. «Поалей Цион» — сионисты- коммунисты.

Принятое в «Ционут адума» приветствие: «Ани циони адом!» — «Я красный сионист!». Отзыв: «Тхи Цион адума!» — «Да здравствует Красный Сион!».

Основатели и идеологи «Амалей Цион» — Яар Блюм, Гиллель Золотарев, Йосеф Трумпельдор. Трумпельдор: наша цель — создать в Эрец новое общество — коммуну-киббуц.

«Красный Сионизм» видел своей задачей избавление евреев от комплексов галута — избавление через труд, созидательную работу по возрождению Земли Израиля. В противовес галутному еврейчику создать новый тип гордого еврея — человека труда.

Comments

Вроде бы давно известно, что такое "реформированный иудаизм", а всё равно каждый раз удивляюсь заново: дочка знакомых (еврейка, родители даже почти еврейские националисты, родилась в Союзе, выросла в Америке) вышла, так сказать, "замуж". Жених - нееврей, оба из Йеля. Типа молодые ученые.
Брачуются они посредством хупы, хупу при этом ставят в церкви. Служители культа, однако, в процессе не участвуют. Хупу ставит какой-то Очень Большой Ученый (тоже гой). И всё это действо символизирует Единство Научного и Религиозного Знания и Единство Различных Конфессий.

Comments

Выигрывает тот, кто замахивается на многое. Надо стремиться не только выживать, но и жить. И жить хорошо.

Путь Израиля 21 века - революция

Неладно что-то в еврейском государстве. Всё больше и больше людей недоумённо спрашивают, что же происходит в стране победившего сионизма.

В сегодняшнем Израиле власти выпускают из тюрем убийц и террористов, а вместо них сажают детей, вся вина которых в том, что они защищают от правительства единую и неделимую Эрец Исраэль. Многие национально настроенные израильтяне ныне утверждают, что сегодня целью властных структур страны является дискредитация еврейского национального движения в целом, представление его как движения «врагов народа», подмена подлинного врага — арабов — мнимым, а также организация против этого движения общественного мнения.

Реальная ситуация, однако, более сложная. Проблема в том, что дискредитировать, по сути, нечего. У израильского национального лагеря (эти силы традиционно именуются в Израиле "правыми") сегодня никакой стратегии нет. У антинациональных сил (на израильском политическом языке именуемых "левыми") — есть четкая и однозначная стратегия. Это — ликвидация еврейского характера государства и превращение его в «государство всех граждан».

Стратегия эта рискованная, однако, ее творцы заготовили для себя лично пути отступления. Призывы "правых" о том, что в случае неудачи данного курса, — если Израиль будет ликвидирован арабами, — ратующие за «государство всех граждан» окажутся в том же концлагере, что и все остальные евреи", — не действуют, так как высоколобые пропагандисты арабо-израильского единения гарантированно окажутся в лучших университетах Европы или Америки. Практически у всех израильских политиков есть собственность за границей. В случае чего им будет куда бежать.

Второй часто задаваемый вопрос: «Какой смысл разваливать собственную страну?»

Для ответа на него стоит взять просто отчеты госконтролера о финансировании выборов. Например, в тот год, когда Рабин пришел к власти (1992), значительные часть пожертвований левые получали от фонда Джими Картера. А тот, в свою очередь, значительную часть своих средств получил от Арабо-пакистанского Банка (так этот банк именуется).

Влияют арабские деньги и на политику основных союзников Израиля. Ведь только Саудовские инвестиции, вложенные в Америку, исчисляются суммой в 300 млрд. (разумеется, деньги от продажи нефти). Такая сумма, естественно, имеет политический вес. Не будет арабский шейх подкупать напрямую израильских политиков. Он передаст деньги своему американскому другу, а тот создаст фонд.

Итак, у левых есть свой проект — демонтаж государства Израиль, и есть деньги на его реализацию. Слабость национальных "правых" сил состоит в первую очередь в том, что правых же вообще никакого проекта нет.

Сионизм — это идеология местечковых евреев, которые искали, куда бы спрятаться от погромов. И нашли такое место — Палестина. Но местечковая психология осталась прежней. Убежище — это место, где прячутся. Скажем, «армия обороны Израиля». Оборона — это не стратегия.

«Армия обороны» не может в принципе одержать решительную победу. Для этого нужна армия наступления.

«Армия обороны» предназначена для решения сиюминутных задач. Для тушения пожаров. Ведь ни одной войны Израиль, по сути, не выиграл. Победа в войне — это полная и безоговорочная капитуляция противника, а также ликвидация возможности его нападения в будущем. Но каждый раз правительство страны останавливалось на полдороге, когда эта дорога была открыта.

Остановились на Синае, на Иордане. В 1967 году сирийская армия была разбита, до Дамаска оставалось 60 км. Израиль мог бы нанести арабам сокрушительное окончательное поражение. Но у «армии обороны» попросту не было стратегического планирования. Такие варианты просто не разрабатывались.

Так что никакой стратегии в стране нет. "Национального проекта" не существует в принципе. А левые — антинациональные — силы идут к своей цели упорно и целенаправленно.

Итак, поскольку у правых нет никакой стратегии в общем плане, нет ее и по вопросу противодействия программе одностороннего отделения.

При этом для правящих структур сегодня главным врагом являются не бандиты и убийцы, а поселенцы, защищающее свое право жить в пределах Эрец Исраэль.

Официозные израильские СМИ всячески замалчивают тот факт, что большая часть уголовных преступлений совершаются арабами, они составляют подавляющее большинство заключенных в израильских тюрьмах. На юге страны, в Негеве, ужасающий уровень бедуинской преступности. По всей Стране ведется интенсивное незаконное арабское строительство. Стоит поселенцам поставить где-нибудь караван, как тут же появляется полиция. Но сколько в стране незаконных арабских строений — никто не знает! Они не поддаются никакому учету. Арабы строят, где хотят и что хотят, без всяких разрешений. Им можно.

Для того чтобы оправдывать свою зарплату и огромные бюджеты, спецслужбам нужно показывать результаты работы. В арабском секторе наши спецслужбы потерпели полный крах. Вот они и «оттягиваются» на евреях.

Конечно, сообщения о предотвращенных терактах исчисляются тысячами. Но об удавшихся — сотнями. Кроме того, эффективность службы борьбы с террором определяется по тому, может ли она вообще положить конец террору. Ни одна из существовавших арабских террористических организаций не разгромлена, даже не ослаблена. Более того, после многолетней «героической борьбы с террором» израильских спецслужб террористы только усилились раз в десять. Сегодня Хамас и Исламский джихад, не говоря уже об Организации Освобождения Палестины (от евреев) на несколько порядков сильнее, чем до начала интифады Эль Акса. Десять дет назад Хамас считал большим успехом, когда удавалось совершить нападение с ножом в каком-нибудь израильском городе — сегодня он обстреливает израильские города ракетами! Это провал спецслужб, а не победа.

Радикализируются и израильские арабы. Арабская антиправительственная деятельность растет и в Кнессете, и в подполье.

Арабы одерживают одну победу за другой, Израиль отступает. А значит... если не произойдет революции, полного изменения системы, то крах неизбежен.

Революция в Израиле — за и против

Речь идёт о революции именно в прямом, не переносном смысле.

И если революцию не сделают евреи — ее сделают арабы. Ползучая арабская революция уже идет, тихой сапой они захватывают нашу страну.

Для этого нужно искать силы, заинтересованные в переменах. Реально в переменах заинтересовано большинство населения.

Несмотря на массовую дезинформацию, все больше людей начинают понимать истинное положение вещей. При этом народ не имеет практически никаких рычагов влияния на власть. Таким образом, для запуска процесса перемен необходимо создать авангард и найти доступ к тем силам, которые заинтересованы в переменах. Необходима также поддержка внешних сил, которые заинтересованы в победе нашей гиперсионистской революции. Это могут быть даже мусульмане или арабы. Ведь в случае победы фундаменталистского режима в Палестине — типа ХАМАСа, перебьют не только евреев. Приход к власти сил типа ХАМАСа — реальная опасность для всех светских режимов в арабских странах и конкретных людей, находящихся у власти.

Вообще, для "умиротворения" воинственных и диких соседей не обязательно всех их завоевывать. Большая часть народов Российской империи вошли в ее состав добровольно.

Однако существует опасность начать воспринимать выражение "сильный Израиль", «Израиль от Нила до Евфрата» не в физическом смысле, а как некую духовную метафору — "Ведь это же абсолютно нереально. Над нами смеяться будут".

Но это ложный путь. У евреев уже было духовное без физического — «люфтменч» — человек воздуха, описанный Шолом Алейхемом. Беспочвенные мечтания не приносят пользы ни нации в целом, ни отдельному человеку, нужна надежная реальная опора на земле. Духовное не бывает без физического и физическое — без духовного. «Нет хлеба — нет Торы», — сказано в Талмуде, и лучше тут не скажешь.

Лозунг «Израиль от Нила до Ефрата» — не некоторая теоретичесая цель, к которой нужно стремиться, аналогично понятию предела в математике, как к приходу Мессии. Нет, это реальная цель.

И примеры достижения "нереальных" целей имеются в истории. В 1920 году, после польско-литовской войны, Литва лишилась Вильнюса. Но в Литве был принят закон, по которому в каждом госучреждении должно находиться изображение Вильнюса. Вильнюс, занятый поляками, продолжал официально считаться столицей Литвы, Каунас назывался «Временная столица». С точки зрения реальной политики у Литвы не было никакого шанса отвоевать Вильнюс или получить его иными способами, а неудобств во внешней политике такая упертость доставляла изрядно. Но мы знаем, как обернулось дело.

Выигрывает тот, кто замахивается на многое. Надо стремиться не только выживать, но и жить. И жить хорошо.

Комменты здесь: http://avrom.livejournal.com/602403.html?nc=67

Comments

Боль - мерило всех вещей.

Кажется - достигнуто просветление, и этот мир понят и пройден до конца, и можно начать жить в мирах высших.
Но тут приходит боль, и ставит все на место.
Но боль тоже можно преодолеть, смириться с ней, впитать ее всеми клеточками тела, и даже полюбить ее. Можно, говорят, и просто перестать ее чувствовать.
И тогда приходит боль близкого человека - и становиться кристально ясно, что побег невозможен.

Comments

Мировой экономический кризис и изменение типа цивилизации

Людям практических профессий — журналистам, политикам, банкирам, бизнесменам — нельзя не видеть вещи вне исторической перспективы. В своей деятельности они вынужденно сталкиваются с постоянно изменяющейся реальностью, чтобы давать быстрые ответы на быстро возникающие вызовы. И глобальные, структурные изменения возникают в их картине мире как Deus Ex Machina в греческой трагедии.

Это «божество» неожиданно спускается на историческую сцену неизвестно откуда, при этом также неожиданно исчезают прежние общественные и исторические декорации.

Такой подход хорош при решении практических задач — для круга "мелких проблем" он вполне себя оправдывает. Однако когда мы сталкиваемся с событиями большого масштаба, событиями нештучными, имеющими историческое значение, он не работает. Ведь тогда нельзя увидеть истинную суть того, что происходит.

Возрастающие трудности американской экономической системы, продолжающийся уже заметное время постоянный рост цен на энергоносители, и недавно начавшийся мировой рост цен на продовольствие знаменуют собой — нет, не уже свершившийся мировой экономический кризис, — но возможность кризиса, кризиса всей мировой финансовой системы. Последствия кризиса могут быть гораздо более значимыми, чем экономические трудности той или иной отдельной страны, или даже крах американской банковской системы.

Речь идет о возможном перемещении всемирного центра концентрации капитала из одной географической точки в другую, то есть о возможной утрате США позиции ведущей финансовой силы миры. И, соответственно, о появлении вместо нее какой-то другой страны, в другом регионе земного шара.

Подобного рода процессы происходили в истории неоднократно. Можно сказать, что это просто историческая закономерность, исторический закон. Мы не можем вскрыть причины подобной исторической закономерности, но, наблюдая за ходом истории, мы в состоянии сказать, что она действительно существуют — географические перемещения центра капитала регулярно происходили в истории.

Каждый раз это означало не просто финансовые изменения, но изменения типа экономики, которое сопровождалось и изменением культурной и цивилизационной парадигмы, изменением религиозной парадигмы, часто — вообще крахом старого и возникновением нового типа религиозности.

И, если взглянуть на историю человечества в последние полторы тысячи лет, после развала Римской Империи, то мы увидим, что сначала центр экономической активности находился в Византии. Затем он перешел в арабский халифат. Этому перемещению соответствовало явление новой мировой религии и новой культуры.

В связи с циклом увлажнения евразийских степей на какое-то время таким центром стало пространство центральной Евразии. Так возник Хазарский каганат. Затем он ушел с исторической сцены, но вскоре на большей части Центральной Евразии возникала гигантская империя Золотой Орды, которая в связи с усыханием степей утратила свое значение. Затем была Оттоманская империя. Далее этот центр начал перемещаться в Западную Европу. Сначала главной экономической силой выступали итальянские республики. Затем — католические страны, в основном Испания. Затем центр капитала стал перемещаться на Север, в протестантские области, — точнее, можно сказать, что само возникновение протестантизма связано с теми историческими явлениями, о которых мы говорим. Сначала центр капитала находился в Голландии, затем — в Англии. И, наконец, в последние сто лет происходит процесс возвышения Америки, и после Второй Мировой Войны центр мировой экономической деятельности окончательно переместился туда.

В каждом из этих случаев мы имеем дело не только с теми или иными экономическими изменениями, но и с изменениями самого типа цивилизации.

Процесс этот неизбежен, он связан со многими историческими закономерностями, закономерностями развития общества — в данном тексте не место останавливаться на них. Главное, — этот процесс «миграции» экономического центра является неизбежным в исторической перспективе.

Поэтому ставки начинающейся игры очень и очень велики. Речь не просто об интересах тех или иных международных корпораций. Речь идет не об увеличении или уменьшении роли доллара, но о самом типе цивилизации.

С началом господства северно-европейского, а затем американского центра в мир пришла политическая парламентская система, называемая либерально-демократической, всем нам хорошо знакомый тип цивилизации и «облегченной» тип религиозности.

С утратой США позиции центра концентрации капитала, с перемещением этого центра в иную географическую точку — в мир должны прийти и новые цивилизационные парадигмы.

Соответственно, люди, которые стоят за старыми парадигмами, за существующей сегодня господствующей цивилизационной системой — относятся к этому серьезно, и будут отстаивать "старое", т.е. существующее ныне положение вещей всеми возможными способами.

А изменения мировой тектоники ныне происходят не так, как в прошлые эпохи.

Дело тут не в пресловутой глобализации.

Процесс глобализации — не новый процесс, он неоднократно происходил в истории человечества. Собственно говоря, распространение мировых религий — распространение христианства, распространение эллинизма — также является процессом глобализации. По тем изменениям, которые они вызвали в обществе, по степени изменения привычного уклада жизни для рядовых членов общества — это были не менее, а в какой-то степени — и более драматические процессы, чем те, что мы имеем сейчас.

Однако современный мир действительно имеет два серьезных отличия. Первое отличие заключается в скорости этих изменений. Если раньше центр капитала находился в одной точке в протяжение нескольких столетий, то сейчас эти процессы ускорились и речь идет — в случае, например, Америки — об одном веке.

Второе принципиальное отличие связано с изменение информационной ситуации, с революционным ускорением и облегчением передачи информации — сегодня любая точка в мире находится практически рядом с нами.

Византийская империя не только не имела никакого представления о тех силах, которые возникают на Аравийском полуострове, но, даже бы и если имела, — не могла отследить их в режиме реального времени и, тем более, не могла предпринять какие-то действия, которые блокировали бы возникновение ислама и создание арабского халифата.

Сейчас ситуация противоположная. Аналитики, соответствующие структуры, силовые ведомства, службы планирования могут отследить событие с самого его возникновения. При наличии соответствующей парадигмы и соответствующей перспективы они могут распознать те процессы, которые могут привести к будущим изменениям — и блокировать их развитие.

И, похоже, — если судить по результатам, — такая блокировка действительно производится.

Если мы посмотрим на то, чем являлся современный мир пару десятилетий назад, то мы увидим несколько точек, которые, потенциально, могли стать в мировом масштабе центрами концентрации капитала и экономических инноваций.

Это страны Юго-Восточной Азии, Китай, Россия-СССР, — его территория составляла пространство собственно исторической Евразии и, наконец, Западная Европа.

В этот список не включены Япония и арабские страны с их колоссальными финансовыми ресурсами — потому что эти силы достаточно жестко и полно включены в американскую финансовую модель. Крах американской финансовой модели означает прекращение их существования как мощной финансовой силы. Поэтому они является теми силами, которые в исторической перспективе не могут заменить Америку, и поэтому заинтересованы в ее существовании как центра концентрации капитала.

Если мы посмотрим на те процессы, которые прошли за последние 20 лет, то увидим, что многие потенциальные "мировые центры" выведены из игры.

В первую очередь, это касается России.

Я не считаю, что Россия полностью утратила этот потенциал. Я бы сказал, что еще 10 лет назад Россия им обладала. Если бы перестройка пошла по другому пути и страна получила бы импульс дальнейшего быстрого экономического и социального развития, — ситуация была бы совершенно иной. Но ныне потенциальная возможность перенесения мирового экономического центра в Россию фактически ликвидирована. Экономическая мощь и перспективы, которые были у Советского Союза, — практически перестали существовать.

Впрочем, у России остался геостратегический, геополитический потенциал, который невозможно уничтожить, — и Россия, пока чисто теоретически, может стать таким новым мировым центром.

Что касается Китая, то его экономическое развитие происходит неравномерно — города и крупные центры тихоокеанского побережья очень сильно отличаются от материкового Китая, деревень, которые продолжают жить почти так же, как жили при Конфуции. Однако такая экономическая структура не может быть устойчивой. При этом китайская экономика сильно зависит от иностранного капитала, — точнее, капитала хуацяо, китайской диаспоры.

Китайское правительство разработало программу реконструкции и выравнивания экономического потенциала страны, которая и должна была в значительной степени финансироваться инвестициями хуацяо, — зачастую, в регионы, выходцами из которых они являются. Однако финансовый кризис, поразивший Юго-Восточную Азию в июле 1997-го года, сорвал эту программу. Ведь большая часть хуацяо проживала в этом регионе, и этот обвал боле всего ударил именно по ним. Соответственно, программа модернизации материкового Китая была сорвана — и возможности Китая были очень серьезно подорваны.

Сейчас, спустя десять лет, последствия кризиса полностью ликвидированы, правительство КНР вновь взялось за оздоровление экономической структуры страны — и, вполне вероятно, можно ожидать новых глобальных потрясений.

В рамках обсуждаемой темы важно отметить, что и Российский дефолт августа 1998-го года — был следствием обвала финансовой системы ЮВА.

Остается Европа как наиболее реальный кандидат на роль нового ведущего экономического центра, нового мирового центра концентрации капитала. Процессы создания и укрепления евро, процессы европейской интеграции показывают, что в Европе имеются силы, готовые принять этот исторический вызов.

Однако также есть силы, не заинтересованные в такой роли Европы. Они имеют возможность воздействовать на происходящие там процессы.

Эта возможность заключается в факторе иммиграции из Третьего мира, и в факторе исламского фундаментализма.

Мусульманское Косово, Албания, которая становится центром исламского криминала; многомиллионная арабская диаспора в странах Европы (Франции, Германии, Англии); стремительная исламизация Европы; рост среди этой диаспоры самого радикального фундаментализма; наводнение континента выходцами из третьего мира (уже сегодня в Англии строится больше мечетей, чем церквей), — все это создаёт напряжение в европейском обществе, тем самым, затрудняя его развитие. Однако — и это главное — все вышеперечисленные процессы подобны фитилю — их нетрудно полностью вывести из-под контроля европейских правительств. И если это «фитиль» зажжен, он приведет к взрыву, способному радикально дестабилизировать положение в Европе, и, тем самым, ликвидировать претензии европейского сообществ на то, чтобы претендовать на роль Америки.

Однако эта игра может вестись в обе стороны.

И те силы, которые заинтересованы в переносе экономического центра мира из Америки, сами могут принимать меры для дестабилизации американской финансовой системы. Возможно, способствовать выводу капитала с территории США, — особенно перспективен в этом смысле капитал, не укорененный в американской экономике, или могущий легко найти "запасные площадки" — в первую очередь, это "этнический" капитал — еврейский и китайский. В случае удачи этой стратегической линии на перевод капитала в другую историческую точку, "закат Америки" был бы существенно ускорен. Впрочем, это всего лишь один из возможных способов «приближения краха Америки», и подробный их разбор выходит за рамки темы нашей статьи.

Однако, в любом случае данные методы — силовое или полусиловое решение — не способны предотвратить окончательный перенос центра капитала, центра экономической активности из американского континента в другую точку.

Это исторический процесс — процесс, который ведет не только к изменению типа финансовой системы, а к изменению всей парадигмы цивилизации.

Предотвратить этот процесс можно только, изменив те исторические и социальные законы, по которым человечество жило на протяжении последних нескольких тысяч лет. Сегодня задача это — в принципе — может быть выполнена.

Мы видим очевидные процессы, которые многими воспринимаются как процессы размыва основ традиционной цивилизации": насаждение по всему миру ценностей, в корне противоречащих представлениям, которыми веками жило человечество, всем традиционным ценностям основных мировых религий. Нельзя исключить, что эти процессы могли бы привести к изменению локальных исторических законов и к тому, что центр капитала, центр цивилизации останется на американском континенте на достаточно долгий исторический период.

Если такой процесс и идёт — то в его реализацию должны быть вложены колоссальные интеллектуальные и физически силы, и его успех абсолютно не очевиден. Но, стоит подчеркнуть, это был бы единственный способ сохранения мирового экономического центра там, где он ныне находится, на длительный период. Но, в любом случае — этот кризис таки или иначе должен произойти. Вопрос лишь в одном — произойдёт ли он через 10, 15, 20 или 50 лет.

Comments