[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]
Below are 20 journal entries, after skipping by the 980 most recent ones recorded in
dm_krylov's LiveJournal:
| Monday, October 25th, 2004 | |
| 4:53 pm | текущее: читал Бахтина "Хронотоп" Читал с яблочками М.М. Бахтина, "Формы времени и хронотопа в романе". Пришел к мысли, что постмодернизму для своего появления достаточно было просто развить идеи Бахтина. Не факт, что так и было, но это лишний раз доказывает: все великие идеи русские. Михайл Михайлович с упоением трактует Рабле как разрушение мира лжи и лицемерия, как словесную гимнастику, направленную на разрушение понятийного мира. Он, при этом, добавляет, что Рабле хотел какого-то нового синтеза, но эта тема проведена слабо и видимо исключительно для того, чтобы самому Бахтину остаться "хорошим", Написано в 1937-38-ом году, а идея возникла у Бахтина не позже 1925-ого, когда он ходил на лекцию Ухтомского, которому собственно и принадлежит авторство идеи хронотопа. (Все идеи...) В общем, не очень симпатично: Бахтин подпольно дышал ненавистью к Сталину и этим, кажется, исчерпывается все в душевном строе философа. Вся философия это крик: "Дайте порезвиться!" "Уберите усатого!" Убрали. Дали. Кушайте, Михаил Михайлович, теперь ваши яблочки. |
| Friday, October 22nd, 2004 | |
| 4:40 pm | рассказы Ивана Шмелева III "Страх" - так называется один из рассказов, которые Шмелев строит на своих детских воспоминаниях. Писательский метод обычный для Шмелева - переживание событий заново с характерной для него неполнотой сюжетной линии и яркими, возможно слишком яркими красками нарисованном быте. Здесь контраст: 1881-ый год, небывалое в русской истории событие и детское восприятие, простое и нерефлексирующее. Мог бы выйти сильнейший рассказ, но сил у рассказчика мало, повествовательное дыхание коротко, как, опять же, часто бывает у людей, поживших заграницей и поистрепавшихся в чуждой русскому жизни (еще одно исключение тому, кроме уже упомянутого Бунина, - Солженицын, который не зря растил бороду в Вермонте, заделавшись после шумной московской жизни отшельником - умно ушел от чуждой среды, вроде бы и в Америке, да не в Америке - чужими руками щупал архив Гувера, а сам купался и играл в тенис на фазенде. Барин. Кстати и по происхождению так - семья и наследственность взяли свое. А Аксенов кувыркается в Вашингтоне и вот результат: "В поисках грустного бейби" - книжка, которую после "Бочкотары" должно было быть стыдно подписывать. И так всегда - лет десять заграничной жизни, если от нее не предохраняться, - и все. "Исповедь писателя" - а еще точнее эпитафия самому себе, которую написал сверкавший еще в 1842-ом Гоголь, как бы отрекаясь ото всего сделаного и от самого себя, веселого и злого волшебника слова... Но я отвлекся. Любимая тема.) 1-ого марта 1881-ого года народоволец Гриневецкий кинул бомбу, убившую императора Александра II (бомба была замаскирована под пасхальный кулич, вот такой вот подарок царю-освободителю принесли те, кто выступал от имени народа). Эти события остаются у Шмелева "за кадром", он описывает лишь то, как разошлась сама новость: "убили царя", как о ней запрещали друг другу говорить (видимо страшна была сама мысль), как собирались местные. И много раз повторяет на все лады: он, ребенок, испытывал сильнейший страх. "Нас теперь будут резать" - говорит его герой. Значит царь для него - главный защитник. Вот важное свидетельство: когда говорят о том, что русские не стали защищать Николая II, стоит вспомнить эти детские впечатления. Здесь ясно отпечатана любовь к царю и упование на него, и если этих чувств не было по отношению к Николаю, то ведь для этого понадобилось 35 лет публичных издевательств над монархией и понадобилась вся мягкотелость и нерешительность Николая, ни в какие рамки не укладывавшаяся (за окнама дворца готовятся забастовки, а царь наряжается на бал в костюм Алексея Михайловича, тишайшего царя, и пускает придворных танцевать в костюмах окольничьих, - шутовство ведь, которое никакому человеку в здравом уме не прощается), так вот все это понадобилось, чтобы отвадить русских от такого царя, который давал и резать и стрелять в подданых, который покуривал под эхо взрвывов на Аптекарьском. (А ведь тот же Алексей Михайлович с бунтовавшими из-за медных денег расправился. Сначала вышел к ним со сладкими речами, отрезанный толпой от войска, а как подоспели стрельцы - головы полетели.) |
| Thursday, October 21st, 2004 | |
| 5:47 pm | рассказы Шмелёва II Русские в его рассказах описаны как правило наскоро, одни и те же лица мелькают в разных рассказах по нескольки раз, особенно не задерживаясь. При всей краткости описания, однако, люди узнаются и оставляют по себе впечатление: образ нарисован, пусть и скупыми средствами. Русские для Шмелёва свои, обычные. Как известно, летописцы заносят в рукопись только события, выходящие из ряда обычного, а Шмелёв и есть летописец мещанской жизни конца XIX, начала XX века в России, и вот русские характеры для него привычны и оттого подробно не описаны: ну кто же будет описывать то, что и так всем знакомо. Другое дело англичанин. Рыжий, гладкий, наглый. Выделяется. Перовое же его появление в повествовании - и сразу обман. И далее - штрихи к портрету,- обманом же скопил состоянье, которое увозит обратно в Англию и в его честь русские дают прощальные обеды. Все знают, как сколочены деньги (обманщик учил плавать и ездить на лошади, сам не будучи в этих делах мастером, но, однако же умея так выставить себя, что русский барин платил: заморское-с!). И вот прощальный обед. Все в мещанстве знают, чего стоит англичан. И однако задают обеды. Хотят понравиться англичанину. Хотят показать, что умеют кормить не хуже, чем в Европе. Пьяная неразбериха, провал, обкормили чем-то, соусом каким-то. Вот и весь рассказ. Да зачем и писал-то, Иван? Понял ли хоть сам, о чём написано? (А это сплошь и рядом у талантливых писателей - записал без смысла даже малейшего, как рука повела, а уж потом разберуться другие - художник изобразил то-то и то-то. Но это, так сказать, издержки профессии, молодость, это можно допусить первые лет пять-десять, но тут-то уже зрелое перо, человеку под 60, когда писал, мог бы и гвоздик где-то вбить, мол, нате, смотрите, наказал слегка, я ведь не зря пишу, и даже и молоточком того же англичанина тюкнуть как-нибудь тихонько, пока все пьяные. Ну что стоит: повар тот же схватил чугунку и с дуру ахнул, а никто и не видел. Нет. Добродушие невозможное, небывалое нигде на свете. Русское. Ведь по сути-то: вора, обокравшего всех, провожают с почётом. Н е и з л е ч и м о.) Сравнить это с описанием немца Лесковым, и сразу вырисовывается архетип: там немец обманывал русского, тут англичанин, вот и вся разница. Русский хочет понравиться европейцу, а европеец за человека русского изначально не считает: так, дойнай корова. Где тут вымя, за что дёргать, чтобы потекли деньги, нефть, золото? - Вот весь интерес. Весь. Чем не схема отношений Россия-Запад одной строкой. |
| Wednesday, October 20th, 2004 | |
| 8:57 pm | получил письмецо Просит человек мою статью: Dear Sir, Эх, сердечный. |
| 8:06 pm | текущее Пилить доску. |
| 4:50 pm | текущее: рассказы Шмелёва Прочитал на коленке рассказы Шмелёва, издательство Чехов с "дурой" на логотипе. Рассказы написаны в 30-ые, за небольшим ислкючением, в Париже. Описывает жирненький, кругленький и уютный быт до и хаос после, описывает встречу с Чеховым, из которой сквозь юношеские восторги (Шмелёв пишет от первого лица, сам был юношей тогда), проступает фигура хлестаковообразная. И ведь так оно и было: Антон Павлович ничем из той среды, которую описывает Шмелёв не выделялся, кроме одного: жгучего плебейского желания выделиться. И вот: бородка, пенсне, высокомерная манера говорить с "простыми". Всё это видно хорошо по шмелёвскому рассказу. Пишет Шмелёв нечётко, мельчит, что часто бывает у эмигрантов, за исключением Бунина, который и во Франции жил барином и унижения не испытывал (думаю, что мелкость в языке и замысле именно из-за унижения заграничной жизни. Самомнение это рабочий орган писателя. Жалко читать, как он болел в Франции, как им играли в футбол какие-то хирурги, и как он вернулся к вере. Последнее может и хорошо, но что это за вера, когда к ней необходимо приходят путём унижения. Уж не рабская ли?.. Бог есть любовь, а людей при этом почему-то судьба пиздит до полусмерти. Это что ли любовь? А вообще характерно для русских того времени - нагнули низко, ниже уже некуда. Во что жить? Никто и не знал. Этот вот уверовал в Серафима Саровского. Ну и то хорошо.) Далее сценки из мещанской жизни. Ничего интересного, кроме всегда заметного у него добродушия русских. В масле катались. Вот пример: открывают убийцу. Работал смотрителем на мосту и тех, кто переходил мости гробил. В конце - пойман, осуждён, сидит. Добрые люди к нему идут в тюрьму (всё-таки христианская душа), говорят там, берут обещание молиться и его выдерживают. Можно ли это представить сейчас, чтобы за чекатилу кто-то там свечки ставил. Своими руками бы разорвали, попадись он. А тогда - вот. Добренькие. Ну и поплатились в общем-то не в последнюю очередь из-за этой ванильно-елейной черты характера. Где тонко там и рвётся. В конце самый интересный рассказ. Называется "Чортов балаган" (через "о"). Это уже про врёмя после. Моему поколению весьма понятно и близко, потому что описывается, чего стоят люди в условиях смены социальных формаций, ещё точнее - в гражданской войне. Разница между человеком слова и человеком дела. Хороший рассказ. В сети вроде нет, а надо бы. |
| Tuesday, October 19th, 2004 | |
| 6:48 pm | о полярниках и власти Управлять людьми тем сложнее, чем их больше. Особенно сложно это делать такой власти, которая действует не в интересах людей, которые ей подвластны, а в своих собственных. Однако и в этом случае оказывается возможным управлять целыми народами. Для этого оказывается необходимо и достаточно сделать из тех, кто представляет потенциальную опасность для власти, полярников. Т.е. людей, которые считали бы, что иметь и тем более защищать свои общие интересы постыдно. Полярникам, например, всеми способами дают понять, что хорошо и правильно биться за свою собственную зарплату, а вот за то, чтобы сделать сильной национальную валюты, в которой эта зарплата начисляется, выступать в высшей степени неуместно. Вместе полярники образуют антисистему. Часто она маскируется в традиционные формы. Сейчас, например, во внешние формы православия. Сегодняшнее православие в значительной мере антисистема, это секта полярников, ставящая конечной целью смерть, а на пути к ней требующая страданий себе и ближним. |
| Monday, October 18th, 2004 | |
| 9:36 pm | |
| 6:02 pm | слово "впрочем" Это слово, когда начинался русский ЖЖ, встречалось не часто, а сейчас - одно из знаковых слов, и пишут его в постингах и комментах даже чаще, чем оно могло бы встретиться, например, в худ. тексте. Схема "утверждение - оговорки" вошла в практику. Градус риторики спал, зато повысилась точность аргументов и расширился взгляд на вещи. Это признак развития сообщества: от "иного не дано" к сложности, которую пока цветущей назвать язык не поворачивается, но, однако же, к ней стало ближе, чем пару лет назад. Это же есть признак повзросления: в голове умещается не одна проекция действительности, а более, чему, в общем случае, конечно нужно радоваться, потому хотя бы, что тупому и дебилизирующему либерализму более эта среда не подвластна. |
| Saturday, October 16th, 2004 | |
| 11:46 am | начало раздачи земель Это дата войдёт в историю: остров Тарабарова и часть острова Большого Уссурийского (в Хабаровском крае) передают Китаю. Все документы были подписаны во время визита президента Путина в Китай. http://www.kp.ru/daily/23383/33010/ Примечательно, что план расчленения страны имелся видимо во всех деталях уже в 1991-ом году, и Горбачёв, так же как и Путин сегодня, его неукоснительно исполняют. |
| Friday, October 15th, 2004 | |
| 9:40 pm | текущее Вот какая мысль: мышцы, которые регулярно упражняют, растут, а вот мозг в подобном положении ограничен всё так же, как и тот, который хозяин забросил. Расти некуда. Мечты часто бывают о пушествиях, о достижении недостижимого, вообще о том, что тяжело даётся или вовсе невозможно (например летать). Стремление разрастись на весь мир это свойство мыслящего вещества, оно захватило бы, если могло, всё пространство (как в каком-то фантастическом романишке), но оно не может, из чего находит выход в виде интернета, который и есть как бы всеобщий разум (в смысле вездесущести - вот уж да!), хотя на деле, конечно, больше напоминает именно то, в чём иногда ищут -и находят- жемжучны, т.е навозную кучу. Поэтому вообще можно говорить, что мозг используется не по назначению лет эдак последних тысячи две, а уже начиная с 1789-ого так и в особенности, доходящей до карикатурных масштабов. Операционная система (а ведь это не больше того), которая захватила все ресуры и уже пальцы её, холодные и цепкие у самого горла и требуют ещё и ещё мегабайт, ещё и ещё ресурсов всякого рода, - разве это нам всем не знакомо и разве вообще компьютер и замышлялся не как искусственный разум, а значит неминуемо и строился по образу и подобию последнего? Три системы взглядов потому и обрекают на рабство, что поняты... Впрочем, этого уже и достаточно: поняты. А вот если бы жить не головой, а телом или уже по крайней возможности подключать его, прекрасное, к жизни: пустим-ка сегодня ток через этот провод. |
| Sunday, October 10th, 2004 | |
| 11:33 pm | традиция Человек в традиционном обществе всегда на своём месте. Даже если он ни на что не годен, он на своём месте: бестолковый. И если способен на многое, тоже на месте: людям такой нужен, они знают, что такие люди могут сделать. Сословия ограничивали вертикальную мобильность, но она была и не нужна большинству. Зато сословия давали возможность человеку жить спокойно: среди своих, понятных людей, получая то, на что он надеялся. Существовало представление о жизни как о продолжении семейного дела, продолжении рода. Бессмысленность существования в посмтмодерне как раз и происходит оттого, что эти смыслы не удалось ничем заменить. Модернизм пробовал, но из этого ничего толком не вышло. |
| 7:39 pm | текущее Описание корпуса со странички одного американского университета: NN continues to be one of the hubs of student life on campus. The building houses the Student Health Center, Counseling Center, Black Peer Counseling, Disability Resource Center, Diversity Programs and Services, Drug Education Services, Health Education Services, Health and Wellness Resource Center, Sexual Assault Services, Orientation, Game Room, PED-Comm, Switchboard, University Services, Minority Student Affairs, Multicultural Research and Resource Center, Campus Ministry, International Programs and Services, Academic Support and Advising Services, Career Services, and Cash Office (where tuition can be paid). N остаётся одним из центров студенческой жизни на кампусе. В корпусе находятся: Центр Здоровья, Центр консультаций, Консультации по равенству негров, Центр ресурсов для инвалидов, Программы и службы разнообразия, Службы обучения наркотиков, Службы обучения здоровью, Центр ресурсов по здоровью и благоденствию, Службы сексуальных домогательств, Ориентация, Комната игр, Комитет-ПЕД, телефонистки... |
| 5:14 pm | русские лица   Вот что пишут о Питириме Сорокине: В 1960 г. П.А.Сорокин выступил с теорией конвергенции, сближения двух систем (капиталистической и социалистической) и создания общей социально-экономической и политической модели развития. Как отмечает исследователь И.А.Голосенко, на основе этой идеи П.А.Сорокина другими авторами были развиты концепции "постиндустриального общества" и др. Это к тому, что все великие идеи действительно русские (и кон- и деструктивные, Питирим Александрович). |
| Friday, October 8th, 2004 | |
| 8:50 pm | текущее Что послушать бы? Не знаю. Включил Аукцион. |
| 8:35 pm | человек традции II человек традции II Дальше происходит следующее. На сцену выходит конферансье, которые мягким баритончиком успокаивает аплодисменты и хохот, признаётся несколько раз в любви к аудитории (как я вас люблю, если бы вы знали, как я вас всех люблю, всех люблю...) и объявляет певицу (возможно лысую, но не обязательно). Начинает играть музыка, все забывают о стоящем на сцене голом человеке со связанными сзади руками, и его оттирает ближе к кулисам конферансье, не переставая хлопать в ладоши и признаваться в любви. За кулисами человек оказывается один среди лиц, на которых густо лежит грим, среди сигаретного дыма, которые выдыхают струями вверх артисты после выхода. Всё это видно человеку плохо, в глазах у него ещё темно от яркого света на сцене, он бредёт за кулисами от одной двери к другой, теряется, но наконец выходит в коридор, ведущий в зал. К нему прыгает старушка, он пытается объяснить ей, что это он только что был на сцене и что он ожидал крестного пути, а вышло вот что... но старушка его не слушает, она вжикает ножом и освободив ему руки, исчезает. Как приятно растереть затёкшие руки. Человек традиции щупает следы от наручников, растирает их и в голову ему приходит странная и небывалая доселе для него мысль. Он испытывает удовольствие. Удовольствие это вызвано тем, что руки его были скручена сзади, была боль, а сейчас она прошла и кровь растекается по сдавленным жилам. На секунду он забывает всё своё злоключение, забывает, что он голый, униженный и на волне этого приятного ощущения, приоткрывает дверь в зал. Глаза постепенно привыкают к полутьме, и он видит то, чему сначал не верит. В зале сидят голые люди. Между рядов валяются бумажные мешки, видимо, такие же точно, как и тот, которые надели ему на голову сегодня ночью. Он трёт глаза, уверяется, что это не ошибка и что все они, видимо, попали в этот зал тем же путём, что и он сам и тут его замечает сидящая на крайнем кресле симпатичная блондинка, которая приветливо машет ему ладошкой, приглашая жестом и улыбкой войти и сесть на свободное место. |
| Thursday, October 7th, 2004 | |
| 5:42 pm | о разных эпистемах и людских типах: традиция Начнём с человека, который избрал себе идеалом традицию. Он православен, считает, что лучший тип государства, который был и может быть в России это Российская империя, при этом он не различает петербургский и московский периоды истории. Это поверхность. Ничего личного в этих убеждениях как правило нет, они почерпнуты из массовой культуры. Эти люди хороши уже тем, что считают необходимым иметь какие-то убеждения в жизни и прикладывают усилия, чтобы их сохранить. Однако сделать это большинство из них не в силах, и отнюдь не потому, что сил этих мало, а потому что постмодерн, в котором им волей не волей приходится жить и действовать, это среда, которая во всех случаях побеждает традицию, создает её такой контекст, в котором она смотрится комичной и беспомощной. То же происходит и с людьми: они волей не волей делают в жизни цепочку неверных выборов, суть которых сводится к отказу от разума (недаром так часто мелькает среди этих людей фраза об истине и Христе и о том, что лучше быть с последним, чем с истиной). Именно это противопоставление веры и разума и есть одна из главных ловушек постмодерна, в которую почти неизменно попадают люди традиции. Как людям сильным (а эти именно сильны и крепки духом), им кажется, что жертвенность хороша сама по себе и что отказываясь от разума они добывают себе нечто большее. На самом же деле они оказываются в положении вытащенного из постели человека, которого ведут куда-то среди ночи тычками, надев на голову мешок и связав руки за спиной. Спросоня человек решает, что это начало его крестного пути и стискивает зубы. Дальше следуют ступеньки (Голгофа! - думает он и молится), тычки делаются сильнее, его пихают сквозь нечто бархатное на ощупь. Он ждёт, что сейчас будет крест, но когда с головы снимают мешок, он видит перед собой темноту. В этот момент включаются софиты. Человек стоит голым на сцене перед многотысячным залом, в котором нарастают аплодисменты вперемежку с гомерическим хохотом. Это и есть крестный путь традиции в его современном изводе. Её победило оружие слабых - ёрнический смех. |
| Wednesday, October 6th, 2004 | |
| 10:15 pm | про ёжиков и мальчика Витю: разгадка В "Сибирской православной газете" работает не кто иной как Владимир Геннадиевич Богомяков, бывший главный редактор журнала "Топос", позволявший себе в этом достойном издании не раз и не два порезвиться на вольной прикормке постмодернизма. Вот и отгадка, кажется. Образец творчества сего мужа приведён ниже: есть панки православные, панки коммунистические; наверное, и либерально-демократические тоже есть. Да кибер-панки – точно есть. Но, может быть, в том мире, в котором мы живем, слово «панк» просто стало синонимом слова «человек». А все остальные, непанки, те, кто неспособны сказать «Хой!», – те давно уже и не люди, а какие-нибудь биороботы или зомби. Два года назад парализовало нашу собаку, кавказскую овчарку Грету. Она лежала с закрытыми глазами и умирала. Я подошел и позвал ее: «Грета»! Она, не открывая пасти, выдохнула из себя: «Хой!» |
| 7:27 pm | о разных эпистемах Я писал многажды о том, что в современной России одновременно существуют три разных мировосприятия: постмодерн, модерн и традиция. Их легко можно отличить в людях по тому, что те считают своим идеалом: РФ, СССР или Российскую Империю. Однако в чистом виде эти мировосприятия редко встречаются, (надо ведь как-то жить), и чаще всего человек находит такой круг тем и понятий, которые мог бы не вызывать споров ни в одной из этих вселенных (а это целые вселенные, все законы, даже физические, устроены или понимаются в них в общем случае по-разному). Так вот набор этих пересечений пораждает особый тип человека, так занимавшего Ортегу, например, и Гассета. Это человек переходной формации и его главнейшим убеждением является идиотизм. "Мир абсурден". Пелевин описал этого человека (впрочем, видимо, подразумевается первое лицо) в России. Всё это так, потому что между тремя мировосприятиями и тремя мирами, которые эти восприятия стремятся пробудить к жизни нет почти ничего общего. Нет ничего удивительного, что единственный выход из положения (что делать?) в преодолении мировосприятия как такового. Актуализация достижима, но она требует смелости мысли и крепости руки. За тремя надувными шарами новый мир. Национализм, воспринятый не как теория, а как мышечная радость и есть единственный выход. Я, например, когда пишу, больше всего радуюсь тому, что затекают руки и всё тело, оттого, что долго сидишь или лежишь в одной позе, а когда встаёшь, очень приятно размяться и хочется пить, есть и звонить по телефону. Это актуальная практика национализма, в которой три шара становятся тремя точками и не мешают жить. |
| 7:01 pm | культура как ошибка Оказалось, что предыдущее моралите имеет комическое происхождение. Оказывается, некая Майя Кучерская напечатала в "Знамени" пародийные тексты на тему православия. Вот что она сама пишет в предисловии к ним: всякими веселыми историями тоже, пересказывать которые невозможно без улыбки, а порой и гротеска. Текст был взят слово в слово и перепечатан в Сибирской Православной Газете в разделе "Назидательные рассказы для чтения в Воскресной школе ". Там, очевидно, не знают слово "улыбка" и "гротеск" или не читают предисловий. Ужас! Ведь всё это наводит на кошмарные мысли: а вдруг и со всем этим делом так?!! Майя, блядь, Кучерская. |