Записки Отца Азатия -- Day [entries|friends|calendar]
Генеральный консультант по

[ website | Записки Отца Азатия ]
[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ calendar | livejournal calendar ]

А что такое фрейм? [22 Oct 2005|12:49pm]
Точнее:
какие значения этого термина вам известны?
9 comments|post comment

А что такое фрейм? [22 Oct 2005|12:49pm]
Точнее:
какие значения этого термина вам известны?
post comment

Безкомментария [22 Oct 2005|04:12pm]
Сегодня мистифицирующие элементы освоены и поставлены на службу производственной рекламе, пропаганде и политике. Магия, колдовство и экстатическое служение ежедневно практикуются дома, в магазине, на службе, а иррациональность целого скрывается с помощью рациональных достижений. Например, научный подход к наболевшей проблеме взаимного уничтожения - математический расчет способности уничтожить друг друга, причем уничтожить несколько раз, измерение выпадающих и "вообще-то не выпадающих" радиоактивных осадков, эксперименты на выживание в экстремальных ситуациях - все это мистификация в той мере, в какой это способствует (и даже принуждает к) поведению, принимающему безумие как норму. Таким образом, оно противодействует подлинно рациональному поведению - а именно отказу присоединиться и попыткам покончить с условиями, порождающими безумие.
Следует провести различение в отношении этой новой формы мистификации, превращающей рациональность в ее противоположность. Рациональное - все же не иррациональное, и отличие точного знания и анализа фактов от смутной и эмоциональной спекуляции не менее существенно, чем прежде. Проблема состоит в том, что статистика, измерения и сбор данных в эмпирической социологии и политологии недостаточно рациональны. Им свойственна мистификация в той мере, в какой они изолированы от подлинно конкретного контекста, который создает факты и определяет их функцию. Этот контекст гораздо обширнее, чем контекст исследуемых заводов и магазинов, крупных и мелких городов, территорий и групп, подвергающихся опросу или изучаемых в отношении шансов на выживание. И он также более действителен в том смысле, что создает и определяет исследуемые факты, выявленные путем опросов и вычислений. Этот действительный контекст, в котором конкретные субъекты получают свой действительный смысл, способна определить только теория общества, ибо движущие силы фактов не даны непосредственному наблюдению, измерению и опросу. Они становятся данными только в ходе анализа, который способен вычленить структуру, объединяющую части и процессы общества и определяющую их отношения.
post comment

Еще раз о ... [22 Oct 2005|04:20pm]
Имеет ли право общество, неспособное защитить частную жизнь личности даже в четырех стенах его дома, разглагольствовать о своем уважении к личности и о том, что оно - свободно? Разумеется, свободное общество определяется более фундаментальными достижениями, чем личная автономия. И все же отсутствие последней делает недействительными даже наиболее заметные институции экономической и политической свободы, так как отрицает ее глубинные основания. Массовая социализация начинается в домашнем кругу и задерживает развитие сознания и совести. Для достижения автономии необходимы условия, в которых подавленные измерения опыта могут вернуться к жизни, но освободить эти последние нельзя, не ущемив гетерономные нужды и формы удовлетворения потребностей, организующие жизнь в этом обществе. Чем более они становятся личными нуждами и способами удовлетворения, тем более их подавление кажется почти роковой потерей. Но именно в силу такого рокового характера оно может создать первичные субъективные предпосылки для качественного изменения, а именно - переоценки потребностей (redefinition of needs).
post comment

Еще раз о ... [22 Oct 2005|04:20pm]
Имеет ли право общество, неспособное защитить частную жизнь личности даже в четырех стенах его дома, разглагольствовать о своем уважении к личности и о том, что оно - свободно? Разумеется, свободное общество определяется более фундаментальными достижениями, чем личная автономия. И все же отсутствие последней делает недействительными даже наиболее заметные институции экономической и политической свободы, так как отрицает ее глубинные основания. Массовая социализация начинается в домашнем кругу и задерживает развитие сознания и совести. Для достижения автономии необходимы условия, в которых подавленные измерения опыта могут вернуться к жизни, но освободить эти последние нельзя, не ущемив гетерономные нужды и формы удовлетворения потребностей, организующие жизнь в этом обществе. Чем более они становятся личными нуждами и способами удовлетворения, тем более их подавление кажется почти роковой потерей. Но именно в силу такого рокового характера оно может создать первичные субъективные предпосылки для качественного изменения, а именно - переоценки потребностей (redefinition of needs).
post comment

Тому що так! [22 Oct 2005|05:58pm]
"в либерализм" сейчас идут всё больше конформисты, коньюнктурщики и прочая сволочь - в общем, люди, не имеющие к тем высоким идеалам, которые на самом деле проповедует идеология либерализма, никакого отношения.
Хотя сейчас они в патриотизм и консерватизм ломанулись, да.
2 comments|post comment

Тому що так! [22 Oct 2005|05:58pm]
"в либерализм" сейчас идут всё больше конформисты, коньюнктурщики и прочая сволочь - в общем, люди, не имеющие к тем высоким идеалам, которые на самом деле проповедует идеология либерализма, никакого отношения.
Хотя сейчас они в патриотизм и консерватизм ломанулись, да.
post comment

Новый интерес [22 Oct 2005|06:41pm]
Асоциальность.
Хотя какой он новый...
post comment

Робот! [22 Oct 2005|08:08pm]
Анархо-Механицизм

Государственная сахарная монополия и анархо-механицизм
post comment

Однако! [22 Oct 2005|08:57pm]
Иудаизм - единственный выход для русского народа.
А Нерусь будем держать за гоев.
3 comments|post comment

Однако! [22 Oct 2005|08:57pm]
Иудаизм - единственный выход для русского народа.
А Нерусь будем держать за гоев.
post comment

Санитаров - в студию! [22 Oct 2005|10:45pm]
Около полутора часов назад я в голос спел, последовательно и с выражением, не пренебрегая и припевами, три гимна кряду: «Боже, Царя храни», «Союз нерушимый республик свободных» и «Россия — священная наша держава». Сложно передать слабыми словами человеческого языка то мощное чувство исторической преемственности и державности, которое охватило меня. Когда из моего рта рвались слова «Так было, так есть и так будет всегда!», они показались мне итогом этого триптиха — откровением, обетованием о вечной, в векáх продолжающейся России.

Афтар забыл, что существовало еще 2 варианта совгимна и интернационал.
3 comments|post comment

navigation
[ viewing | October 22nd, 2005 ]
[ go | previous day|next day ]