cc_300 2006-12-05T19:50:21Z urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:12452 2006-12-05T23:48:00 2006-12-05T19:50:21Z cc_300 Показали по НТВ в новостях сюжет по поводу сгоревшей семьи священника. Следующий за ним сюжет был о суде над скинхедом. Слов нет на это. Нецензурных<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/12452.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/12452" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:12089 2006-12-04T16:48:00 2006-12-04T12:50:09Z cc_300 Потрясён произошедшим<br /><br /><font color="#0000ff">В селе Прямухино Тверской области при невыясненных обстоятельствах при пожаре погибли в собственном доме православный священник, трое его малолетних детей и жена Ксения. <br /><br />Отец Андрей сгорел с семьей в ночь с 1 на 2 декабря, об этом было сказано в сообщении Владыки Тверского и Кашинского Виктора, которое было зачитано 2 декабря во всех храмах Тверской епархии.<br /><br />Матушка о.Андрея лежала в больнице, на выходные ее забрали домой. Дом был обожжен бензином и подожжен. Еще несколько месяцев назад священник Тверской Епархии Андрей Николаев просил помощи и защиты. По сообщению УВД Твери, дело по убийству священника заведено. Началось следствие. С понедельника будет открыта горячая линия для связи с общественностью.<br /><br />"Настоятель одной из церквей Тверской области отец Андрей Николаев каждую ночь с ружьем в руках охраняет храм от местных воров, передавал 19 окбяря ИНТЕРФАКС.<br /><br />Пьяницы не раз покушались на иконы и церковную утварь - разворовывали церковь и пропивали награбленное. Реальная угроза жизни висит и над самим отцом Андреем и его семьей.<br /><br />Почти все население деревни за небольшим исключением пьет по-черному, выменивая на алкоголь даже доски и бревна от собственных домов. Невероятными усилиями священнику удалось вернуть нескольких односельчан к нормальной жизни, и они стали его единомышленниками, но слишком многим в деревне не нравится упорство, с которым он пытается победить повальный алкоголизм.<br /><br />В результате недавно дом священника сожгли, и его семья осталась буквально на улице.<br /><br />Священник ждет помощи, потому что его возможности самозащиты крайне скудны. "Я не смогу выстрелить в человека, - говорит он, - выстрелю в воздух. Но вор будет стрелять в меня".<br /><br />Просим помолиться о упокоении иерея Андрея, матушки Ксении и детей Давида, Анны и Анастасии.</font><br /><br /><img src="http://www.rossija.info/img/shul/tver.jpg" title=""><br /><br /><br /><br />Оргинал статьи - <a href="http://www.pravmir.ru/article_1513.html">http://www.pravmir.ru/article_1513.h<wbr />tml</a><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/12089.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/12089" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:11896 2006-11-26T01:02:00 2006-11-25T21:04:33Z cc_300 Многие отцы и матери, многие неиспорченные юноши с здоровыми чувствами, тысячи учителей и писателей боролись с роскошью. Многие знатоки финансовых наук, которые видели, как народ приобретает свое достояние и как его затем проматывает, предостерегали против этого. Точно также и экономисты давно убедились в том, что промышленность, вырабатывающая предметы роскоши, зря поглощает людскую силу и материалы, необходимые для хода промышленности, производящей предметы необходимые для жизни. Выходит, что одни производят безделушки вместо того, чтобы заняться выработкою стали, а другие фабрикуют всякую дрянь, вместо того чтобы работать на хуторах. В результате материалы тратятся зря на производство вещей, предназначенных исключительно для продажи, а не для потребления и благодаря этому промышленность, производящая предметы для жизни необходимые, терпит недостаток в материалах. Словом, всякий наблюдатель, который видел, как нарастает безумная привычка к роскоши и безделушкам, возвышал свой голос против этого увлечения. Но, если верить Протоколам, борьба эта велась не с того конца. Народ покупает эти бессмысленные безделушки, так называемые предметы роскоши, но не он их выдумал. Они ему начинают даже надоедать. Но поток бесчисленных безделушек продолжает течь непрерывно. Постоянно появляется что-либо новое, выставляется на показ народу, носится по улицам, чтобы показать, чего требует стиль. Газеты полны словесных и картинных реклам, кинематографы дают соответствующие изображения. Актеры вводят в моду эти nouveautes. Все это, вместе взятое, производит известное давление на людей, — давление, которое как раз отсутствует, когда дело идет о распространении действительно ценной и полезной вещи.<br />Более всего достойны сожаления не денежные траты и не посягательства на хороший вкус, но тот факт, что неразумные нееврейские массы по своей воле и всецело попадаются в сети. Они верят, что новые моды так же неизбежны, как приход весны, а трата на их приобретение так же необходима и естественна, как налоги. Массы воображают, что они играют при этом какую-то особую роль, тогда как их роль заключается лишь в том, чтобы платить и вновь платить, когда «новейшая мода» устареет и появится новая. У нас здесь есть люди, которые за два года вперед знают, какие шальные моды будут увлекать народ и в чем будет выражаться прочие вздорные увлечения. Это и немудрено, ибо они, ведь, их сами изобретают. Все это есть форменный гешефт, во всяком случае понижающий нравственный уровень нееврейского большинства, но за то тем более выгодный для еврейского меньшинства.<br />Разве наши молодые люди сами изобрели теперешнюю спортивную одежду, которая оказала такое вредное влияние на современную молодежь, что каждый репортер считает своим долгом чуть не ежедневно напоминать об этом? Этот стиль вышел из еврейских магазинов готового платья, в которых не искусство главенствует и не моральная сторона имеет решающий голос. Кинематограф представляет собой интересное сочетание фотографии с театром, но кто несет ответственность за его вырождение, которое сделало из него моральную опасность для миллионов людей, опасность столь большую, это она возбудила общее беспокойство и осуждение? Кто во всем свете являются руководителями всех дансингов и всех разных заведений подобного рода, вечно переполненных народом, и вообще всех мест увеселений, расшатывающих нервы? Посмотрите на этих наших разодетых молодых людей и девушек, с их пошлой внешностью и с их отсутствием всякого чувства ответственности.<br /><br />Из книги Генри Форда «Международное еврейство». 1920 г.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/11896.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/11896" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:11588 2006-11-25T23:47:00 2006-11-25T19:48:55Z cc_300 Л.А. Тихомиров<br />НАЧАЛА И КОНЦЫ. ЛИБЕРАЛЫ И ТЕРРОРИСТЫ<br />(Вариант сокращенный. Что «зацепило»)<br /><br /><lj-cut>1<br />Космополитизм нашего образованного класса должен был выродиться в нечто еще худшее. Анархист французский или немецкий ненавидит вообще современное общество, а не специально свое - немецкое или французское. Наш космополит, в сущности, даже не космополит, для его сердца не все страны одинаковы, а все приятнее, нежели отечество. Духовное отечество для него - Франция или Англия, вообще "Европа"; по отношению к ним он не космополит, а самый пристрастный патриот. В России же все так противно его идеалам, что и мысль о ней возбуждает в нем тоскливое чувство. Наш "передовой" образованный человек способен любить только "Россию будущего", где от русского не осталось и следа.<br />Особенно часто истинно враждебное чувство к Великороссии. Это натурально, потому что, в конце концов, только гением Великороссии создана Россия действительная. Не будь Великороссии, особенно Москвы, все наши окраинные русские области представляли бы ту же картину обезличенной раздробленности, как весь остальной славянский мир. Изо всех славянских племен одна великорусская раса обладает великими государственными инстинктами. Поэтому она возбуждала особенную ненависть в том, кому противно в обществе все историческое, органическое, не случайное, не произвольное, а необходимое. Потому и популярны у нас историки, как Костомаров, потративший столько сил для развенчания всей патриотической святыни Великой России, уничтоживший Сусаниных, в своей истории Смутного времени до того ничего не понявший, что в конце концов объявил эту эпоху скорее принадлежащею к польской истории, нежели к русской.<br />К тому времени, когда мое поколение сдавалось на руки обществу, у нас уже была создана целая либеральная культура, отрицательные, по преимуществу антирусские стремления которой дошли в 60-х годах до апогея. Это было время, когда молодой блестящий подполковник Генерального штаба (Соколов, впоследствии эмигрант) пред судом публично горделиво заявил: "Я нигилист и отщепенец". Военная молодежь шла в польские банды, чтоб убивать своих соотечественников для дела восстановления Польши, как будто выбирая девизом: "Где бунт - там отечество". Русская либеральная печать одобрила это безобразие, и М. Н. Катков, со всею страстью русского чувства выступивший против изменнического опьянения, с тех пор навсегда остался для либеральной души изменником и врагом. <br />Россия моих детских грез была живо развенчана. Она оказалась "при свете науки" только бедною, невежественною, отсталою страной, вся заслуга которой сводилась к стремлению уподобиться "Европе". Другие оценки были, но где их искать? В литературе действительно распространенной, в самой школьной науке царствовали либеральные точки зрения. Нужно было особенное счастье и совершенно исключительное положение, чтобы не попасть под их влияние, со всех сторон гнавшее нас к революции.<br />2<br />Многие этого не могут понять. Что общего между смиренным либералом и революционными крайностями? Так смотрят люди, думающие только о программе либералов. Само собою, революционные крайности вытекают не из положительных требований либералов, сами революционеры над ними смеются как над глупостью и непоследовательностью. Революционные крайности вытекают из общего миросозерцания, которое в одну сторону создает не додуманные до конца, половинчатые, а иногда иезуитские либеральные требования, в другую же - вполне логично и последовательно стремления революционные. Наши "передовые" создают революционеров не своими ничтожными либеральными программами, а пропагандой своего общего миросозерцания. Если б они отказались от этого общего миросозерцания, то подорвали бы одновременно и свои либеральные стремления, которые им самим тут показались бы смешными, и революционные стремления, которые тут в первый раз предстали бы пред ними не как крайность, а как безумие. До тех же пор, пока "передовые" остаются при своем миросозерцании, они непременно будут создавать революционеров. Желая того или не желая, они будут вырабатывать молодежь в наиболее пригодном для революции духе и даже подсказывать ей способы действия - своей ложной характеристикой всего окружающего.<br />3<br />Я пережил мальчиком и юношей эпоху реформ, которые теперь превозносятся либералами. Но в то время я решительно не слыхал об этих самых реформах доброго слова. Тогда оказывалось, что все делается не так, как следует. За что ни берется правительство, все только портит. Вместо того чтоб окружить доброго Государя, столь заботящегося о желаниях общества, окружить его любовью, попечением, сиянием мудрости, в те времена либералы только жаловались и давали делу такой вид, будто правительство "делает уступки", да "недостаточные". Либералы действительно только "либеральные", не имеющие в глубине души анархистской подкладки, никогда бы не позволили себе такого глупого поведения, совершенно несообразного с их партийными интересами. Вместо того чтобы поддерживать выгодное для них правительство, вместо того чтобы и нам внушать, что только одно либеральное правительство может хорошо вести дело, - либеральная воркотня только готовила врагов правительства и нам, молодежи, невольно внушала мысль, что правительство какое бы то ни было, хотя бы и самое либеральное, все-таки ничего не умеет сделать. С ранней молодости я только и слыхал, что Россия разорена, находится накануне банкротства, что в ней нет ничего, кроме произвола, беспорядка и хищений; это говорилось до того единодушно и единогласно, что только побывавши за границей, сравнивши наши монархические порядки с республиканскими, я мог наконец понять всю вздорность этих утверждений. Но тогда, ничего еще не зная, при молодой неопытности, право, невозможно было не поверить.<br />4<br />Действительно, что и кого именно уничтожать? С чем, в частности, бороться, с какими фактами, какими личностями? Это было бы легко увидеть, если бы мир был действительно таков, каким мы его воображали. Если бы с одной стороны стоял злодей эксплуататор, бессердечный, безнравственный, а с другой стороны - пожираемый им добродетельный пролетарий, не трудно бы понять, куда броситься. Но первые юношеские столкновения с жизнью показывали нечто иное. Первый же делец, с которым я познакомился, у которого были такие милые барышни-дочери, у которого мы так весело танцевали под фортепиано, никак не вкладывался в определения злодея. Он был даже очень гуманный человек, я слыхал, что он многим помогал. Первый пролетарий, которого я узнал, очень трудно поддавался под определение "жертвы общества". Это был дряннейший пропойца, угрозами скандала вымогавший подачки. Общество само было его жертвой. Видел я крестьян и никак не узнавал в них своего страдающего и угнетенного "народа". Видел администратора, священника, монаха и не улавливал в них своего теоретического "зла". Впоследствии, уже ведя пропаганду, мы постоянно находили рабочих уже "испорченными", находили в них "буржуазные наклонности", "собственничество", "стремление к роскоши", и для отыскания настоящего страдающего народа постоянно приходилось идти куда-нибудь дальше, в другое место. <br />В жизни было, в сущности, гораздо больше зла, страдания, угнетения, нежели мы, со своим упрощенным миросозерцанием, могли бы представить. Но только это было не то зло, и добро было - да не то. Наши понятия были столь чужды реальности, что с ними нельзя было видеть ни добра, ни зла. Нужно бороться, а с чем именно - на это мерки не было. Чего желать в отдаленном будущем (тоже, конечно, фантастическом) - мы прекрасно знали. Но чего желать, к чему стремиться сейчас, в настоящем, - оставалось темно.<br /><br />5<br /><br />И, однако, вспоминая все то шальное время теперь, совершенно уже со стороны, я не могу не видеть, что в конце концов молодежь была виновата по преимуществу лишь в чрезмерном доверии к россказням передовой литературы. Дон Кихот сумасшествовал за свой собственный счет, мы же - по "доверенности". Если бы народ был действительно тем, чем его пред нами изображали, движение было бы далеко не смешным. <br />В самом деле, что мы знали об участии массы народа в устроении именно этого, настоящего, "существующего строя", столь нам ненавистного? Народ нам всегда изображался только жертвой его, но никак не устроителем и не поддержателем. Кто нам расписывал всякую "понизовую вольницу", бежавшую от "московского гнета", разных Стенек Разиных и Пугачевых, "тенденциозных разбойников" и т. п.? Кто писал: <br />И хотя каждый год по церквам на Руси<br />Человека того проклинают,<br />Но приволжский народ о нем песни поет<br />И с почетом его вспоминает...<br />и тому подобные глупости и выдумки? Пусть читатели перелистают хоть "Положение рабочего класса в России", ведь это действительно невозможное, невыносимое положение. Если даже народ, "задавленный грубою силой" и т. п., потерял мужество, чтобы "стряхнуть притеснителей", если он только несет лямку, как "унылый, сумрачный бурлак", и "на великой русской реке" только "стон раздается", "где народ - там и стон", - то действительно ли легкомысленно предположить, что столь притесненный, страдающий народ легко взбунтовать? <br />Могли ли мы предположить, что наши знатоки народного быта, учители, болтали о том, о чем сами не имеют понятия, что наши вдохновенные певцы народных слез просто перескакивали "к перу от карт и к картам от пера"<br />Мы не имели понятия о народе, о его стонах и радостях, о его действительных бунтах, о его воззрениях на свободу и неволю. Сидит, бывало, какая-нибудь хорошенькая барышня в золотом пенсне, в модном платье, которого еще не успела переменить на якобы крестьянские лохмотья, и тоненьким голоском распевает: <br />Свобода, свободушка, воля вольная!<br />Что ж ты к нам, лебедушка, нейдешь, не летишь?..<br />И так искренне выводит, так глупо, с таким убеждением, что это песня, "найденная" у какого-то "крестьянина" "при обыске"... Бедные-бедные "желторотые"! Нелегко им пришлось расплачиваться за разбитые горшки.<br /><br />6<br /><br />О терроре много говорилось, и сами революционеры подыскивали ему много различных оснований, якобы целей. По моему мнению, этот "единоличный бунт" вытекал, в глубине своего психологического основания, вовсе не из какого-нибудь расчета и не для каких-нибудь целей. Террористы сами не понимали себя и в этом отношении не захотели бы понять. Положение было таково. Люди чуть не с пеленок всеми помыслами, всеми страстями были выработаны для революции. А между тем никакой революции нигде не происходит, не на чем бунтовать, не с кем, никто не хочет. Некоторое время можно было ждать, пропагандировать, агитировать, призывать, но наконец все-таки никто не желает восставать. Что делать? Ждать? Смириться? Но это значило бы сознаться пред собой в ложности своих взглядов, сознаться, что существующий строй имеет весьма глубокие корни, а революция - никаких или очень мало. Допустив это, пришлось бы далее признать одно из двух: или что люди очень глупы, или что революционные идеалы сомнительны. Допуская любое из этих положений, пришлось бы далее, шаг за шагом, вопрос за вопросом, разбить всю свою революционную веру. Помню одного неофита, уже давно не мальчика, который все приставал к революционерам: "Дайте мне настоящее дело, или я сделаюсь шпионом". Я тогда не понимал такой странной дилеммы. Но действительно, при таком абсолютном обожании революции отсутствие революционного дела было ужасно. Ведь теория непременно его предсказывала; если бы революционные теории и оценки были верны, то дела, фактически революции, не могло не быть. Стало быть, если ее нет, если ее никак даже невозможно придумать, то это доказывает, что теория - вздор и ложь; но если она ложь, то ложь, несомненно, преступная, такая преступная, что ее должно искоренять всеми способами. И вот - "дайте дела, или пойду в шпионы".<br />Без революции человечеству 70-х годов грозило полное крушение всего миросозерцания. Он этого не мог допустить, ум был слишком непривычен к работе и, главное, другой веры не мог себе найти. Оставалось одно: единоличный бунт. Если бы революционного материала было в России чуть-чуть побольше, он бы попытал баррикады или переворотный заговор. Но это оказывалось невозможным. Не выходило ничего. Оставалось действовать в одиночку, с группой товарищей, а стало быть - против лиц же, тайком, из-за угла... Под эту разбойничью практику, разумеется, подыскивались цели самые разнообразные: месть, дезорганизация, охрана пропаганды и т. п. В основной подкладке это просто был единственный способ начать революцию, то есть показать себе, будто бы она действительно начинается, будто бы собственные толки о ней - не пустые фразы<br /><br />7<br /><br />Еще с 1876 года, когда не было никаких политических убийств (хотя и были уже к ним подстрекательства), в революционных кружках с чрезвычайной силой возникает по-видимому странный спор о том, оправдывает ли цель средства? Посторонний слушатель подумал бы, что эти люди замышляют преступление и расчищают для него путь в своей совести. Революция полубессознательно наткнулась на такие препятствия, которых чистыми средствами не могла одолеть; она искала других средств, которых нечистоту сознавала, потому что сама искала им оправдания. Вопрос дебатировался чрезвычайно страстно. Сильнейший кружок 1877-1878 годов "Земля и воля" признал правило: "Цель оправдывает средства" - основным принципом, внес его в свою программу, и с тех пор в кружок никто не был допускаем без торжественного исповедания этого иезуитского принципа.<br />Действительно, со своей точки зрения революционеры и не могли его не принять. Нравственные понятия совершенно связывали им руки. А между тем почему же нельзя убить, ограбить, обмануть? Почему нельзя насильно навязать народу ту или иную судьбу? Конечно, утилитарная нравственность, единственная, которую могли признавать они, говорила, что убийство, нарушение чужого права, обман и т. п. - недозволительны, потому что они вредны для общества. Как общее правило, это было ясно. Но в отношении революцио-неров, спасителей общества, передовой его части, носителей разума человечества? Ведь они осуществляли революцию, то есть величайшее благо, а величайшее благо, величайшая степень пользы выражает в себе и величайшую степень нравственности. Стало быть, если для такой цели потребуется кого-нибудь убить - это полезно, то есть и нравственно, дозволительно или даже обязательно. Но, может быть, расчет окажется ошибочным, может быть, убийство или грабеж окажутся неполезными, нецелесообразными? Это уже другой вопрос, и, во всяком случае, революционерам приходится тут полагаться только на свое соображение, потому что они впереди всех, они понимают лучше всех и некому им делать указаний. Если они признают что-либо полезным, то, по наибольшей степени вероятности, это действительно полезно. Если же слушаться указаний общества или народа, то наделаешь гораздо больше ошибок.<br /><br />8<br /><br />Передовое общество стало от террористов особняком. Но этого обособления я тоже не желаю преувеличивать. <br />Во-первых, повторяю: терроризм был бы совершенно немыслим, если бы основная подкладка русского "передового" миросозерцания не была анархична. Это миросозерцание совершенно расшатывало основания нравственности, оно отнимало у человека всякое прочное руководство в определении того, что он может себе позволять и чего не может. Драгоманов мог сколько угодно упрекать террористов в теории "исключительной нравственности", но он не имел никаких способов доказать им, что они не правы, потому что в конце концов, отвращаясь от их способов действия, мог в действительности руководиться лишь инстинктом. Общие "идеалы прогресса", определяемого либералами, вели (хотя бы сами либералы этого искренне не сознавали) к тому, чего хотели революционеры.<br />Устранение препятствий, лежащих на пути этих идеалов, роковым образом представлялось делом нравственным. Эмигрант Лавров, которого понятия о нравственном воспроизводят мнения весьма значительной части "передового общества", тоже сначала был против террора, но в конце концов принужден был сознаться, что его "молодые друзья" логичнее его, и сам должен был построить силлогизм, их оправдывающий.<br /><br />9<br /><br /><b>"Передовое", "прогрессивное" и прочее и прочее миросозерцание все сказалось за эти годы. Оно показало не только концы свои в своих революционерах, но и все соотношение сил умеренных и крайних. Эти крайние логичны, как везде, и фанатики, как нигде. Еще будучи ничтожным бессилием, они не останавливаются ни пред каким насильственным действием, ни пред какой узурпацией, ни пред каким преступлением. От них не жди никаких уступок ни здравому смыслу, ни человеческому чувству, ни истории. Это русская революция, движение по основе даже не политическое, не экономическое, вызываемое не потребностью, хотя бы фальшивой или раздутой в каких-нибудь улучшениях действительной жизни. Это возмущение против действительной жизни во имя абсолютного идеала. Это алкание ненасытимое, потому что оно хочет, по существу, невозможного, хочет его с тех пор, как потеряло Бога. Возвратившись к Богу, такой человек может стать подвижником, до тех пор - он бесноватый. Это революционер из революционеров. Успокоиться ему нельзя, потому что если его идеал невозможен, то, стало быть, ничего на свете нет, из-за чего бы стоило жить. Он скорее истребит все "зло", то есть весь свет, все, изобличающее его химеру, чем уступит. <br />В делах веры нет уступок, и если бы сам дьявол захотел поймать человека, он не сумел бы придумать лучшего фокуса, как направив веру в эту безвыходную, бесплодную область, где, начиная, по-видимому, с чистейших намерений, человек неизбежно кончает преступлением и потерей самого нравственного чувства. <br />И рядом с этим страстным фанатиком, слепым и глухим на все, кроме своей idee fixe, - бедное либеральное общество, слабейшее умственно во всей Европе, наиболее подверженное потере своих энергичнейших людей в пользу революции, само легко загорающееся тою же лихорадкой, само не имеющее прочных устоев ни для нравственности, ни для разума. Его влияние огромно для выработки революционеров, но ничтожно, когда их нужно сдержать. Тут бывшие учителя сами попадают на буксир ученикам. <br />Если бы наши либералы хоть на минуту могли понять, что сулит им такое положение, особенно при легкости, с какой ученики их произносят слово "террор", - они бы пришли в ужас. В конце концов, опасность, борьба, смерть не страшны, когда ложишься костьми за свой идеал. Но погибнуть от своего же идеала, слышать, как Руже де Лиль - свою собственную "Марсельезу", которую орут люди, разыскивающие его, чтобы потащить на гильотину, -- это действительно страшно. Только либералы не захотят понять этого - потому же, почему не захотят понять своей преступности революционеры: потому что они тогда остаются без миросозерцания, без философии, без веры. Допустим, что перспектива страшна или нелепа, но что же делать? Или ото всего отказаться - от "разума", "человеческого достоинства", "свободы", "прав личности" и прочего? Неужто же эти основы не верны? Или возвратиться к "Домострою" (натурально отродясь не читанному)? Нет, немыслимо. Лучше стараться не дойти "до абсурда". Ах, как трудно это, когда с абсурда-то именно и начинают! <br />Либерал только и мечтает, как бы не додумать до конца. Революционер все спасение ищет в том, чтобы дойти до самого последнего предела. Но судьба обоих одинакова: оба осуждены дойти до противоречия с действительностью, откуда их ничто не может вытащить, кроме реакции. А затем, отдохнув, позабыв по возможности опыт, опять начинают старую историю, а для утешения себя в этой толчее придумают, будто таков уж "закон" - мир будто бы развивается "акциями" и "реакциями". Так лампада горит спокойно, безо всяких "акций" и "реакций", пока есть масло, а как придет время потухать, тут и начнутся мелькания - "акций" и "реакций". Формула предсмертной агонии! И это "закон жизни", "закон развития"! <br />Нет, не таковы законы жизни, но это предмет, о котором бесполезно толковать, пока люди не убедятся, что их современный "прогрессивный" идеал с начала до конца ложен, неосуществим, не дает ничего, что от него ждут и во имя чего приносят столько жертв.</b><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/11588.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/11588" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:11277 2006-11-23T22:35:00 2006-11-23T18:37:07Z cc_300 Лев Тихомиров <br /><br />К вопросу о терпимости (укороченный вариант)<br /><br /><div align="justify">Россия создана и поддерживается русским по племени и православным по вере народом, сплоченным в Православную Церковь. Созданию этого государства помогали, далее, некоторые другие племена, нам союзные, сходящиеся с нами иногда до полного братства, особенно когда они православны. Далее, в состав государства вошли некоторые народности, или безразличные к России, или, наконец, прямо относящиеся к ней враждебно. <br />Справедливость требует ли, чтобы всем этим народностям, коллективностям было дана в государстве одинаковое право на "свободное развитие"? Вспомним, каковы были бы результаты этого "свободного развития". "Свободное развитие" одних создаст силу, поддерживающую государство, других - рыхлую безразличную массу, третьих - силу, разрушающую государство. И г-н Соловьев с прочими либералами находит, что справедливость требует для столь различных элементов одинаковых прав! <br />Но что же такое, однако, справедливость? Либеральная софистика или недомыслие опутывает здесь русское общество совершенно непростительной подменой понятий- Справедливость требует не уравнительности, а соответственности прав с обязанностями, награды или наказания - с заслугой или виной. Можно давать права поляку или еврею, если они их стоят. Но дать в России равные права русской национальности и польской или еврейской национальности, в смысле коллективного целого, было бы актом величайшей несправедливости. Это значило бы отнять у русских их достояние и отдать тем, кто его не только не собирал, но и возьмет только для того, чтобы разрушить или эксплуатировать в своих особых целях. <br />Принцип справедливости даже в отношении личности не предполагает простого равенства прав, но требует их градации соответственно с достоинством личности, ее заслугами, ее способностью пользоваться правом, а не во вред им н другим. Таким путем, конечно, получается известная категория прав общих, которыми пользуются все, но получаются разряды прав исключительных, не всеми достигаемых. В отношении народностей принцип справедливости еще менее требует равноправности. У отдельных личностей всегда есть известные минимальные права, потому что личность, хотя бы несовершеннолетняя, все же остается человеком. <br /><lj-cut>Но что такое народность?<br />Народность не есть какая-нибудь личность, а просто отвлеченная сумма известных этнографических, лингвистических и т. п. особенностей. На основе этих особенностей может развиться юридическое лицо, коллективность, способная иметь права, но может и не развиться. С другой стороны, такие же коллективности, юридические лица могут развиваться и не на основе народности. Так, Швейцария есть юридическое лицо, но швейцарской народности не существует. С другой стороны, есть народности бретонская или черемисская, но ни та, ни другая не составляет юридического лица. Переносить на такую народность понятие о каких-то правах "свободного развития" не имело бы ни малейшего смысла, так как право существует лишь там, где есть личность, <br />Народность же вырастает в юридическую личность только в тех случаях, когда сознает себя чем-то коллективно целым, желающим существовать именно в виде этой коллективности. Тут только она может пользоваться какими бы то ни было правами, но вовсе еще не обязательно должна их получить. <br />Право существования такая народность имеет не сама по себе, а только посредством людей, ее составляющих. Но желание этих людей составлять именно особую коллективность, особое юридическое лицо далеко не всегда ясно и несомненно, и наоборот - во имя "народности" очень легко произвольно требовать, чего в действительности люди, от имени которых говорят, вовсе и не желают. Возьмем такой пример. Говорливая часть населения какой-либо области, то есть ее "интеллигенция", составляется, положим, путем политической ссылки. Эти люди нимало не принадлежат к народности, населяющей данную область. Но они по теоретическим своим убеждениям, не имеющим ничего общего с теоретическими убеждениями населения области, - федералисты или же даже просто действуют из ненависти к стране, правительство которой их сослало. И вот эти люди, ставшие на месте ссылки журналистами, авторами исследований быта народа, чиновниками и т. п., начинают уверять, будто бы данная область составляет особую страну с особой народностью. и требуют для нее права "свободного развития". Обязывает ли нас справедливость допускать "свободное развитие" такой "народности"? <br />Далее. Существует у нас какое-нибудь племя действительно не русское, но сжившееся с русскими, связавшее свои интересы с Россией национальной. Судьбы этого племени могут быть различны. При одной политике оно составит часть русской народности, к усилению ее и к собственному счастью. Но вот какие-нибудь липа, заинтересованные в развитии особой народности, начинают раздувать всякие ее отличия, раздувать всякий предлог для порождения антагонизма между этим племенем и русским. Такие лица легко являются. Они могут принадлежать к местной родовой аристократии, которой господства обеспечивается при возбуждении "местного национального движения", они могут принадлежать к многочисленному ныне слою политиканствующей интеллигенции, мало способной к другому роду труда, но честолюбивой и ловкой в искусстве агитации. Требует ли справедливость признавать права всех таких требований на "свободное развитие"? <br />Ничуть и ни малейше. Это было бы не признание прав национальностей, а признание права на вредные для народа профессии. Правительство всякой страны, еще не находящееся в полном разложении, имеет прямую обязанность пресечь - если нужно, то и насильственно - все подобные упражнения в политике. Так поступило и революционное правительство Франции с игравшими огнем жирондистами, со взбунтовавшейся Бретанью, Так поступило правительство Соединенных Штатов с южными сепаратистами. Так поступит всякое правительство страны, еще не собирающейся умирать. <br />Нельзя забывать, что "народность" не личность, в отношении которой не может быть вопроса: существует ли она или нет? "Народность", при благоприятных условиях, может возникнуть из населения любого уезда, любой части уезда; с другой стороны, народность может, без малейшего ущерба для составляющих ее личностей, раствориться без остатка в другой национальности. Ставить право "народности" на "свободное развитие" на одну линию с правом личности - немыслимо. Право народности на развитие является только с того момента, когда она несомненно существует не в качестве этнографической разновидности, а в качестве коллективного, социального юридического лица. Это же качество дастся народности только историей- Явилась такая народность - имеет права, не явилась - не имеет, И только с такими уже сформированными национальностями заставляет нас считаться справедливость. Все "народности" in potentia - вне счета, В них государственная справедливость замечает только людей, но не коллективность, <br />Итак, принцип права всех "народностей" на "свободное развитие" есть требование совершенно произвольное, ни на какой справедливости не основанное. Что касается "исторических народностей", сплотившихся в коллективное целое, мы по справедливости действительно принуждены признавать их права, чтобы не нарушать прав членов этих национальностей на развитие именно в известном. ими излюбленном типе. Права этих народностей мы признаем только через право личностей. <br />Но признавать право, например, польской народности - это еще не значит уравнивать ее права с правами народности русской. Признавать права народности армянской - это еще не значит признавать их в одной мере с правами народности грузинской. Еще раз повторяю, что идея справедливости не есть идея уравнительности. Степень "свободы развития", которую империя по справедливости должна предоставить каждой народности как целому, зависит от того, насколько это "развитие" сообразно с интересами целой империи. Если бы это "развитие" угрожало ее существованию, то никакого права ни на один атом свободы такая народность не имеет. Польская национальность, например, в течение одного столетия заявившая себя одной коллективной изменой России (в наполеоновский поход) и двумя открытыми бунтами, не может по справедливости претендовать на "свободное развитие", ибо пользуется свободой во вред нам. Можно давать ход полякам, лично доказавшим свою несомненную верность, но никак не польской идее до тех пор, пока эта польская идея не приняла более безопасного для империи направления. То же рассуждение относится и к другим народностям. Общей меркой их прав на "свободное развитие" должно служить право русской народности. Никакая другая народность не должна иметь больших прав в России, некоторые могут быть поставлены наравне с русской, большинство же - конечно, ниже, то есть их право на свободное развитие в России должно быть уже русского. <br />Эти требования справедливости вполне совпадают и с требованиями политического расчета. Отречение от русско-православного значения своего поставило бы государство в очень ложное положение относительно нации. Предположим, что желание либералов исполнилось. Государство усвоила себе идеи национального и вероисповедного безразличия. Поляки организуются в крепкое национальное дело, немцы гласно действуют во Всероссийском немецком союзе, евреи составляют Русский отдел Всемирного еврейского союза, иезуиты покрывают империю сетью своих отделений и т. д. Каковы последствия всего этого "прогресса" для государства? <br />Прежде всего, в глазах русского православного населения государственная власть лишается своего главного престижа. Она уже не русская, а только имперская, она уже не православная. Такая власть, конечно, не может рассчитывать на прежнее к себе отношение со стороны русских вообще и православных в частности. Активная преданность власти неизбежно исчезает. Религиозное чувство могло бы допустить на место этого живого чувства пассивное повиновение. Чувство национальное не может допустить и этого. Если государственная власть уже не русская, а общая, то необходима обеспечить в ней русские интересы какой-либо чисто русской, обязательно русской, силой представительства. Этот исход совершенно неизбежен, тем более что здесь русские совершенно сойдутся с большинством нерусских племен, которые также понимают, что только представительством обеспечат себе прочность полученного подарка судьбы. Итак, логическим последствием первой реформы явилась бы новая реформа - изменение государственного устройства на началах парламентаризма. <br />В итоге на первый раз государство потеряло бы безусловную преданность русских и неограниченную власть. Что оно приобрело бы взамен того? <br />Благодарность и преданность всех нерусских племен? <br />Во-первых, не всех. Некоторые племена были бы довольны. Но что касается преданности, от большинства их государство ждать ее не может. Для каждого из них очень важно поддержать космополитизм империи, но не саму империю, которую каждый из них при случае променяет - один на сильную Польшу, другой на великую Германию. Россия космополитическая явилась бы драгоценным подарком судьбы для Германии, которая вместо отдаленной эмиграции за океан направила бы избыток своего населения к нам с соблазнительной перспективой создать за своей восточной границей неопределенно громадное расширение своей территории. Космополитическая реформа России могла бы послужить исходным пунктом идля возрождения ислама. Все такие племена, конечно, дорожили бы временно столь выгодной для них империей, отдавшей себя добровольно на растерзание, - но лишь временно, до тех пор, когда каждое из них сочло бы себя достаточно усилившимся для совершенно самостоятельной жизни. <br />Но наряду с такими относительно сильными народностями немало слабых, которые никак не поблагодарят за реформу, отдающую их в добычу более сильным. <br />В итоге - какой политический расчет мог бы побудить русского государственного человека променять активную поддержку огромного и наилучше дисциплинированного русского племени на временную поддержку некоторых более слабых и даже между собой враждующих? <br />Это было бы тем страннее, что в больших слоях населения у нас вовсе нет требований того переворота, который проповедует г-н Соловьев. Есть желания и требования терпимости, действительной, разумной терпимости, в которой современная Россия принципиально и не отказывает. Есть у нас частные нарушения терпимости, как немало частных допущений не то что терпимости, а полной распущенности. Но все это такие явления, которые требуют не переворота русского строя, а лишь частных же поправок, "глаза", как говорится, внимания. <br />Таким образом, никакие соображения, ни религиозные, ни с точки зрения справедливости, ни политический расчет - ничто не оправдывает доктринерских пожеланий г-на Соловьева и его либеральных единомышленников. Доктринеры, как всегда, повторяют в этих требованиях первородный грех революционного разгрома, который породил их, как гора мышь. они все воображают себя на пустом месте, где будто бы можно строить что вздумается, полагают себя перед хаосом, который им предстоит организовать. И вот они придумывают на основании логических умствований планы творения русского государства... Но ведь это ошибка. Россия уже давно есть, существует, имеет свой план развития. Дело государственного человека только в том, чтобы понимать этот план и помогать его развитию. Государственный человек - не творец России, а только один из органов ее развития. Вот в чем дело. Самостоятельные начала, сложившиеся в общем строе страны, сами дают тон ее политике, между прочим и в отношении терпимости. Это вовсе не такой вопрос, который государство могло бы решать по чисто теоретическим соображениям. Он определяется общим характером его политики, которая в свою очередь определяется строением России как исторического явления. <br />Вероисповедную политику русского государства можно разумно определить только двумя основаниями: 1) национальной его политикой, 2) характером русской государственной власти, <br />Русская империя создана и держится русским племенем. Все остальные племена, добровольно к ней присоединившиеся или введенные в ее состав невольными историческими условиями, не имеют значения основная опоры. В лучшем случае это друзья и помощники. В худших случаях - прямо враги. Все эти племена и национальности, разбросанные от Карпат до Тихого океана, только русским племенем объединены в одно величественное целое, которое так благодетельно для них самих даже и тогда, когда они этого не понимают, когда они в своем мелком патриотизме стараются подорвать великое целое, их охраняющее. Не будь русского племени, и особенно того, которое создало Россию из когда-то захолустной Москвы, все эти прочие бесчисленные племена только перегрызлись бы между собой, взаимно подрывая свои силы. Они не сумели бы теперь создать на месте империи даже ряда самостоятельных государств. На это прошло время. Без русского племени их судьба состояла бы в поглощении окружающими империю крупными культурными народами, от Германии до Китая и Америки. <br />Империя держится русскими. Поэтому русский государственный человек, понимающий великие судьбы беспримерно громадной империи, представляющей в себе целый мир условий пышного и своеобразного развития, положит в основу национальной политики стремление возможно сильнее ободрить развитие русской национальности. Чем сильнее развивается русская национальность - тем сильнее империя, тем она развитее, тем более обеспечено развитие даже всяких частных, второстепенных ее сил. Лишь развивая эту, русскую основу, лишь действуя безупречно в отношении ее. государственный человек может разумно размышлять о терпимости к. прочим народностям. Переходя далее к ним. он никакие может допустить одинаковых прав для свободного развития их как национальностей. Нет, их свобода развития определяется для него тем, в каком отношении это развитие оказывается к развитию русской национальности. Племена, искренно идущие с нами об руку. которых развитие, стало быть, входит как бы составной частью в гармоническое развитие русской национальности, должны иметь право на свободное развитие. Наоборот, могут быть в составе империи народности, которых свободное развитие гибельно для нес, а потому никаким образом не может и не должно быть допущено. Между этими двумя крайними пунктами находится, естественно, целый ряд промежуточных ступеней. В общей сложности национальная политика должна быть основана не на отвлеченном, ничем не доказанном якобы праве всякой народности на свободное развитие, но на соображении блага империи, и не по отвлеченным политическим доктринам, а по объективным данным истории и национального строения империи. <br />Этот общий характер национальной политики создаст одну из основ и политики вероисповедной. Заботясь прежде всего о развитии русской национальности, государство принуждено дать первое место православной вере, которая составляет самую живую силу русской национальности. Будучи существенно русским, наше государство принуждено смотреть на вероисповедные отношения с точки зрения русской, а эта точка зрения есть православная. Итак, в силу своей национальной политики наше государство не может произвольно, на основании каких-либо политических доктрин определять свою вероисповедную политику, но должно искать ее основ во взглядах православия. <br />Сверх того, русское государство имеет и другую непроизвольную основу вероисповедной политики - в характере своей государственной власти. Власть государственная принадлежит у нас православному самодержцу. Государство наше не может, не совершая переворота, действовать иначе как по мысли и воле православного Государя, а православный человек не может в зависящих от него размерах не способствовать процветанию и торжеству православия. Помимо этой обязанности православного, русский Государь торжественно венчается на царство, и именно на царствование православное, причем торжественный обряд коронования соединяется с таинством миропомазания и с исповеданием веры. Это акт, конечно, не менее священный, нежели столь любимая либералами присяга на верность конституции. Последствия такого характера нашей власти вполне ясны. Конечна, терпимость есть правило самого православия. Но произвольно определять точный смысл терпимости мы не можем в силу общего правила православия, которое указывает, что учение его правильно усваивается лишь в толковании Церкви. К этому источнику понимания терпимости неизбежно обращается государство, управляемое православным Императором и имеющее своей основой православный народ. Забота государства при уяснении вопроса о терпимости состоит не в каких-либо теоретических соображениях, а в том, чтобы слышать действительный голос Церкви. местной и вселенской, и лишь потом оно разумно может привносить свои чисто политические поправки, на которые, конечна, имеет полное право. Таков естественный путь, которому русское государство следовало иногда и неудачно, но от которого принципиально не отрекалось и отречься не может. <br />Вот в каких общих рамках находит себе правильное место принцип терпимости во всех своих проявлениях, не превращаясь ни в самопожертвование умалишенного, ни в безразличие скептика. На таком правильном месте принцип терпимости не только нравственно обязателен, на ни в чем не противоречит и политическому разуму. Правильная постановка вопроса о терпимости позволяет нам быть и лично терпимыми, не прибегая к "звериным" когтям и не приобретая того "женского", точнее, "бабьего" ливд, которое рекомендует нам освоить г-н Соловьев. Народу, имеющему историческую миссию, "бабье" лицо вообще не подходит, а уж особенно в интересах терпимости. <br />Если у нас иногда проявляются "звериные" когти, то именно как неизбежная реакция против истинно бабьего отношения к политическим вопросам со стороны той части "образованного" слоя, в которой нынче пророчествует г-н Соловьев. Чем сильнее и полнее будет исчезать это "бабье" состояние мысли, тем легче будет нам оставаться на почве великодушной терпимости, приличной для человека, верующего в свою веру, и для народа, сознающего свою силу.</div><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/11277.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/11277" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:11193 2006-11-23T19:37:00 2006-11-23T15:38:46Z cc_300 Чем хорошо детство, так это тем, что никакие ляпы не портят впечатления от мультфильма. А вырастишь и вот начинаешь придираться. Только что показали наш старый советский мультик о чебурашке, и я снова вспомнил ляп. Первой части одинокий Чебурашка, прочитав объявление о поиске друга, идёт по указанному адресу и таким образом зверушки находят друзей. Но есть еще и продолжение мультфильма, в котором Чебурашка идёт в школу. Прилетает Крокодил Гена откуда-то издалека. Чебурашка в непонятках. Гена удивляется, что друг не знал о его прибытии в этот день, гвоорит мол как же так, я ж тебе прислал телеграмму (или открытку..не помню). И тут Чебурашка "включает дурака" и сокрушённо заявляет, что читать он не умеет!!! Гена начинает суетиться, кидается в магазин покупать поглупевшему в его отсутствие другу школьную форму, затем несётся договариваться в школу......... Весёлый зверёк - чебурашка ))))<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/11193.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/11193" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:10807 2006-11-23T19:36:00 2006-11-23T15:38:32Z cc_300 Прочитал статью Л.А. Тихомирова. Не верится, что ей уже почти сто лет<br /><br /><font color="#0000ff">Тихомиров Л.А.<br />Что значит жить и думать по-русски?<br /><br />Наша статья "Духовная шкода и евреи" (Мос&lt;ковские&gt; Вед&lt;омости&gt;, № 162) так задела некоторых "правых", что они не устают выступать против нее в печати. Собственно по вопросу, их задевшему, не стоить разговаривать, так как не может быть и сомнения, что Св. Синод не сойдет с ясной христианской точки зрения... Но этот печальный образчик "правого" упадка понятий, соперничающего в интенсивности с "левым", невольно возбуждает желание напомнить русским людям о том, что значить жить и думать "по-русски". <br /><br />Разумеется, не достаточно быть русским по племени, чтобы жить и думать по-русски. Гг. Маклаков, Милюков, Вязигин, Шечков, Замысловский - все русские по племени, а думают далеко не одинаково и стараются устроить жизнь русскую очень противоположными путями. Недавно еще кто-то из "правых" лидеров - кажется, г. Юзефович (киевский) - писал, что нынешний редактор Моск&lt;овских&gt; Вед&lt;омостей&gt; Тихомиров - русский, а имеет не русское сердце, прежний же редактор Грингмут был не русский, а имел русское сердце. Оставляя в стороне сердца собственно этих. двух лиц, нельзя не согласиться, что человек не русского племени нередко может быть скорее назван русским, чем иной потомок Московских бояр или даже Рюриковичей (которые, впрочем, и сами, по летописи, были не русскими). <br /><br /><lj-cut>В чем же причина этого? В том, что быть русским, жить и думать по-русски - это значит пребывать в том типе жизни, в том строе мысли, которые национальны для России, то есть выражают вековую и тысячелетнюю мысль и жизнь нации. Русская нация в вековой жизни своей работала, устраивалась, верила и мыслила, и вот внутренняя принадлежность к этой мысли и жизни, соответствие с ней - определяет, по-русски ли живет и мыслит такой-то человек и даже такая-то партия. Мы имеем целый ряд выдающихся мыслителей, которые были признаны национальными, то есть верно подметившими, что значить жить и думать по-русски. Таковы Киреевские, Хомяковы, Аксаковы, Катковы, Кояловичи и т. д. и не в меньшей степени ряд глубоких художников, как Пушкин, Достоевский, ряд историков, как С. М. Соловьев (как раньше его Карамзин), и т. д. Можем мы найти и философов, и юристов, схвативших более или менее типичные стороны национальной мысли, в чем, например, никто не откажет Победоносцеву, Коркунову, В. С. Соловьеву. Желающие могут в сочинении Кояловича "История русского самосознания" найти сотни имен людей, несомненно, схватывавших разные стороны того, что значить жить и мыслить по-русски. <br /><br />И вот мы просим читателей, желающих уяснить себе вопрос, к русской ли жизни и мысли зовет Россию та или иная партия или фракция, - спросить этот сонм русских мыслителей и деятелей, то есть другими словами: <br /><br />сравнить, сходно ли данное мировоззрение с тем, что рисуют в тысячелетней жизни русского народа эти истолкователи духа самой нации. Дело не в том, что редактор Московских Ведомостей Тихомиров - по крови действительно чисто русский человек, а иные прочие деятели - сомнительны в этом отношении. Дело в том, у кого имеется и у кого отсутствует соответствие мысли и дела с вековою мыслью и делом свалов русской нации. <br /><br />У нас нынче, среди правых, иногда проявляется такая узкая идея русского интереса, такой национальный эгоизм, которые приличествуют разве какой-нибудь бискайской "национальности". Но это в высочайшей степени антирусская черта. Нет ни единого крупного деятеля русской мысли или государственности, который бы не свидетельствовал и в самом себе, и в своем слове о том, что русская национальность есть мировая национальность, никогда не замыкавшаяся в круге племенных интересов, но всегда несшая идеалы общечеловеческой жизни, всегда умевшая дать место в своем деле и в своей жизни множеству самых разнообразных племен. Именно эта черта и делает русский народ великим мировым народом и, в частности, дает право русскому патриоту требовать гегемонии для своего племени. Мы же теперь слышим иной раз требование прав для русского племени не потому, что это нужно для всех других, и для всего человечества, а просто потому, что для русского племени выгодно все забрать себе. Это - настроение и точка зрения, против которых вопиет вся русская история, вся жизнь русского народа, все лучшие его мыслители и деятели. <br /><br />Только во имя своей великой общечеловеческой миссии русский народ может требовать себе руководительства другими народами и тех материальных условий, которые для этого необходимы. Те требования, которые может и должен предъявлять русский народ, налагают на него великие обязанности попечения и справедливости. Он - не из тех опекунов, которые пользуются своими правами для того, чтобы обобрать отданных в зависимость от него. Люди, которые этого не понимают и не чувствуют, - думают и живут не по-русски. Это не мы им говорим, а целый сонм русских мыслителей, деятелей, вникавших в идею жизни своего народа. <br /><br />Если мы любим Россию, если мы готовы при надобности стереть с ее дороги всякого врага и супостата с радикализмом Грозного, Петра Великого, Муравьева-Виленского и графа Евдокимова-Кавказского, - то только потому, что велика и для всего рода человеческого необходима господствующая роль нашей нации. Не будь этого, мы бы не смели требовать для русских ни на волос чего-нибудь больше, чем для всякого другого народа. Если Россия откажется работать на пользу всеобщую, она теряет все свои права мировой нации. <br /><br />Нам говорят, например, что русский народ имеет право устроить семинарии для себя и не пускать в них никого, кроме русских... Да разве дело только в праве? Ведь русский народ имеет известную цель своей жизни, не для себя одного он живет. Какая-нибудь иноземная колония в С.-Петербурге или Москве может устраивать гимназию только для своих членов. А Россия в мире - не иностранка, она деятельная участница всечеловеческой жизни. Не имело бы ни малейшего смысла, если бы она отбросила заботу о распространении своего умственного и нравственного влияния на другие народы и племена. И уж особенно непонятно было бы это в отношении религиозном. Россия - носительница христианской миссии, дела Божия. Как же она откажется от религиозного воздействия на другие народы? <br /><br />Нельзя не заметить поразительного сходства национальной узости иных наших патриотов с тою еврейскою национальною психологией, которую обличали пророки. В узких порывах патриотизма и у нас понятие о вере ныне смешивается с понятием о племени, и русский народ представляется живущим верой только для самого себя, в эгоистической замкнутости. Но такое воззрение внушается не христианским, а еврейским духом. <br /><br />Русский народ имеет великие заслуги в христианском деле именно потому, что всегда признавал себя не собственником христианства, а слугой, сам ему служил, а не его заставлял служить себе. В этом отношении историческая русская национальность является антиподом исторического еврейства, которое, вопреки указаниям пророков, всегда стремилось отождествить веру с этническим элементом, считало себя "избранным" только потому, что составляет известное племя. Но нам, христианам, известно, что чада Авраамовы считаются не по плоти. Как же нам воскрешать в своей вере еврейскую точку зрения, да еще при этом воображать победить евреев, усваивая их дух? <br /><br />У всякой национальности, в смысле исторического культурного типа, есть свои сильные стороны. Есть они и в еврействе. Но никакая мировая нация не может завидовать той силе, какую имеют евреи и которая чужда высоты и благородства. Даже лучшие элементы самого еврейства всегда отшатывались от него и переходили к нам, в христианскую культуру, которой высота привлекает всякую высокую душу. Нам ли брать пример с евреев, отказываясь от того, что составляет нашу силу, и от того, что именно и значит жить и думать по-русски? <br /><br />Но, ведь, мы становимся слабы именно потому, что сами забываем свои основы и начинаем воздвигать свою храмину не на них. А стоя твердо на своих основах, мы неодолимы, и уж, конечно, сильнее еврейства. Наши же основы не исключают действия решительного и грозного, но они исключают всякую несправедливость, всякий узкий эгоизм и тем паче не допускают отвержения заветов Христова учения, которое есть не только истина, но в то же время - единственная незыблемая опора нашей силы. <br /><br />1911</font><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/10807.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/10807" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:10686 2006-11-20T15:50:00 2006-11-20T11:52:01Z cc_300 <img src="http://www.newsru.co.il/pict/id/large/75362_20061115185740.jpg" title=""><br /><br />Читаем сообщение вполне серьезного информагентства Newsru Israel:<br />15 ноября «утром в помещении одной из парламентских комиссий наблюдалось необычное столпотворение: в Кнессет [израильский парламент] впервые пожаловал известный российский певец и шоумен Борис (Борух) Моисеев.<br />Его пригласила депутат Кнессета от партии НДИ Софа Ландвер. Побывав на концерте артиста в Ашкелоне, она пришла в восторг и решила, что его непременно надо познакомить с израильским парламентом. <br />На встречу с Моисеевым, помимо представителей фракции НДИ, пришли также многочисленные русскоговорящие сотрудники парламента. От их имени Софа Ландвер вручила Боруху специально приготовленную для этой встрече серебряную мезузу, сообщает пресс-служба НДИ.<br />«Я очень рад, что меня привели сюда, – сказал Борис Моисеев, – моя мама могла бы гордиться своим сыном: меня, простого еврейского мальчика из Могилева, пригласили в Кнессет Израиля!»» (Newsru Israel. 15.11.2006).<br />Кстати, что означает подаренная Моисееву серебряная мезуза? Заглянем в словарь Яндекса: «Мезуза (евр. – дверной косяк) – иудейский ритуальный предмет, прикрепляемый на дверной косяк жилища верующего. По утверждениям ведущих теоретиков иудаизма, мезуза не только символизирует преданность иудеев заповедям закона, святость дома и любовь Господню, но и является знаком принадлежности к избранному народу».<br />Достойный представитель и продвигатель идей избранного народа наконец-то дождался официального признания и награды...<br /><br />Взято с <a href="http://www.nvzglyad.org/news/rubrics/nagrada_nashla_geroya/">http://www.nvzglyad.org/news/rubrics/na<wbr />grada_nashla_geroya/</a><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/10686.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/10686" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:10321 2006-11-16T20:14:00 2006-11-16T16:16:18Z cc_300 <font color="#0000ff">Эх! Писали бы вы, паразиты, на своем говенном жаргоне и читали бы сами себе вслух свои вопли. И оставили бы совсем, совсем русскую литературу. А то ведь привязались к русской литературе, как к мягкосердечному черезчур человеку старая истеричная припадочная б...дь, найденная на улице. И держится она около него воплями, угрозами скандалов, клеветой, шантажом,анонимными письмами. И самое верное средство — это дать ей однажды ногой по заднице и выбросить за дверь в горизонтальном направлении".<br /></font><br />Куприн А.И. Письмо Ф.Д.Батюшкову от 18 марта 1909 г. Хранится в Отделе рукописей Института русской литературы (Пушкинский дом) АН СССР. ф.20; ед.хр.15, 125, ХСб 1.<br /><br /><br /><br /><lj-cut>"...Все мы, лучшие люди России (себя я причисляю к ним в самом хвосте), давно уже бежим под хлыстом еврейского галдежа, истеричности, еврейской многовековой спайки, которая делает этот избранный народ столь же страшным и сильным, как стая оводов, способных убить лошадь. Ужасно то, что все мы сознаем это, но в сто раз ужасней, что мы об этом только шепчемся в интимной компании, а вслух сказать не решаемся. Можно печатно иносказательно обругать царя и даже Бога, а попробуй-ка еврея!<br /><br />Ого-го! Какой вопль и визг поднимется, особенно среди этих фармацевтов, зубных врачей, особенно среди русских писателей — ибо, как сказал один очень недурной беллетрист Куприн, каждый еврей родился на свет божий с предначертанной миссией быть русским писателем.<br /><br />Я помню, что ты в Даниловском возмущался, когда я звал евреев жидами. Ты тогда делал это искренне. И уж если теперь ты рассердился на эту банду литературной сволочи - стало быть они охамели от наглости.<br /><br />Прелестный Крым обратили в дом проституции. Сожрали Польшу. Обуздывают Финляндию. Устроили бойню на Дальнем Востоке и вот ей богу, по поводу всего этого океана зла выпущено гораздо меньше воплей, чем при недавнем инциденте с одним евреем Шоломом Ашем.<br /><br />Выражаясь тем же жидовским современным газетным языком, отчего? От того, что и слону и клопу одинаково больна боль, но раздавленный клоп больше воняет.<br /><br />Мы русские, так уж созданы нашим русским богом, что умеем болеть чужой болью как своей. Сострадаем Польше, распинаемся за еврейское равноправие, волнуемся за Болгарию. Никто не способен так великодушно бросить свою жизнь псу под хвост во имя призрачной идеи о счастье будущего человечества, как это делаем мы. И пусть так. Тверже, чем в завтрашний день верю в великое мировое зaгaдoчное предначертание моей страны и люблю ее безграничную христианскую душу. Но я хочу, чтобы евреи были изъяты из ее материнских забот. Постараюсь пояснить тебе.<br /><br />Один парикмахер стриг господина и вдруг, обкорнав ему полголовы, сказал "извините", побежал в ближайший угол мастерской и стал ссать на обои, и когда его клиент окоченел от изумления, фигура спокойно объяснила: "Ничего-с, все равно завтра переезжаем-с".<br /><br />Таким цирюльником во все века и во всех народах был жид, со своим грядущим Сионом, за которым он всегда бежал и бежит как голодная кляча за куском сена, повешенным впереди ее оглобель.<br /><br />Этот инстинкт сказывается в их скорбных глазах, в их неискоренимом рыкающем акценте, в плачущих завываниях в конце фраз, в тысячах внешних мелочей. Но главное, в поразительной верности религии, в гордой отчужденности от всех других народов.<br /><br />В течение 5000 лет каждый шаг еврея был направлен одной религией - от рождения до смерти, в беде, питье, спанье, ненависти и веселье, в шепоте матери над ребенком, в приветствиях и обрядах. И везде вырабатывалась бесповоротная брезгливость к гою. И потому каждый еврей ничем не связан со мной: ни землей, ни языком, ни Природой, ни кровью, ни любовью, даже ни ненавистью.<br /><br />Идет, идет еврей в Сион, вечно идет. Каждая клеточка его тела стремится в Сион. К чему же еврею строить в чужой стране свой дом украшать чужую землю цветами, уважать чужой труд, хлеб, воду, обычаи, язык. Все будет во сто крат прекраснее там, в Сионе. Оттого он и вечный странник со своим стихийным кровным презрением ко всему нашему, земному. Оттого-то он грязен физически, оттого во всем творческая работа у него третьесортная, оттого он опустошает так зверски леса, оттого он равнодушен к Природе, чужому языку и судьбам народов, оттого он чаще всего торговец живым товаром, вор, обманщик, провокатор, шпион, оставаясь, впрочем, чистым евреем.<br /><br />Но я согласен не винить еврея за его презрительность, надменность, за чуждый нам вкус и вонючий запах его души. Я готов даже в чем-то помогать им. Но есть одна область — область языка, где не могу позволить бесчинство.<br /><br />Ведь никто, как они, успели внести и вносят в прелестный русский язык сотни немецких, французских, польских, торгово-условных телеграфно-сокращенных нелепых и противных слов. Они создали теперешнюю ужасную по языку социал-демократическую брошюрятину. Они внесли припадочность, истеричность и пристрастность в критику и рецензию. Они же, начиная от “свистуна” М.Нордау и кончая засраным Оскаром Норвежским, полезли в постель, в нужник, в столовую, в ванную к писателям.<br /><br />Мало ли чего еще они наделают с русским словом. Ради Бога, избранный народ! Иди в генералы, инженеры, ученые, доктора, адвокаты — куда хотите! Но не трогайте нашего языка, который вам чужд и который вы обсосали и вывихнули.<br /><br />Эх! Писали бы вы, паразиты, на своем говенном жаргоне и читали бы сами себе вслух свои вопли. И оставили бы совсем, совсем русскую литературу. А то ведь привязались к русской литературе, как к мягкосердечному черезчур человеку старая истеричная припадочная б...дь, найденная на улице. И держится она около него воплями, угрозами скандалов, клеветой, шантажом,анонимными письмами. И самое верное средство — это дать ей однажды ногой по заднице и выбросить за дверь в горизонтальном направлении".<br /><br />Куприн А.И. Письмо Ф.Д.Батюшкову от 18 марта 1909 г. Хранится в Отделе рукописей Института русской литературы (Пушкинский дом) АН СССР. ф.20; ед.хр.15, 125, ХСб 1.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/10321.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/10321" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:10027 2006-11-16T13:27:00 2006-11-16T09:28:37Z cc_300 <img src="http://images.ifun.ru/q/qum35mG9CR.jpg" title=""><br /><br /><img src="&#39;http://images.ifun.ru/z/ZyzAO0MkIp.jpg" title=""><br /><br />Вот через такие книжки теперь в Европе у малышей воспитывают толерантность. По ссылке <a href="http://ifun.ru/comments/joke7440.html">http://ifun.ru/comments/joke7440.ht<wbr />ml</a> остальные страницы этой мерзости<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/10027.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/10027" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:9910 2006-11-15T20:30:00 2006-11-15T16:32:21Z cc_300 Неудачно закончился конкурс красоты в городе Владимир. Само название конкурса «Мисс Владимир» отпугнуло всех участниц.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/9910.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/9910" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:9715 2006-11-15T20:30:00 2006-11-15T16:32:16Z cc_300 - Из учебника истории Кыргызстана: <br />- В древности на границе между Великой Кыргызской Империей и Францией кочевали дикие казахские и русские племена. <br />- Орды русских варваров врывались в кыргызские города и оставляли после себя библиотеки, театры и университеты!!! )))))))))))))))))))))))))))))<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/9715.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/9715" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:9263 2006-11-15T01:06:00 2006-11-14T21:08:08Z cc_300 <img src="http://images.km.ru/news/foto/politik/Vishnevskiy-150.jpg" title=""><br /><br /> Это лицо принадежит руководителю Центра демографии и экологии человека Анатолию Вишневскому.<br /><br /><a href="http://www.km.ru/magazin/view.asp?id=E7569B9D05F448428B80F61634C620E1&idrubr=3A76693B8E0711D3A90A00C0F0494FCA">http://www.km.ru/magazin/view.asp?id=E7<wbr />569B9D05F448428B80F61634C620E1&idrubr=3A76693B8E0711D3A90A00C0F0494FCA</a><wbr /><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/9263.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/9263" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:9206 2006-11-15T00:49:00 2006-11-14T20:51:34Z cc_300 <u>Если в 90-х годах на каждого россиянина приходилось 7,6 л (алкоголя), то в 2005 г. – уже 9,7 л", – сказал Онищенко, выступая на заседании подгруппы фракции "Единая Россия" в Госдуме.<br />С учетом этих данных, Россия находится на 14 месте среди стран с наиболее высоким уровнем потребления алкоголя, констатировал Онищенко.</u><br /><br />Даже тот факт, что место четырнадцатое, а не, скажем, пятое, при озвученных цифрах потребления алкоголя, не радует нисколько. Однако, любопытно было бы узнать весь список хит парада. А то уж слишком любят наши русофобствующие смаковать пьянство русских как непроходящую национальную черту. И печально, что и сами русские, в большинстве случаев, охотно в это верят, нисколько не оскорбляясь тысячам анекдотов на тему "Русский и водка". Или, скажем, веря в то, что поминание успопшего водкой, это русская традиция.<br /><br />На тему проблемы алкоголизма есть любопыная книга "В ПЛЕНУ ИЛЛЮЗИЙ" Ф.Г. Углова. И она тем ценнее, что выпущена еще в СССР, в 1985 году в издательстве "Молодая гвардия". Естественно, там много о классовой борьбе и т.д.....без чего не могла обойтись ни одна книга в то время. Однако за всем этим нетрудно рассмотреть интересные факты:<br /><br /><br /><font color="#0000ff"><div align="justify">Объективное и непредвзятое изучение истории потребления спиртных напитков в России показывает, что издревле наши люди пили редко, мало и только слабые напитки домашнего производства.<br />В течение многих веков наш народ, истекая кровью, вел круговую оборону, от-стаивая свою независимость. По 40-50 лет в столетие он находился в состоянии войны, и мирная жизнь была для него лишь короткой передышкой. В целом для России XIII-XVIII веков состояние мира было скорее исключением, а война - жестоким правилом. Воевать приходилось и на северо-западе, и на западе, и на южных, юго-восточных и восточных границах. В таких условиях требовалось невиданное напряжение сил всего народа, и именно поэтому в нашей стране намного позднее других стран потребление спиртных напитков получает широкое распространение.<br />Утверждение о том, что потребление опьяняющих напитков известно давно, верно, однако никогда это потребление не достигало таких размеров, как в последние два столетия, ибо до этого времени хмельные напитки изготовлялись в слабой концентрации, кустарно. Фабричное производство чистого спирта, а вместе с ним и потребление крепких напитков, получило широкое распространение лишь с начала 19-го столетия. Последнее обстоятельство и оказало огромное влияние на степень и быстроту распространения пьянства во всем мире и в нашей стране.</div> <br /></font><br /><lj-cut><font color="#0000ff"><div align="justify">Водка становилась дополнительным налогом, в полтора раза превышающим и без того непосильные обложения. Кабак был губительным притоном, отнимающим у крестьян состояние, честь, человеческое достоинство. Он был разорителем крестьянских семей. Владелец кабака или корчмы, чаще всего иноверец, пользуясь опьянением посетителей своего питейного заведения, вступал с ними в сделки, в итоге которых несчастные продавали за бесценок все, что имели. Ограбленный материально, отравленный духовно, неграмотный, темный, забитый крестьянин становился легкой добычей эксплуататоров. Он пропивал все, что мог, буквально до последней нитки, отдавал свое имущество за бесценок, попадая в безысходную кабалу к ростовщику-кабатчику.</div></font><br /><br /><br />Что ж это за зверь такой - иноверец-эксплуататор-ростовщик-кабатчик<wbr />?<br /> <br /><font color="#0000ff">Значительное число питейных заведений в России принадлежало еврейскому торговому капиталу. В одной Минской губернии он владел 1548 питейными заведениями из 1630.</font><br /><br />Так вот кто. Жуть, снова антисемитизм))))<br /><br /><font color="#0000ff"><div align="justify">Великому русскому поэту Г.Р.Державину правительством было поручено изучить причины голода в Белоруссии. Объективно и беспристрастно исследовав положение, он сделал выводы о том, что некоторые помещики, отдавая на откуп в своих деревнях вин-ную продажу, делают с откупщиками постановления, чтобы их крестьяне ничего для се-бя нужного нигде, ни у кого не покупали и в долг не брали, как только у сих откупщи-ков, и никому из своих продуктов ничего не продавали, как только сим откупщикам, а они, покупая от крестьян все по дешевке и продавая им втрое дороже истинных цен, обогащаются барышами и доводят поселок до нищеты... К вящему их расстройству не только в каждом селении, но и в иных по несколько построено владельцами корчем, где для их арендаторских прибытков продается по дням и ночам вино. Сии корчмы не что иное суть, как сильный соблазн для простого народа. В них развращают свои нравы кре-стьяне, делаются гуляками и нерадетельными к работе. Там выманивают у них не толь-ко насущный хлеб, но и в земле посеянный, хлебопашные орудия, имущество, время, здоровье и самую жизнь (см.: Державин Г.Р. Соч., т. 7. Спб., 1872, с. 232-233).</div> <br /></font><br /><br /><font color="#0000ff"><div align="justify">После опубликования данных Г.Р.Державина и других патриотов Родины русская демократическая интеллигенция провела среди населения большую разъяснительную работу. Да и сами крестьяне стали понимать, что их сознательно толкают к пьянству, чтобы разорять и грабить. В 1858-1859 годах в России возникло мощное трезвенниче-ское движение. Тысячи сел и деревень, сотни тысяч людей выносили решения о закры-тии питейных заведений. Во многих губерниях (Ковенской, Виленской, Саратовской, Курской, Тульской и других) стали возникать общества трезвости. В июле 1859 года Святейший Синод вынес решение, в котором обязал "священнослужителей содейство-вать возникновению в городских и сельских сословиях благой решимости воздержания от употребления вина".</div> </font><br /><br /><font color="#0000ff"><div align="justify">Однако начавшееся трезвенническое движение было прервано грубым вмеша-тельством в него официальных властей. Министром финансов было сделано распоряже-ние: "...Приговоры городских и сельских обществ о воздержании уничтожить и впредь городских собраний и сельских сходней для сей цели не допускать". По питейным делам были брошены в тюрьмы более 11 тысяч крестьян.</div></font><br /><br />Ну, думаю, раз уж в народ пошла "русская демократическая интеллигенция", то пропаганда, естественно, касалась не только, вернее не столько проблемы алкоголизма. Так что если были брошены в тюрьмы, то явно не по питейным делам<br /><br /><font color="#0000ff"><div align="justify">Таким образом, начиная с восьмидесятых годов прошлого столетия душевое по-требление спиртных напитков было в России ниже 4,7 литра, то есть почти самым низ-ким в Европе и Америке. А в 1914 году в стране вступил в силу и долго действовал су-хой закон. Между тем в 1906-1910 годах душевое потребление алкоголя составляло во Франции - 22,9, Италии - 17,3, Швейцарии - 13,7, Испании - 10,8, Бельгии - 10,6, Авст-рии - 7,8, Венгрии - 7,6 литра абсолютного алкоголя в год. Эти сравнительные данные изобличают тех западных исследователей, которые клеветнически утверждают, что пьянство - "русская болезнь", изначально присущая русскому народу.<br />Известно также, что в России трезвенников среди мужчин было больше, чем в ка-кой-либо другой стране. Что же касается женщин, то для большинства из них выпить глоток вина был и стыд и грех. Воспитанная на старых народных традициях молодежь до 18 лет почтя поголовно вела трезвеннический образ жизни.</div></font><br /><br /><font color="#0000ff"><div align="justify">Сравнивая данные, свидетельствующие о соотношении потребления алкоголя в России и других странах, следует учитывать и еще одно обстоятельство. В нашей стране из-за холодного климата пили более крепкие напитки, поэтому и отравления алкоголем у нас встречались чаще. Так, например, в 1886-1887 годах на каждые сто случаев вне-запных смертей на смерти от пьянства в Саксонии приходилось - 6, в Пруссии - 5, а в России - 25 смертей. Объяснить это можно отчасти и тем, что за границей потребление спиртных напитков падало не только на мужчин, но и на других членов семьи. В России же в то время пили преимущественно мужчины работоспособного возраста.</div> </font><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/9206.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/9206" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:8736 2006-11-14T18:10:00 2006-11-14T14:12:02Z cc_300 Lenta.ru со ссылкой на Defencetalk сообщает, что Россия продлит срок эксплуатации тяжелых ракет МБР РС-20 "Воевода", известных на Западе как SS-18 Satan ("Сатана"). Соединенные Штаты Америки при предательском содействии наших политиков немало постарались, чтобы эти ракеты исчезли совсем. Однако, если верить новости, по результатам испытательных пусков, 15-летний гарантийный срок службы этих ракет будет продлен до 25 лет с возможностью дальнейшего увеличения до момента, когда в войска поступит тяжелая ракета нового типа. Об истории появления ракеты и о том, чем же вызван такой страх перед ней у американцев, рассказывает Юрий САВЕЛЬЕВ, ректор Балтийского государственного технического университета:<br /><br /><font color="#0000ff"><div align="justify">Надо сказать, что было время, когда США в 60 - 70-е годы добились подавляющего превосходства. Америка значительно опережала нас прежде всего по средствам доставки ядерного оружия. Кроме того, в 60-е годы они применили систему разделяющихся ядерных боеголовок. Таким образом, одна ракета накрывает собой огромную площадь. Специалисты оценивали соотношение между американской ядерной мощью и нашей в период Карибского кризиса как. 17 : 1 в пользу американцев! А в 1974 году- как 3 : 1. Но все изменилось в один миг, когда в 1975 году у нас на боевое дежурство встали тяжелые ракеты СС-18. - Да, я всегда замечал, что у нас все время уповают на чудо. Вот миг - и все. - Для непосвященных все так и выглядит. А на самом деле это колоссальный труд десятков тысяч рабочих, ученых и инженеров. Но самое главное - это правильное политическое решение. Как бы ни хаяли у нас Леонида Ильича Брежнева, советские люди Должны склонить перед ним головы за то решение, которое он принял в начале 1969 года. В ответ на американскую ядерную угрозу было решено развивать советские тяжелые ракеты шахтного базирования. В итоге на свет появилась сперва ракета СС-17 с шестью разделяющимися боеголовками, а вслед за ней и ракета CC-18 с десятью разделяющимися боеголовками. Американцы ее тут же окрестили "Сатаной". И надо признать, что эта ракета оправдывает свое название, и американцы не зря тогда, в 1975 году, впервые ощутили свою полную беспомощность и беззащитность, потому что с этой минуты Советский Союз получил абсолютный стратегический перевес. Украденная победа - Что же это за ракета такая необыкновенная? Ведь, как известно, "чудо-оружие" - это в основном удел писателей-фантастов. - Ракета СС-18 "Сатана" (под таким названием она фигурирует в американских официальных документах) - это действительно монстр, который на порядок превосходит любые другие существующие сейчас ракетные системы. Прежде всего это самая тяжелая боевая стратегическая, ракета в мире - ее вес свыше 210 тонн. Для сравнения: американская MX почти в два раза легче. А вес ракеты определяет ее полезную нагрузку. У нашей ракеты она составляет 8,8 тонны - целая космическая орбитальная станция. По сообщениям зарубежной прессы (понятно, что в открытой печати я вынужден оперировать только такими источниками) мощность каждой из 10 боеголовок "Сатаны" составляет от 0,1 до 0,15 мегатонны. Но дело даже не в этом. За счет того, что эта ракета несет большой полезный вес, она снабжена мощнейшей системой для прорыва американской противоракетной обороны (ПРО). Давайте посчитаем. Американский зенитный комплекс на каждую отделившуюся боеголовку должен истратить от 3 до 7 антиракет. Но "Сатана" несет еще и ложные головные части, которые "защищают" основные ядерные головные блоки. Здесь есть одна сложность - современные средства слежения позволяют отличить ядерный заряд от ложной цели по характеру оставляемого ими в атмосфере ионизированного следа; след от тупорылой боевой головной части значительно больше, чем от острого конуса меньшей по размеру ложной цели. Однако наши ученые и инженеры решили и эту проблему. Наши ложные боеголовки выбрасывают специально дипольные отражатели, которые у противника создают полную иллюзию, что на них идет не ложная, а настоящая боевая часть с ядерным зарядом. Так что навстречу каждой нашей "Сатане" американцы вынуждены будут выпустить не один десяток антиракет. Но даже и в этом случае часть боеголовок "Сатаны" все равно прорывается к цели. За счет чего - на этом не будем останавливаться. У нашей науки для американцев еще много осталось сюрпризов. Таким образом, от ракет СС-18 практически нет защиты. Они прорывают любую противоракетную оборону. В свое время министр обороны США Р. Макнамара подсчитал, что для полного уничтожения Соединенных Штатов достаточно всего 400 ядерных зарядов. А на самом деле, если хотя бы 5 - 6 подобных наших ракет достигнут территории США, это будет означать для них национальную катастрофу. Значит, пока "Сатана" стоит на страже мира, для нашей страны не существует глобальной военной угрозы. - Но, видимо, и за океаном не остались безучастными к новой реальности? - Америка лихорадочно искала, что она может противопоставить нашим тяжелым ракетам, В 1983 году Рейган объявил, что США приступили к созданию "Стратегической оборонной инициативы" (СОИ). Это была попытка создать систему глобальной защиты всей территории США и тем самым обезопасить себя от ответного ядерного удара. СОИ предусматривала глобальную сеть слежения за всей территорией СССР и вывод на околоземную орбиту боевых спутников, способных поражать наши летящие ракеты. На этих же спутниках собирались установить мощные лазеры, способные воздействовать на взлетающие ракеты. Но наиболее надежным средством поражения ракет американцы считали такой: со своего боевого спутника они выпускают ядерный заряд, который взрывается на пути следования советской тяжелой ракеты, И когда головная часть нашей ракеты проходит через зону ядерного взрыва, то, по замыслу американских конструкторов, она подвергается всем видам жестких излучений, а также электромагнитному излучению и вторичной радиации, которая наводилась в металлических частях ракеты. Все эти факторы выводили из строя систему наведения нашей ракеты да и просто разрушали структуру всех основных рабочих узлов. Но появление наших тяжелых ракет СС-18 "Сатана" по существу поставило крест на всей системе СОИ. Наша радиоэлектронная промышленность за 4 года создала электронные блоки системы управления и наведения, защищенные от всех видов излучения, Кроме того, головные части наших ракет оказались изготовлены из специальных композиционных материалов, нечувствительных к радиации, Таким образом, наша "Сатана" оказалась хитрее всех дьявольских ловушек СОИ. И лишь только у нас появились эти ракеты, как тут же американцы, сообразив, что их страна совершенно беззащитна как в случае первичного, так и ответно-встречного удара, стали втягивать нас в "гонку ядерного разоружения" ( Взято из статьи Ю. Савельева "сатана" на страже мира//Советская Россия 11мая 2000г.)</div></font><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/8736.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/8736" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:8580 2006-11-10T20:17:00 2006-11-10T16:18:56Z cc_300 <a href="http://www.contr-tv.ru/common/2025/" target="_blank">М.Тэтчер произнесла чисто политическую речь минут на 45, которую можно было бы озаглавить "Как мы разрушали Советский Союз".......</a><br /><br />Конечно, в дословности уверенным быть нельзя, автор сам признается, что картина произнесённого составлялась по памяти. В связи с прочитанным снова вспомнились слова "железной леди" о цели довести население России до 15 миллионов<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/8580.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/8580" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:8248 2006-11-10T20:17:00 2006-11-10T16:18:49Z cc_300 <font color="#0000ff"><br />"Евреи завоевывают Капитолийский холм" - с такими или подобными заголовками вышли сегодня международные обзоры израильских СМИ, отметивших значительное увеличение еврейского представительства в Конгрессе и Сенате США. <br /><br />Выборы в США принесли не только победу демократам, но и привели к рекордному увеличению еврейского представительства в нижней и верхней палатах американского парламента - оно увеличилось с 35 до 43 человек. <br /><br />В сенате США число евреев выросло на два человека (с 11 до 13) после того, как на высокие посты были избраны Бен Кардин (демократическая партия) и Барни Сандерс (независимый кандидат). В результате еврейское представительство в сенате достигло 13%. И это при том, что евреи составляют 2,5% населения США. Афроамериканцы, составляющие 13% от населения США, имеют лишь одного представителя в сенате. <br /><br />В свою очередь, в палате представителей Конгресса США евреи увеличили свое представительство на 6 человек, доведя его до 30. Из 43 еврейских конгрессменов и сенаторов лишь трое - республиканцы, остальные принадлежат к лагерю противников Джорджа Буша, отмечает Newsru.co.il.</font><br /><br /><br /><br />Интересно, проводились ли подобные подсчеты по сегодняшней России<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/8248.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/8248" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:8142 2006-11-07T21:41:00 2006-11-07T17:43:07Z cc_300 Все чаще раздается мнение отдельных православных о том, что захват китайцами Сибири до самых Уральских гор неизбежен и что это якобы подверждается некоторыми старцами. Что якобы нужно уже сейчас учить китайский в целях подготовки православных мессионеров для китайев. И самое интересное: Что якобы Китай может повторить то, что однажды уже произошло с Россией, когда она приняла от Византии роль хранительницы Православия. Так вот теперь проводится аналогия с Китаем, что Россия хереет и тает в своих границах, а Китай, напротив, расширяется и наращивает свою мощь....поэтому почему бы не активизировать Православную миссию среди китайев, проживающих уже в России с той целью, чтобы после захвата Китаем Российских территорий, эти уже православные китайцы понесли Слово Божие по всему Китаю и таким образом умирающая Россия передала бы миссию хранителя Православия этой стране. Такие вот поползли мысли. Учить Китайский и акивизировать на приграничных с Китаем территориях миссионерскую деятельность, пожалуй, мысль правильная, особенно в условиях, когда наша светская власть проблему китайской экспансии преступно игнорирует. Однако, мысль о Четвёртом Риме настораживает. О Третьем и последнем слышал, а вот что же это за старцы такие, которые с такой уверенностью говорят о Четвёртом Риме - Китае, интересно было бы узнать. Что же касается миссии Православия в самом Китае, то насколько мне известно, Китай оказался самым крепким орешком для христианских миссионеров вообще.Интересные сведения в этом плане о Китае приведены в книге Сергея Нилуса [«Близ есть, придверех», СПб, 1996, с. 310-314]: <br /><b>«…нет ничего труднее, как в истории китайского народа распутать и отделить вымысел, легенду и ложь от истины…Обратите внимание, например, на имя, которым они себя именуют, изучите их предания. Они называют себя «сыны Неба» и уверены, что страна их во времена доисторические населилась “духами, падшими с неба вследствие борьбы их со злыми гениями”… Когда приходится близко знакомиться с теориями врагов единобожия, то неизбежно наталкиваешься на тот факт, что все их системы сводятся к более или менее сложным опровержениям христианских догматов: злые духи по нашей вере. По их — добрые;наш Бог для них дьявол, и — наоборот. Таким образом, при внимательном изучениивыше сказанного предания, легко усмотреть в нем сказание в люциферианском освещении восстания падших ангелов и победы над ним небесного воинства,предводимого Архистратигом Михаилом».</b><br /><br />А вообще, если не будем учить русский, китайский придётся учить неизбежно<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/8142.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/8142" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:7866 2006-11-07T21:41:00 2006-11-07T17:42:38Z cc_300 <img src="http://www.rusk.ru/images/2006/3976.jpg" title=""><br /><br />Додумались. 7 ноября по инициативе петербургских властей и местных комсомольцев в бывшей летней резиденции Российских Императоров установили памятник палачу Бланку-Ленину<br /><br /><a href="http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=211922">http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=21<wbr />1922</a><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/7866.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/7866" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:7457 2006-11-02T23:00:00 2006-11-02T19:02:18Z cc_300 <font color="#0000ff"><div align="justify">При Федерации еврейских общин России (ФЕОР) начал работу Отдел по взаимодействию с Вооруженными силами, МЧС и правоохранительными учреждениями. В его задачи входит опека евреев-военнослужащих, защита их от армейского произвола, оказание материальной поддержки семьям военнослужащих. Одной из главных целей "военного" штаба ФЕОР станет совместное с РПЦ лоббирование закона о введении института военного духовенства, сообщает газета "Коммерсант". <br /><br />Главному военному раввину будет поручено согласовать с главным управлением по воспитательной работе Минобороны ряд программ по патриотическому воспитанию. Военные раввины намерены принимать участие в процедуре принятия присяги у военнослужащих-иудеев, проводить похороны павших и т.д.<br /><br />"Военный" отдел ФЕОР уже готовится выступить с первой громкой инициативой. Раввины хотят, чтобы командование на праздники и в субботу давало евреям-срочникам увольнительную для посещения местной еврейской общины. Офицеров-евреев планируется застраховать от несчастных случаев, а в случае потери кормильца оказывать материальную поддержку семьям.<br /><br />"РПЦ и мусульмане работают в воинских частях, и иудеи тоже могут подключиться к этой работе",– заявил замглавы пресс-службы ведомства Юрий Иванов. Впрочем, отпускать евреев по субботам за пределы части в Минобороны не намерены. "По традиции еврейский выходной – суббота, исламский – пятница, а у православных – воскресенье. Если разрешим одним, другие обидятся, если разрешим всем – будет разнобой. К тому же по субботам в армии хозяйственно-парковые дни",– сообщили газете в пресс-службе Минобороны.<br /><a href="http://forum.msk.ru/material/news/15798.html">http://forum.msk.ru/material/news/1<wbr />5798.html</a> </div></font><br /><br /><font color="#0000ff"><div align="justify">При Федерации еврейских общин России начал работу Отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами, МЧС и правоохранительными учреждениями. Корреспондент Агентства еврейских новостей побеседовала с куратором нового отдела - раввином Аароном Гуревичем.<br />- Рав Аарон, в чем основная задача отдела, который Вы курируете?<br />- Главной задачей Отдела является опека, защита от произвола, поддержка евреев-военнослужащих, а также евреев - сотрудников МЧС и правоохранительных органов. Опека подразумевает и духовную, и материальную сторону. <br />- Чем будет заниматься отдел в ближайшее время?<br /><br />- Прежде всего – формированием базы данных о военнослужащих-евреях и сотрудниках МВД и МЧС, накоплением информации о том, чем мы можем помочь. География деятельности на ближайшие полгода - в основном - Московский военный округ. Планируем провести пасхальный семинар для военнослужащих – пусть даже на нем будет присутствовать небольшое количество людей. <br />Мы планируем собрать военнослужащих из Московского военного округа – просто это легче осуществить технически. В ходе семинара они смогут ознакомиться с еврейскими традициями и провести несколько дней в праздничной атмосфере. Второй этап предусматривает страхование, рассылки продуктовых наборов. На данный момент обсуждается идея пособия для облегчения службы в армии, изданного в форме вопросов и ответов. Дело в том, что армейский устав не предусматривает для иудеев (соблюдающих евреев) уклонения от службы в субботы и праздники по религиозным мотивам. В пособии будет разъясняться, что именно и как можно соблюдать в армии, не выходя за рамки Устава. Один из моментов будет посвящен идеологическому наполнению присяги о защите Родины. <br />- В российской армии соблюдающий еврей может лишь мечтать о кошерном питании…<br /><br />-Увы, в российской армии это пока невозможно. Но мы сейчас создаем базу, по которой впоследствии будем регулярно вести рассылку мацы. Эта база на данный момент окончательно не сформирована, она постоянно пополняется и уточняется. Планируется - после мониторинга, после многих опросов – рассылка продуктовых наборов с продуктами длительного хранения. Безусловно, это – капля в море. Технически невыполнимо, по крайней мере, на данный момент, представить возможность исключительно кошерного питания без санкций на то Минобороны. Однако сам факт того, что при определенных обстоятельствах военнослужащий сможет получить кошерный продуктовый набор, заслуживает наших усилий и затрат.<br /><br />В случае если будут заявки, - конечно же, не от самой военной части, а от частных лиц, - это входит в планы и технически вполне реализуемо. Мы должны быть готовы в случае необходимости разослать определенное количество продуктовых наборов. И одна из функций нашего отдела – быть готовым к такому моменту. Планируется сотрудничество с МЧС. Так, в случае чрезвычайных ситуаций, когда люди лишены кошерного питания, какое-то количество кошерных наборов будет предоставлено (кстати, у мусульман должна быть та же проблема – солдаты-мусульмане хотели бы получать халяльную пищу).<br />- Что имеется в виду под духовной помощью?<br />- Мы планируем рассылку периодики, тематической, религиозной литературы.</div></font><br /><br /><br />Мессионерством иудеи не занимаются, евреев среди рядовых по пальцам пересчитать. Чего ж добиваются раввины? Возможно, дабы не выглядить на фоне действий православных и мусульман, хотят сыграть на публику и показать, что и евреи активно защищают Отечество. В связи с этим возможно даже предположить формирование частей, состоящих из евреев......не по всем же частям бегать раввинам в выискивании пары тройки евреев на часть. Но особенно врезались в память слова <b>"...Прежде всего – формированием базы данных о военнослужащих-евреях и сотрудниках МВД и МЧС"</b> Вот это уже интересно. Вот тут уже не трудно догадаться, в каких целях будет использоваться данная база данных<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/7457.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/7457" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:7353 2006-11-02T23:00:00 2006-11-02T19:02:06Z cc_300 <font color="#0000ff"><div align="justify">Грузия намерена использовать право вето на вступление России в ВТО, заявил в прямом эфире радио "Эхо Москвы" министр иностранных дел республики Гела Бежуашвили. <br />Ранее грузинские власти отозвали свою подпись под соглашением о вступлении России в ВТО, возобновив переговоры по данному вопросу. Впоследствии юристы признали, что грузинская сторона имеет право на подобный поступок. <br /><br />Затем Национальный банк Грузии призвал Россию отменить экономические санкции, пригрозив сорвать присоединение РФ к торговой организации. О блокаде Грузии Россия объявила 2 октября. В частности, было приостановлено транспортное и почтовое сообщение с республикой. Российские правоохранительные органы, в свою очередь, начали массовые проверки грузинских граждан, находящихся на территории РФ. <br /><br />Россия пытается вступить во ВТО с 1994 года. На данный момент соответствующее соглашение не подписано с Грузией, США, Коста-Рикой и Молдавией<br /><br />Lenta.ru</div></font><br /><br /><br />Спасибо вам, Саакашвили. Оно нам, ваш ВТО, и даром не нужен.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/7353.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/7353" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:6922 2006-11-01T21:56:00 2006-11-01T17:58:09Z cc_300 <div align="justify"><a href="http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=162701" target="_blank">Нынешняя политика России в отношении грузин, заявил Саакашвили в Хайфе, напоминает "антисемитскую" политику Царской России в отношении евреев, сообщает Лента.ru со ссылкой на Ha'aretz. "Это одна из причин, - заключил скорый на обобщения Саакашвили, - по которой евреи и грузины понимают друг друга на интуитивном уровне". Кроме того, заявил грузинский президент, грузин и евреев объединяет и то, что им пришлось строить свое независимые государства во враждебном окружении. "Я знаю, что значит строить свою нацию, когда опасность стоит у дверей", - со свойственной ему патетикой заявил Саакашвили. </a></div><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/6922.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/6922" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:6851 2006-11-01T19:38:00 2006-11-01T15:40:21Z cc_300 <font color="#0000ff"><b>Берл Лазар:</b> </font><br /><div align="justify"><font color="#0000ff">"Сегодня будут кричать в Москве: "Россия - для русских!", завтра в Казани закричат: "Татарстан - для татар!", послезавтра в Грозном - "Чечня - для чеченцев!", в Якутске - "Якутия - для якутов!" Если власти это все разрешат - так можно и Россию потерять", - цитирует "Интерфакс" заявление раввина, распространенное сегодня в Москве. <br /></font></div> <br /><br /><div align="justify">Ага. Нет бы русским, татарам, чеченам и якутам выдвинуть лозунг "Россия для евреев". Эх и лукавая бестия. Очень сомневаюсь, чтобы плохо понимающего русский язык Берла безпокоил лозунг "Татарстан - для татар!", "Чечня - для чеченцев!" или "Якутия - для якутов!". Что-то не слышно было этих пейсатых товарищей, когда в Чечне русских грабили, насиловали и убивали. Вот и сейчас Берл не о татарах, якутах да чеченах безпокоится, а о своей кошерной заднице, потому как никакой опасности от лозунга "Россия для русских" ни для татар, ни для чеченов, ни для якутов просто не существует. Для законопослушных, разумеется.</div> <br /><br /><font color="#0000ff">Берл Лазар убежден, что в многонациональной стране патриот не может быть националистом, "поэтому националистические идеи для подавляющего большинства россиян чужды". </font><br /><br /><div align="justify">Странно, а вот многочисленные опросы говорят об обратном. Зачем же вы, товарищ Берл, врёте,теряя всё больше и больше в глазах людей своё обрезанное достоинство. Жаль, что некому вам напомнить о том, что творится на вашей исторической родине. Жаль,что вам, смеющему что-то говорить об опасности национализма, некому закрыть рот напоминанием о том, какой нацистской является идеология хасидов, которую проповедуете вы и которая зачастую даже в еврейской среде вызывает негодование</div> <br /><br /><font color="#0000ff"><div align="justify">&gt;Главный раввин также добавил, что если различные национальные и религиозные общины не будут жить мирно друг с другом, то может возникнуть угроза единству страны. "Поэтому любое выступление под националистическими лозунгами крайне опасно для всех нас", - предупредил Б. Лазар.</div> </font><br /><br /><div align="justify">Нет, представитель религии, ошибочно называемой в нашей стране почему-то традиционной, опасно доводить людей до того состояния, когда не веря ни в какую помощь со стороны власти, а видя лишь продажность и предательство этой властью русских, народ берёт в руки дубины и не веря в правосудие, вершит его сам,давая понять кто же все-таки здесь гость. Нельзя долго тыкать медведя палкой в морду и думать, что терпение у медведя безгранично. Когда медведь не реагирует, значит больной медведь или старый. И осталось ему недолго. Русский медведь, забитый когда-то чекистами, хоть и больной, но начинает просыпаться. А значит есть надежда, что с Божьей помощью обретет здоровье.</div><br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/6851.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/6851" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:4774 2006-10-30T16:06:00 2006-10-31T12:07:48Z cc_300 Прошёл на днях по ТВ сюжет о домах, в которых квартировался Ленин. Показали маленькое домишко в Шушенском, которое Ильич снимал вместе со своей супругой и тёщей. Показали печку, с которой, по воспоминаниям Крупской, они боролись с мамой, пытаясь её растопить. В итоге, наняли женщину для ухода по дому...... С печкой справиться не могли, прислугу наняли, а всё туда же....костры мировой революции разжигать.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/4774.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/4774" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> urn:lj:lj.rossia.org:atom1:cc_300:4408 2006-10-28T16:05:00 2006-10-31T12:07:33Z cc_300 <div align="justify">Почитал на сайте "Политические Дебаты" стенограмму довольно старого дебата между Холмогоровым и Новодворской. Выписал для себя кое-что из речей Ильиничны, иконы нашей либералльной интеллигенции</div> <br /><br /><lj-cut><div align="justify"><font color="#0000ff">А что касается православия, то это не единственный вариант христианства и даже не самый лучший. Я считаю, что если выбирать между протестантизмом, католицизмом и православием, то свободный человек православие никогда для себя не изберет. Хотя я крещена в православии, я христианка широкого профиля. (Шум и аплодисменты) Поэтому, я решительно против введения этого учебника, я считаю введение такого учебника кощунством. Тем более, что это хреновый учебник я его видела</font></div> <br /><br />У общечеловеков и христанство своё, широкого профиля<br /><br /><font color="#0000ff">АН: спасибо.. Валерия Ильинична, вопрос… (крик из зала: пусть скажет!) вы знаете, что такое трисвятое, мне просто интересно? (она качает головой) рассказывай (Холмогорову) <br /><br />ВН: не интересовалась. Но с удовольствием послушаю.</font><br /><br />Действительно, зачем это знать христианке столь широко профиля<br /><br /><font color="#0000ff">Фантаст Лукьяненко имеет полное право заблуждаться. Так же как и великий писатель, Достоевский, который по части великий, а также по государственной власти заблуждался в начале, когда был бургомистром, заблуждался в конце, когда стал учителем – черносотенцем.</font><br /><br />Столь обожаемый Новодворской единоплеменник Чубайс высказался в отношении Достоевского откровеннее: «Я перечитал всего Достоевского, – признался Чубайс в своем интервью лондонской газете «Financial Times» в 2004 году, – и теперь к этому человеку не чувствую ничего, кроме физической ненависти. Когда я вижу в его книгах мысли, что русский народ – народ особый, богоизбранный, мне хочется порвать его в куски»<br /><br /><div align="justify"><font color="#0000ff">ВН: надо же, а мой духовный отец, глава нашего прихода, отец Яков Кротов не считает так. (Аплодисменты) <br />ЕХ:…и который к сожалению с точки зрения русской православной церкви не отец. А вот раскольник (свист и шум зала) <br />ВН: так вот. Значит мы раскольники.</font></div><br /><br />Кто же такой этот Яков Кротов. Читаем:<br /><br /><hr><br /><b>Опубликовано на сайте Портал-Credo.Ru <br />14-11-2002 14:38 <br /><br />Известный публицист Яков Кротов рукоположен во священника епископом Православной Церкви возрождения <br />----------------------------------------<wbr />----------------------------------------<wbr /> <br /><br />10 ноября состоялось рукоположение в священнический сан известного публициста Якова Кротова , который отныне является одним из 40 священников Апостольской Православной Церкви, основанной группой иерархов Русской Истинно-Православной Церкви и священником Глебом Якуниным 8 сентября 2000 г. Помимо России, ПЦВ имеет священников и на Украине, где в ее юрисдикции находятся 4 епископа, отметил о. Глеб Якунин. <br /><br />Рукоположение о. Иакова Кротова в диаконы состоялось 3 ноября, а в священники 10 ноября, рукоположение совершил епископ Виталий (Кужеватов) в храме святых Новомучеников и святого Александра Меня (малый Кисловский пер., д. 7, строение 1), в котором и будет совершать в дальнейшем свое служение новый священник. <br /><br />Отец Александр Мень стал первым святым, канонизированным АПЦ, – это событие состоялось на следующий день после официального основания АПЦ, в 10-летнюю годовщину гибели отца Александра Меня на его могиле в Пушкино рядом с храмом Сретения Господня. <br /><br />По словам о. Глеба Якунина, Яков Кротов предпринимал попытки обрести священнический сан уже 10 лет, но у Кротова всегда были "сложности с РПЦ", с которой он не сходился во взглядах, видимо из-за чрезмерного (по мнению Московской патриархии) "либерализма". <br /><br />Сообщение о рукоположении Якова Кротова содержится и на его личном сайте, однако в нем уточнено, что оно "не для печати". <br /><br /><br /><br />ЯКОВ КРОТОВ СТАЛ "СВЯЩЕННИКОМ" В ПОДВАЛЕ ДВИЖЕНИЯ ЗА ПРАВА ЧЕЛОВЕКА <br />Москва, 21 ноября 2002 г.Религия и СМИ <br /><br />Как сообщил отлученный от Православной Церкви Глеб Якунин, 10 ноября 2002 года состоялось рукоположение в "священнический сан" известного публициста Якова Кротова . Он пополнил ряды раскольнической организации "Церковь православного возрождения" (официальное наименование при регистрации - Апостольская Православная Церковь), основанной Глебом Якуниным 8 сентября 2000 г. <br /><br />Рукоположение совершил "епископ" Виталий в храме святого Александра Меня в Большом Головином переулке (храм располагается в подвале офиса Движения за права человека, возглавляемого Львом Пономаревым). Отец Александр Мень стал первым святым, канонизированным ЦПВ. <br /><br />По словам Глеба Якунина, Яков Кротов предпринимал попытки обрести священнический сан уже 10 лет, но у Кротова всегда были "сложности с РПЦ", с которой он не сходился во взглядах. Якунин охарактеризовал свои отношения с Кротовым как дружеские, а взгляды по церковно-религиозным вопросам у них "в основном совпадают". <br /><br />Сообщение о рукоположении Якова Кротова содержится и на его личном сайте, однако в нем говорится, что церемонию совершил "епископ" Викентий.</b><br /><hr><br /><br />И Якунин - борец с МП и защитник сект - тут как тут. Стоит, пожалуй, еще добавить, что Кротов еще и является сотрудником радио Свобода, ведёт передачу "С христианской точки зрения"<br /><br /><div align="justify"><font color="#0000ff">Самый верующий народ на земле американцы проводят иногда в протестантских храмах такое мероприятие, которое называется месса животных: в определенный день хозяева приводят своих любимых животных, кошечек, собачек, даже слонов, даже рыбок аквариумных в пакетике.. и служат мессу. Животные внимательно слушают. Потом они уходят, и священник их благословляет. Для меня это просто образец христианского мироощущения, даже если не вспоминать про Франциска Актинского, который проповедовал животным, до какой же степени человек должен веровать в бога чтобы испрашивать у него благословления для своего любимого животного. Вот как это делается в цивилизованных странах.</font></div><br /><br />Новодворская была бы не Новодворской, если б сказала слов восхищений в адрес "самой цивилизованной страны мира" - США.<br /><br /><font color="#0000ff">Теперь вы понимаете, почему выставка в сахаровском музее имела, тем не менее, вполне разумное название «осторожно. Религия!» Религия опасна!<br /></font><br /><br />Ну, то, что Православие для либералов общечеловеков опасно, известно давно. Не зря же на Западе в открытую говорится, что Православная Церковь в России является препятствием для торжества демократии. Сколько дерьма в адрес Церкви выплеснули предки нынешних либералов образца 19 - начала 20 века тоже известно, о большевиках уже и не говорю. А теперь что те, что другие начинают Церковь учить уму разуму. Либералы расширяют понятие христанства и кивают на столь любимые их сердцу США с мессами для хомячков, собачек и прочей живности. Не сомневаюсь, что и рукоположение педерастов и лесбиянок и благословение извращенцев на брак так же вызывает у либералов нездоровую слюну зависти и бурю возмущения по этому поводу в адрес Православной Церкви с её ограничениями, которые так огорчают Новодворскую. Коммунисты вдруг начали вешать Лик Христа на свои красные флаги и объявили, что Христос - первый коммунист, что он де является предтечей Владимира Ульянова Бланка. Видимо, в некоторых отмороженных головах коммунистов вполне уживается мысль, что послереволюционные события со всеми этими ЧК это и есть претворение учения Христа в жизнь.<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/cc_300/4408.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/cc_300/4408" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div>