Non multa, sed multum

Паладин с точки зрения морали и игротехники

Рассказ у нас пойдет преимущественно о паладинах, но из него можно будет и узнать о том, как я понимаю проблему взаимоотношения "добра" и "зла" не только как абстрактных концепциий морали, но и как реальной практики действия, в частности на примере игротехнических систем (РПГ). А паладины как раз пригодятся как отличный пример всего этого. Ну что ж, с вводной частью заканчиваем, теперь приступаем к изложению страшной ереси с точки зрения, как традиционных РПГ, так и морали современного общества.

Итак, вот у нас есть паладин. Что он из себя представляет? Это объективно святой человек, чей статус будучи перведен на иерерахию восхождения к святости в христианстве, стоит гораздо выше, чем например схимонах. То есть схимник просто уверенно идет по пути спасения и достижения святости, а паладин уже эту святость приобрел. Не важно каким образом - может быть он отличается истинной верой, может быть он мистически получил благодать или был выбран высшей силой как воин Церкви. Не важно как но зримое воплощение божественной воли паладин получил. Ведь без зримого воплощения божественной воли нет паладина, а следовательно самозванство здесь исключаются. Не может быть и фальсификации статуса, ведь получив силу со стороны зла, некий абстрактный антипаладин будет легко опознан другими палаинами и уничтожен как самый явный пример зла. Что это дает? А вот здесь мы признавая факт избранности паладина должны придти к определенным выводам. Ведь если паладин избран Богом, то это дает ему особые права, он уже не простой человек, он тот, кто несет волю Бога другим людям. причем в этом он абсолютно объективен, так как стоит паладину нарушить божественные заповеди и кодекс чести, как он лишится дарованных ему сил и следовательно лишиться право на действия. Точнее эти действия уже не будет освящать высшая сила. Паладин, как бы это было неприятно обычному человеку имеет право осуществлять некий аналог Божьего суда "здесь и сейчас".

У него есть Know Аlighment для того чтобы видеть зло. Это ли не прямое руководство к тому, чтобы поражать любое зло в любом виде, как только оно будет найдено. Ведь все особые способности паладина даны ему именно для того, чтобы он мог сражаться в неблагоприятных условиях, возможно против большего числа врагов для того чтобы совершить над ними правосудие. Не правы стереотипы РПГ и фэнтэзи рисующие паладинов как тишайших и благостнейших созданий, озабоченных только тем, как бы не обидеть несправедливо. На самом деле все гораздо более жестко - паладины это меч добра, а задача меча - только уничтожать. Это между прочим очень тяжелая жертва со стороны паладина - постоянная готовность убивать. Ведь он уходит из мира не для того, чтобы спасать себя, а для того чтобы спасать других, принося себя с жертву. Может быть это был обычный рыцарь, который хотел всю жизнь прожить в замке, периодически откликаясь на призыв графа поучаствовать в военном походе. А тут придется бросить дом, семью и уйти в никуда, чтобы никогда больше не возвращаться. А все потому, что он был избран, причем вполне возможно даже против его воли, но разве можно сопротивлятся Абсолютному?

Паладину не нужны процессы длительной душевной рефлексии и моральные терзания. Он живет, чтобы зла вокруг него стало меньше и для этого он должен убивать. К сожалению большая часть обычных людей неспособна к преодолению своего "слишком человеческого" и поэтому для них такой образ паладина может показаться маньяком, не сильно отличающимся от тех, с кем он по призванию должен бороться. Но это не так. Паладин не имеет иных мотиваций для своих действий, кроме божественной воли, он не собирает богатств, жертвуя добычу церкви и оставляя себе лишь долю на содержание себя и своего оружия, он не стремится к власти, так как не может быть включен ни в какой социум кроме своего ордена. У него нет политических интересов, так как становясь оружием Господа, паладин лишается тех нитей, которые связывали его с миром, фактически идя по дороге монашества дальше, чем упомянутый выше схимник.

Паладин обязан выступить с оружием против любого зла, которое ему будет указано данными ему способностями в тот же момент, как он увидит зло. Оправданием для неучастия может быть лишь полдная неразумность этого действия в связи с явным превосходством противника, но и тогда паладин должен вернуться к своей цели так быстро, как он сможет обеспечить победу. И ради достижения победы над злом паладин может прибегать к любым средствам. Ведь он уже избран, его рука это рука Бога, его суд это высший суд на который не подают апелляций. Ориентироваться в такой обстановке, на нормы человеческой морали преступление против Того, Кто дал паладину его силы. Ведь и сама мораль, это не что иное как проявление божественной воли для обыденности. Воин Господа же это тот, кто действует вне обыденности, а часто вопреки ей и поэтому находится вне общепринятых норм. Как хирург имеет право приносить боль, чтобы излечить, так и паладин использует любые средства, чтобы уничтожить зло, хотя бы эти средства и казались со стороны неприемлемыми. Но ведь и хирург по беглому взгляду вполне может сойти за маньяка-вивисектора.

Поэтому, самые правильные паладины, в рамках готовой игротехнической системы, это инквизиторы церкви Бога-Императора мира Warhammer 40000.

Змей и змееборчество в мифологии и религии белой расы

Крокодиломольство, столь свойственное современным "оппозиционным" дегенератам, наводит знающего человека на размешления о том, не имеет ли поклонение крокодилу какого то дополнительного смысла, которые не раскрывается профанам, задача которых заключается в одном - под знаменами с древним змеем расчистить путь к власти и собственности азербайджанским гроссмейстерам и их полурусским миньонам.

Но скрытый смысл крокодиломольства очень легко открывается всякому, кто хоть немного разбирается в истории мифологии и религии. Крокодил это очередное воплощение хтонических божеств, характерных для наиболее архаичных культов, хтонические божества появляются уже в дорелигиозных представлениях шаманизма. Хтонические боги отстранены от человека, они имманентно чужды ему, смысла обращаться к хтоническим богам почти нет, они не помогут. А поклонение им связано скорее с желанием защититься от их хаотически проявляемой злобы. Хтонические божества олицетворяли подземный мир, среду обитания душ умерших, смерть и некромантию.

И вот тут как раз становится ясным следующее - мифологические представления белых народов показывают нам картину того как белая раса сокрушает своих врагов инорасового характера, причем враги поклоняются хтоническим богам. А вот боги белой расы не хтоничны. Это небесные боги, боги солнца, победы и боги воинов. Змей не просто так получил эпитет "древний", тем самым наши белые предки выражали его связь с архаичными культами и чуждыми им цвилизациями. Это связано также с тем, что хтонические боги покровительствовали матриархату, а небесные - патриархату. Белая раса боролась с цветными не только на поле боя, их противостояние носило и метафизический характер это была битва богов. Хтонические боги были очень несимпатичны белым людям, они требовали кровавых жертвоприношений, мрачных ритуалов, всего того, что было глубоко чуждо людям света, но было близко архаичным людям тьмы. Так например Ящеру "давали в жены" девушек, как указывает Б.А.Рыбаков в "Язычестве древней Руси". Этот же мотив свойственен всем описанием змееподобных хтонических существ - они требовали человеческих жертв. Никаких симпатий ни русов к Ящеру, ни скандинавов к Ёрмунганду или германцев к Фафниру нет. Их как любых хтонических существ опасались, боялись. Но они не были объектом который бы связывали с бытием народа. Змеи чужие и чуждые, они враги - только в таком виде сохранилась мифологическая память народов.

В битве победили белые и установили на большей части земли свои солярные культы, хотя при этом ассимилировали и хтонические божества, которые, однако, у всех белых народов обрели специфику божеств женских, а также богов покровительствоваших загробному миру. Язычество подразумевало то, что не поклоняться хтоническим богам нельзя, все же это боги, могут и немилость проявить. Но при этом предельно ясное понимание того, что боги белых это небесные боги, а хтонические боги изначально враждебны белой расе, всегда было с нашими предками. Не случайно именно солярная свастика стала одним из основных символов арийских народов. Солярный знак выражает победу солнца над тьмой, белой расы над расами цветными, небесных божеств над хтоническими.

Рассмотрим здесь тему Ящера как хтонического божества. Ящер понимался как бог подземного мира, который властвует над тьмой, смертью, холодом. каждый вечер Ящер поглощает солнце смволизируя тем самым борьбу хтонических божеств с божествами небесными, солярными. Но солнце каждый раз возрождается, побеждая змея, хотя эта победа и не окончательна - божество невозможно уничтожить. Поэтому этот цикл не только символизирует постоянное повторение циклов жизнь-смерть в природе, но и символически обозначает бесконечную войну рас. Еще одним воплощением войны хтонических и небесных богов является борьба Перуна с Велесом. Велес типичный хтонический бог, его воплощение змея. Новгородский хтонический, змееподобный Ящер мог быть ипостасью того же Велеса. Т.е. можно говорить о своеобразном едином символе хтонических богов: змее-ящере.

Пытаясь реконструировать древний культ подводно-подземного Ящера, Б.А. Рыбаков не случайно особое внимание уделяет северу Европы: на озерном севере образ Ящера част и устойчив. В значительной мере его долгое бытование здесь может быть связано с финно-угорской средой, сохранившей больше архаических черт, чем их русские соседи. То есть Ящер это бог архаичных северных монголоидов угров и лаппоидов, получивший распространение в среде белой расы за счет смешения ее с соседями (это пример касающийся русской мифологии, у других белых народов происхождение змееподобных божест совершенно аналогично - от соседей принадлежащих к другим расам). Именно поэтому по данным Рыбакова Ящер не столько Новгородский, сколько Пермский, т.е. бог угорских народов Пермского региона. также не случайно то, что люди-змеи (просто как объекты или как предки человека) фигурируют в мифологии только неевропеоидных народов или тех европеоидных народов которые испытали очень сильное влияние других рас.

Очевиден факт - хтонические, змееподобные божества это боги чуждые белой расе. поэтому мифология белых народов просто перполнена мотивами змееборчества. Зигфрид против Фафнира, Добрыня против Змея, Аполлон против Питона, Геракл против Гидры, Георгий против дракона и это только самые яркие примеры. В змееборческих мотивах как бы заново обыгрывался сюжет исторической драмы произошедшей тысячелетия назад - великого завоевания белыми европеоидами огромных территорий земли, заселение их и создание цивилизации на обломках мрачного царства Змея. А царство Змея было действительно мрачным - вырывание средец на жервенных алтарях ацтеков и майя это все тот же хтонический культ змеепоклонников. Но наши предки победили змея и установили в мире свои правила.

Но религия цветных, архаичные культы, матриархат, поклонение змею жили где то в глубинах сознания чуждых нам народов. И сейчас происходит попытка пробудить убитого змея - символа покоренных рас. Вместе с этим пробуждаются и сами цветные расы, занимая все большее место на земле и все активнее распространяя свою веру и свои идеи. Но теперь мы знаем - что представляет собой Змей и кто стоит за попытками его пробужения. Поэтому арийский воин будет готов снова поразить выползшее из бездны зло.

Русский, если ты молишься крокодилу, принимаешь его как символ - этим ты служишь врагам своей расы.

P.S. Понятно, что широкий пиар статьи приветствуется.