http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/ Пуританин и инквизитор - LJ.Rossia.org Пуританин и инквизитор Fri, 03 Apr 2009 08:20:47 GMT LiveJournal / LJ.Rossia.org http://lj.rossia.org/userpic/167196/16956 http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/ 78 82 http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/29734.html Fri, 03 Apr 2009 08:20:47 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/29734.html Фрагмент из книги "Христос, Своей смертью привлекший грешников к Себе" (1645)<br />Сэмюэл Рутерфорд<br />оригинал <a href="http://www.truecovenanter.com/rutherford/rutherford_cddsth549_3fold_love.html">http://www.truecovenanter.com/rutherfor<wbr />d/rutherford_cddsth549_3fold_love.html</a><br /><br />Мы, следовательно, учим о Божией любви, которая есть не только благорасположение к твари или стремление сделать ей добро. Мы знаем три вида любви: любовь плодоносная, покрывающая и объемлющая.<br />1. Бог любит все, что Он сотворил, чтобы даровать твари бытие и сохранять ее так долго, как будет Ему угодно. Он возжелал сотворить солнце, луну, звезды, землю, небо, море, облака, воздух; он создал все это по любви и в добре, и хранит творение, и не ненавидит ничего из сотворенного. Согласно арминианам, Он наделил многие вещи способностью творить; так Он пожелал земле быть более плодородной до падения, нежели сейчас, когда тварь противится Его благой воле по отношению к ней, и это для арминиан умаляет любовь, которой Он является по Своей сути. Он мог бы пожелать, чтобы никогда не было ни болезни, ни старости, ни бесплодия земли, ни тления. Несмотря на это, Его закон и правосудие осуждает людей; но при этом у нас нет никаких оснований говорить, что Бог не оправдывает по Своей изначальной любви, которая обращена ко всем существам еще в утробе матери. Но если Божия любовь вполне подобна матери, которая любит всех своих детей, в том числе и умерших в ее чреве, то Бог возлюбил многие творения, в том числе и те, которые не возродятся и погибнут, как выкидыши. Мы не можем признать подобную любовь в Боге. <br />2. Есть та любовь и милость Божия, которой Он любит всех людей и ангелов, даже Своих врагов, повелевает солнцу светить на праведных и неправедных, росе орошать поля и сады нечестивых, лживых людей, которых Он не терпит (Мтф.5.43-48). Он сохраняет проклятых ангелов и людей, посылает Евангелие многим из отверженных, призывает их к покаянию, оказывает им долготерпение и снисходительность, предоставляя им, однако, дополнять свою вину до конца (это явно не "общая благодать" амстердамцев!!! - IE), ибо общая любовь Господа не оправдывает тех, кого Он не пожелает оправдать.<br />3. Есть любовь особая, любовь славного избрания, вполне возвышающая Бога: <br />1) Дело искупления, совершенное Христом, - это удовлетворение Его души; спасение грешников, за которое вся слава Агнцу, есть успешное и действенное дело Христово: «на подвиг души Своей будет взирать Он с довольством» (Ис.53.10-11). <br />2) Христос не может промахнуться мимо цели. Его трон исполнен действенной любви.<br />3) Если мы знаем полноту и широту избирающей любви, то колесница Божия не может упасть. Она идет через Красное море, и оно иссякает; каждый выстрел попадает в цель, и когда Христос сходит во ад, Он выводит из него пленных и заключенных. <br />4) Это любовь действенная, как говорит Езекия в своей песни: «Вот, во благо мое была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой».Пророк говорит о Божией любви к живому человеку из плоти и костей, которому Он не дал спуститься в могилу, извел его душу из пропасти; поэтому и в любви Христос возлюбил нас до ада, до смерти и мук в аду за наш грех, возлюбил нас, находившихся в руках дьявола; и любовь Христа достигла своей цели и завоевала ее. Я ни в коем случае не считаю, что эта искупительная любовь стоит на берегу озера огненного и серного и плачет вдали о судьбе людей, изгнанных от Его присутствия, и продолжает взывать к ним с Евангелием, словом молока и меда, и вопиет, что Христос любит всех и каждого к спасению. Если бы Христос желал, чтобы все люди были едины и блаженны, чтобы спаслись все и каждый, чтобы не было ада, то было бы так; но Он не повелел Своему персту коснуться их сердец и склонить их волю пред Богом. Христос вопиет ко всему миру, к погибающим в грехе: Я пролил Свою Кровь за вас и желаю вам блаженства, но если вы не уверуете, то Я не буду подтверждать взгляды арминиан и иезуитов, что Я не могу прийти в ваши сердца действенным призванием, если вы сами не подготовите себя ко спасению, что Я исполнил большую часть работы, но применение искупления зависит от вашей свободной воли и вы должны предоставить Мне возможность спасти вас – ибо Я знаю, что вы себе не хозяева, что у вас нет ни единой доброй мысли, что вы умерли во грехах. Я желаю вам спасения, и если вы пожелаете, то будете блаженны; но Я не могу предоставить на вашу свободную волю выбирать огонь и воду, небо и ад, так как совет вашего сердца ведет вас к тому, что вы никогда не сможете спастись! Если молодой наследник мудр, он должен молиться о том, чтобы домоуправитель снабдил его всем необходимым, а не предоставлял дом флюгеру свободной воли. Мы преклоняемся пред Ним, Сидящим на престоле, ибо Он освободил нас от всех народов и языков, погибающих на своих нечестивых путях. В раю нет арминианства. Имея нетленную природу, я не буду воспевать свободу выбирать между Агнцем и свободной волей. Моя душа уже не поступит по своему совету, который только чернит Христа, и не постыдится праведной, чистой и превосходной благодати Божией. <br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/29734.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/29734" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/29734.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/29660.html Fri, 03 Apr 2009 07:18:25 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/29660.html Сэмюэл Рутерфорд<br />Фрагмент из книги «Христос, Своей смертью привлекший грешников к себе» (1645?) <br />оригинал <a href="http://www.truecovenanter.com/rutherford/rutherford_cddsth545_particular_redemption.html">http://www.truecovenanter.com/rutherfor<wbr />d/rutherford_cddsth545_particular_redemp<wbr />tion.html</a><br /><br />Нет ни одной доктрины, которой Христос так утешал бы душу, как особое искупление и свободное благодатное различение одних от других. Господь созидает Иерусалим (Пс.147.2), ибо из многих «Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают» (147.19-20). Не так, чтобы Бог явил им, другим народам, тот же характер благодати, но в низшей степени, ибо Он говорит, что они не знают Его; затем же, будучи благодарен Богу за это милосердное разделение, псалмопевец призывает: хвалите Господа. Христос ценит этот цветок благодати и милости, и благословляет Отца за него: «Славлю Тебя, Отче, Господи Неба иземли, ибо Ты сокрыл это от мудрых и разумных, и явил младенцам» (Мтф.11.25). Арминиане горды и провозглашают себя мудрыми, в отличие от смиренных младенцев, но это не есть причина отделения одних от других; ибо свободная воля умаляет славу Отца в Богооткровенном Евангелии, и величие Христа, явленное младенцам, а не мудрым; это откровение, которое дано младенцам и минует фарисеев, смиряет грешников; здесь Христос прославлен во всем превосходстве Его благодати, Его царственной свободной любви, и не свободная воля отделяет смиренных от гордых, а благоволение Божие: «Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца, и кому Сын захочет открыть». <br />То, что является общим для всех, не порождает такого восхищения и благодарности. «Я» и «мы» - это очень гордые слова; благодать Духа Божия столь высока именно потому, что она обращена на конкретных лиц, а не на других:<br /> «Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор.15.9-10). <br />«Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит 3.3-5).<br />«Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. <br /> Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (1 Тим.1.15-16)<br />«Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и отдавшего Себя за меня» (Галл.2.19-20).<br />«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим… Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены… А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф.2.1,4-5,13). Отец и мать, брат и сестра, никто не может быть так близок ко мне. <br />Среди всей Шотландии и Англии, всей Европы, всего семени Адама, в которое Бог вложил душу живую в утробе матери, Он оставил многие тысячи и миллионы людей, и свободная благодать обратилась по имени ко мне, к нам, и не к миллионам тех, кто, может быть, лучше, чем я и вы. Подумайте о свободной благодати и любви, которая обращена к вам потому лишь, что Бог есть Бог – и Христос так возлюбил вас, чтобы вынести за вас такую страшную тяжесть! Вы спросите потом, как вы были воссажены со Христом на Небесах, как были омыты, облечены в чистый хитон славы, будучи теми же комьями глины и праха, что и Иуда и Каин, которые сегодня горят во тьме адского огня и серы. Господь говорит: «все души – Мои» (Иез.18.4), и если вашей душе предстоит слава, а тысячи будут плеваться и хулить величие Бога среди мук неумирающих и червя неусыпающего, и вы взглянете на Иуду, на месте которого вы могли оказаться и последовать в то же место мучения, то вы изумитесь и воскликнете вместе с Иоанном: какова Его любовь!<br />Какова Его любовь, вечная и личная, к конкретному человеку, к каждому, кто в Завете! Это «множество милости» (Пс.106.45) и «богатство искупления» (Пс.130.7 ЕМВ); так Давиду было явлено «множество милости» (Пс.50.1, 69.13-16). «Это время твое, время любви» (Иез.16.8). Он дает такую милость, что это не только Небо и корона славы; Он помиловал нас, мертвых по преступлениям и грехам, по этой великой Любви: каждый искупленный пребывает в законе любви и прощения. Если вы будете писать письмена, которые протянутся от востока до запада и покроют небо, если вы это сделаете руками ангелов – и тогда вы не восхвалите достаточно любовь Христову. Она обращена ко многим: никто не знает, сколько миллионов избранных ангелов и людей. Каждый из них пребывает в небесах любви, и каждый является как бы первенцем Христовым, ибо было угодно Отцу «посредством Его примирить с Собою все, умиротворив земное и небесное» (Кол.1.20), Он же есть «Глава всякого начальства и власти» (Кол.2.10). Потому у Христа есть семь очей, видящих все, и войска Ангелов, входящих в Его семью. Может ли кто-то исчислить ту цену, которой люди и ангелы обязаны Христу и Его свободной благодати? Хотя грехи оправданы, есть та незаслуженная любовь, которая стоит во веки веков. Сколь неисследимо богатство благодати Христовой! Знают ли ангелы и духи, где предел свободной благодати? Ничем меньшим грешница не может возлить елей на ноги Ближнего (Мтф.25). Наши страшные болезни и раны не могут быть исцелены ничем меньшим, чем бесконечная любовь и благодать, превосходящая всякий ум. Они требуют пластыря не менее действенного и широкого, чем бесконечная любовь Иисуса Христа. Он Господин Неба и земли, и можем ли мы исчислить Его любовь, даже если Апостол молится о том, чтобы мы постигли любовь Божию (Еф.3.18)? <br />Можно ли постичь эту любовь? Никто не может сделать это, как и обойти все стороны света. Можем ли мы постичь то, что шире, чем море и земля, выше, чем небеса небес, глубже, чем круг Луны и семи планет, и пути звезд? Кто может постичь широту и глубину этого величия любви? Любовь дана лишь избранным людям и ангелам, и они постигают лишь рябь на реке, текущей под кругом солнца и звезд, и самых высоких небес. <br />Любовь Христа в Евангелии – могучий воин, Его семя многочисленно, как капли утренней росы, Он полон сил и не стареет, и народы несут Ему золото и ладан (Ис.60.6). <br />Любовь Христа превосходит силу ада и дьявола. Можете ли вы погасить солнце? Можете ли высушить океан, приказать ветру не дуть? Гораздо меньше вы можете помешать Христу возрастить цветы в пустыне и дать святым орлиные крылья. О, как могущественна любовь Христова, понесшая грех мира! Таков Его характер, и никто не может поставить Христу преград или ограничить Его, но Его любовь объемлет Небо. <br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/29660.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/29660" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/29660.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/29268.html Fri, 03 Apr 2009 05:38:22 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/29268.html Арчибальд Александр Ходж (1823-1886)<br />извлечение <br />оригинал <a href="http://homepage.mac.com/shanerosenthal/reformationink/aahcreeds.htm">http://homepage.mac.com/shanerosent<wbr />hal/reformationink/aahcreeds.htm</a><br /><br />1. Почему вероисповедания и символы необходимы и как они используются?<br /><br />Богодухновенные Писания Ветхого и Нового Завета являются сегодня единственным и достаточным для людей правилом веры и практики. Слово Божие, таким образом, есть единственный стандарт доктрины, которая имеет авторитет, обязательный для человеческого разума. Все остальные стандарты имеют смысл постольку, поскольку они учат так, как учит Писание.<br />Неотъемлемым долгом и обязанностью людей является постижение смысла Писания с использованием своих природных способностей, а также обычных инструментов толкования. Поскольку вся истина внутренне согласована во всех своих частях, и поскольку человеческий разум всегда инстинктивно стремится объединить все элементы знания, с которыми он сталкивается, в логическую последовательность и единство, из этого следует, что люди должны более или менее последовательно выстроить систему веры из материалов, представленных в Писании. Каждый, кто изучает Библию, обязательно делает это в самом процессе понимания и усвоения ее учений, и все постигающие Библию люди знают, что они нашли ту или иную систему веры, полную, насколько это позволяет сам язык, а также применимую в молитве, поклонении и религиозных рассуждениях. Если люди отказываются от той поддержки, которую предоставляют им вероучительные заявления, постепенно разрабатываемые и внедряемые в Церкви, то они должны будут в одиночку постигать свою веру, опираясь лишь на собственный уровень понимания. Между Церковью и человеческими убеждениями нет реального противоречия, ибо последнее часто является противоречием человеческих убеждений Слову Божию, а также противоречием явных общих убеждений Божия народа и частной, беспомощной мудрости оторвавшейся от него человеческой личности. Мы имеем в виду то, что Церковь очень постепенно продвигается вперед в деле точного толкования Писания и определения великих доктрин, которые входят в систему истин, ею раскрываемых. Внимание Церкви в одну эпоху преимущественно направлено на постижение одних доктрин, а в другую – других. И поскольку она постепенно продвигается ко все более четкому отличению Божественной истины, в разные периоды появляются точные вероисповедные заявления и изложения новых результатов постижения исповедания веры, с целью сохранения этой веры и наставления в ней, отличению истины и ее защите от искажений со стороны еретиков и нападок иноверцев и скрепления ее узами правил учения и дисциплины.<br />В Древней Вселенской Церкви были созваны Вселенские Соборы, где, наряду с т.н. Апостольским символом, были сформированы крещальные исповедания Церквей Запада, прежде всего – Афанасиевский символ, подлинный автор которого неизвестен. Наиболее авторитетное исповедание веры католицизма было выпущено на Тридентском соборе 1545 г. Большинство протестантских исповеданий являются произведениями одного автора или небольшой группы людей, например, Аугсбургское исповедание и его Апология, Второе Гельветическое исповедание, Гейдельбергский катехизис, Шотландское исповедание, 39 статей и др. Однако наиболее ценными и цельными протестантскими исповеданиями веры являются те, которые были выработаны крупными ассамблеями богословов – Каноны Дортского Синода, Вестминстерское Исповедание и Вестминстерский Большой катехизис.<br /><br />2. Каково их законное использование?<br /><br />Они во все века Церкви признавались полезными для следующих целей: <br />1. Для выявления, сохранения и распространения знаний о христианской истине и ее отличения судом Церкви в любой период ее развития.<br />2. Для отличения истины от слов лжеучителей и точного определения ее в целостности и надлежащей гармонии.<br />3. В качестве залога единства и согласия церквей, чтобы последние имели возможность сотрудничать между собой.<br />4. В качестве инструмента в деле наставления народа.<br /><br />3. Каков объем их авторитета и власти над совестью?<br /><br />Все вероисповедания и символы связывают совесть и людей лишь в той мере, в какой они являются библейскими, и также потому, что они являются таковыми. Их форма такова, что она связывает лишь тех, кто добровольно подписался под ними, и лишь на этом основании. <br />Во всех общинах проводится различие между условиями принятия в их члены частных лиц и условиями, на которых кто-либо допускается к церковным должностям, учению и управлению. Церковь не имеет права ставить какие-либо условия членства, которые Христос не ставит условиями спасения. Церковь Христова едина. Таинства являются печатями Его Завета. В видимую Церковь допускаются все, кто принимает подлинное исповедание истинной веры, то есть предположительно относится к народу Христову. Это доверие к исповеданию, конечно, связано с постижением основных доктрин христианства, личной верой во Христа и преданным служением Ему, а также подчинению ума и жизненных привычек с тем, чтобы они согласовывались с верой. С другой стороны, служить в Церкви может лишь тот, кто исповедует ее веру, мудрость ее установлений и законов, и исполняет обязанности по ее сохранению и управлению ею. В противном случае гармония и действенное сотрудничество между христианами будут невозможны.<br />Вероисповедные стандарты являются обязательными для должностных лиц пресвитерианской общины. Обеты их соблюдения принимаются пресвитерами и диаконами пред Богом и народом (а как насчет всех членов общины??! это уже бред! - IE)<br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/29268.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/29268" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/29268.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/29103.html Thu, 02 Apr 2009 19:53:38 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/29103.html Майкл Гоуэнс<br />оригинал <a href="http://www.sovgrace.net/freewill.htm">http://www.sovgrace.net/freewill.ht<wbr />m</a><br /><br />А плотские помышления – вражда против Бога; они закон Божию не покоряются, да и не могут (Рим.8.7)<br /><br />Человек, созданный по образу и подобию Божию, имеет ум, сердце и волю. Интеллект позволяет ему мыслить рационально, а не просто подчиняться инстинктам, как животное; сердце – чувствовать и переживать человеческий опыт, недоступный машине; воля – принимать решения и делать выбор, имеющий моральные последствия. Это его способности, позволяющие ему выбирать, что делать и зачем.<br />До падения человек был «хорошим весьма». Падение, однако, влияет на все стороны человеческой личности. В силу своего помраченного характера падший человек не в состоянии понимать того, что от Духа Божия (Еф.4.18, 1 Кор.2.14); его эмоции ныне подвержены заблуждениям и колебаниям (Иер.17.9), и его воля, то есть способность выбирать добро или зло, неправа и связана. Баптистское Исповедание веры 1689 года (6.4) гласит: «Вследствие этой первоначальной испорченности мы совершенно не расположены, не способны и враждебны ко всему доброму и полностью предрасположены ко всему злому». <br />Так свободен ли такой человек? Если слово «свобода» означает то, что люди имеют возможность выбора по собственной воле, т.е. свободны от давления, силы или принуждения, то да. Мы можем выбирать, пойти в магазин или остаться дома, купить газету или нет, есть мясо или рыбу и т.п.; это в пределах естественных возможностей человека. Люди могут действовать в соответствии с их характером. <br />Если свобода означает отсутствие ограничений, то, конечно, нет. Люди не могут действовать вопреки своей природе. Я не могу летать; я могу сесть в самолет, но я не могу отрастить крылья и стать птицей. Моя воля не свободна в этом. Это связь с моей природой. Мы не свободны в том, чего в нас нет. <br />Человек, иными словами, не может действовать вне границ своей человеческой природы. Он не может жить в океане, летать по воздуху и т.п. без внешних ресурсов, заменяющих ему природу. Точно так же, как это верно на естественном уровне, верно и на духовном. В своем падшем состоянии человек не может выбрать праведность. Нельзя изменить цвет кожи; точно так же «вы можете ли делать доброе, навыкши делать злое?» (Иер.13.23). Человеческая воля порабощена греховной природе. Она желает только плотского. <br />Невозрожденные люди не свободны выбирать праведность или зло, они, напротив, «свободны» от праведности (Рим.6.20). По своей природе они не желают ее (Пс.10.4, 58.3, Иоан.5.40, Ис.26.10). Их склонности вполне плотские. Природный человек не может выбрать что-либо, кроме греха, поскольку он действует в рамках своей греховной природы (Рим.8.7). Его характер не свободен. <br />Пока характер человека не изменится, он не будет иметь ни желания, ни возможности выбрать праведность. До Божией работы возрождения души человек связан своим ветхим характером. В возрождении падший грешник принимает власть Божию (Пс.110.3). Он получает новый, праведный характер, способный к общению с Богом. Его ветхая природа не искоренена, однако в нем идет война между духом и плотью, требующая решительного стремления обновленной воли к праведности (Рим.6.11-23). Иными словами, верующий должен каждый день выбирать, служит он греху или праведности (Иис.Нав.24.15, Рим.6.13). При этом конфликте в нас мы должны радоваться, что Святой Дух продолжает работать внутри нас, порождая «желание и действие по Своему благоволению» (Фил.2.13). <br />Поскольку помимо нового характера и нового рождения люди связаны, они не могут выбрать вечную жизнь. Человек может только надеяться на то, что основано на инициативе и выборе Бога. Спасение, иными словами, зависит от выбора Бога, а не моего, и Его суверенной воли, а не человеческой, падшей (Иоан.1.13, Рим.9.16, Еф.1.5-11, Евр.10.10). Друзья мои, это прочный фундамент! <br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/29103.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/29103" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/29103.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/28865.html Thu, 02 Apr 2009 19:52:24 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/28865.html Майкл Гоуэнс<br />оригинал <a href="http://www.sovgrace.net/trinity.htm">http://www.sovgrace.net/trinity.htm</a><wbr /><br /><br />Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"<br />Гал.4.4-6<br /><br /> Библия, поскольку она есть Слово Вечного, Праведного и Непреложного Бога, никогда не противоречит сама себе. Если ее правильно понять, то в ней есть удивительная симметрия и последовательность исторических фактов, на которые она ссылается, этических норм, которые она поддерживает, и богословских истин, которые она триумфально утверждает. Всякий раз, когда мы видим в ней противоречие, дисгармония присутствует не в Божьей книге, но в человеческом уме. Задачей интерпретатора, следовательно, является прежде всего синтез каждого стиха с его непосредственным контекстом, определенных книг, в которых мы видим некое учение, с другими, вдохновленными Тем же Автором, и наконец, тех или иных утверждений с Библией в целом. Все это делается путем сопоставления Писания с Писанием. Когда достигается такой уровень согласованности, что библейские истины сочетаются в единое целое наподобие фрагментов мозаики, составляющих единую картину, мы можем быть достаточно уверены в том, что наше мнение является правильным. <br />Конечно, точная интерпретация – дело непростое. Но она возможна. Божья помощь здесь дается для того, чтобы мы могли лучше и легче понять картину целого, в которую сочетаются богословские утверждения. Помните, что цель состоит в том, чтобы понять каждую истину в свете всех остальных, ибо все истины составляют богословское единство, согласованность, гармонию и симметрию по преимуществу. <br />Предпосылка, с которой я приступаю к построению гипотезы, состоит в следующем: библейская доктрина Троицы делает доктрины безусловного избрания, частного искупления, неодолимой благодати и вечной безопасности святых необходимыми. Иными словами, доктрина благодати, это единственное богословие спасения, являет соответствие той истине, что Бог Триедин. Это моя гипотеза. Давайте попытаемся проверить ее библейски. <br /><br />Божественное Триединство<br /><br />Писание однозначно учит, что Бог есть Триединство. Бог есть Отец, Сын и Святой Дух: «И сии три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух, и Сии три суть едино» (1 Иоан.5.7). Нападки на христианскую веру есть прежде всего отвержение доктрины Троицы, и другие стихи Писания можно приводить здесь скорее как аналогию к 1 Иоан.5.7, где все столь очевидно.<br />Этот стих определяет Троицу как три Лица в Единстве Одного Бога. «Сии три свидетельствуют на небе… и суть Едино». То есть Троица есть Триединство. Выражаясь языком Павла, это Божественная тайна. Это нечто большее, чем может понять конечное сознание. В таких отрывках, как Мтф.28.19, где Господь дает Церкви поручение крестить «во имя Отца, Сына и Святого Духа», звучит формула выражения этой загадочной доктрины. Обратите внимание на различие между Отцом, Сыном и Святым Духом, которое подразумевается через использование союза "и": "... во имя Отца, и Сына, и Святого Духа". Сам язык предполагает, что существует различие Лиц Божества. Отец не Сын, и Сын не Дух, а Дух не Отец. Они отличаются друг от друга. Обратим также внимание, что слово «Имя» используется сингулярно. Иисус не сказал «во Имена», но «во имя», в единственном числе. Это говорит о том, что существует единство сущности Божества. Согласно этому стиху, христианская вера выражается формулой, означающей доктрину Троицы в терминах различия Лиц при единстве Сущности. Иными словами, в Боге есть Три Божественных Лица – Отец, Сын и Святой Дух – равные по сути, по атрибутам, по домостроительству, могуществу, целям и славе. Отец является на 100% Богом, как и Сын, и Дух. Это тайна, так же как и тайна двух природ Христа, Который равно есть полностью Бог и полностью Человек, а не наполовину Бог и наполовину человек. Формула такого рода не объясняет все, что остается тайной, но по крайней мере она не искажает тайну Бога, говоря от Его имени.<br />Единство и Троичность есть основа бытия Бога. Когда христиане говорят, что они верят в Троицу, они не говорят, что это одна Личность, которая носит маски наподобие доктора Джекила и мистера Хайда. Это не значит, что Бог иногда играет роль Отца, затем принимает решение быть Сыном, а потом надевает маску Духа. Унитарная модель не может объяснить, как могут существовать внутренние взаимоотношения в Боге, выраженные в Иоанн.14.16: «И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек», и в Пс.2.1: «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, пока не положу врагов в подножие ног Твоих». Бог не единица, но Единство. Это не три бога и не тритеизм. Есть Три Лица, но Бог один (1 Кор.8.4-7, Втор.6.4, Иоанн.10.30, 2 Кор.3.17). Библейское и историческое христианство бесспорно тринитарно (Лк.1.35, Иоанн.14.16, 15.26, Еф.2.18, Мтф.28.19, 2 Кор.13.14, 1 Иоан.5.7, Откр.1.4-5).<br /><br />Спасение – это дело Божие<br /><br /> Итак, Бог есть Троица. Это одна предпосылка. Теперь давайте обратим внимание на вторую предпосылку Писания: спасение есть дело Божие, а не человеческое: «спасение от Господа» (Иона 2.9), «спасение не от желающего и подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим.9.16); «спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим.1.9).<br />Можно ли после этого говорить о спасении делами? Это означает, что Бог совершает спасение один, независимо от грешного человека и его помощи, и потому вся слава только Богу. «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, <br /> чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом» (1 Кор.1.30-31). Это означает также, что Три Лица Троицы совместо совершают спасение грешников. Спасение от Господа означает, что спасение есть дело Отца, Сына и Святого Духа, ибо Бог Триедин.<br />Богословы используют для описания этого совместного действия Трех Лиц специальный термин – домостроительство Божие. В любом действии Бога Три Лица находятся в полном единстве, согласии и соработничестве. Например, творение есть дело Отца (Быт.1.1), Сына (Кол.1.16, Евр.1.2) через посредничество Духа (Быт.1.2, ср. Быт.1.26-27). В деле творения нет разногласий или раскола внутри Бога. Единое действие Божества также явлено в Воскресении Иисуса Христа. Писание атрибутирует Воскресение Христа Отцу (Деян.2.24, 13.30), Сыну (Иоанн.2.19, 10.18) и Святому Духу (Рим.1.4, 8.11). Несмотря на то, что все Три Лица имеют свои служения и самосознание, между Ними есть удивительное единство и согласие.<br />Домостроительство Божие наиболее ярко явлено в деле спасения. О соработничестве Лиц Божества сказано, например, в Ис.48.16: «И ныне послал меня Господь Бог и Дух Его», и в 2 Кор.5.19: «Бог во Христе примирил с Собою мир». Нигде об этом не сказано ярче, чем в Еф.1 и Рим.8, где Отец, Сын и Дух изображены как действующие в едином Завете. Завет благодати был замыслен Отцом (Еф.1.4-5, Рим.8.28-33, 2 Тим.1.9), исполнен Сыном (Еф.1.7, Рим.8.34, Иоанн.6.37) и применен Духом (Рим.8.2,9,15). От начала до конца, спасение от Господа, без малейшего намека на несоответствие или несовместимость внутри Божества.<br />По крайней мере три отрывка Нового Завета сжато выражают домостроительство Божие во спасении. Сравнивая их друг с другом, мы можем заострить внимание на соответствующие действия каждого Лица в Божием деле спасения. Это, во-первых, Галл.4.4-6, где дан общий очерк, во-вторых, 1 Пет.1.2: «избранным по предведению Бога Отца, через освящение Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа» (ЕМВ); в-третьих, Иуд.1: «призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом». Ссылки на Отца, Сына и Святого Духа есть во всех трех отрывках. Сопоставив их, мы получим целостную картину соработничества Лиц Троицы во спасении. <br />1. Дело Отца. У Петра и Иуды Отец представлен как Инициатор завета о спасении. Избрание, предведение (1 Пет.1.2) и освящение (Иуд.1) имеют отношение к изначальному установлению Божию – избрать тех, кого Он возлюбил, и отличить их ко спасению, до сотворения мира. Каждый из этих терминов относится к Божию завету. Вопреки распространенному толкованию, "предвидение" не является синонимом атрибута Божьего всеведения, но это термин, отражающий идею завета любви (Быт.4.25, Мтф.7.23, Иоанн.10.27). Иными словами, он относится не к рациональному знанию, но к личностному, не к информации, а к взаимоотношениям. В этом смысле Бог предузнал людей, а не просто события: «Кого Он предузнал…» (Рим.8.29). Божие избрание людей до сотворения мира было основано на Его инициативе установить отношения завета с теми, кого Он возлюбил, с «избранными по предведению». Тех, кого Он возлюбил, Он отделил, то есть взял Себе в удел (Иуд.1). Опять же, речь идет об освящении, которое как дело Отца должно пониматься в перспективе завета искупления до начала мира. Так же, как Отец освятил Сына, то есть заключил с Ним завет благодати, и послал Его в мир (Иоанн.10.36), Он также освятил Его народ – то есть поставил его отдельно в Завете с ним, как со Своим народом, и даровал ему искупление: «Избавление послал Он народу Своему; заповедал навеки завет Свой» (Пс.111.9). Именно эта группа людей, в отношении которой заповедан Завет, искуплена Иисусом Христом: «Ибо одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр.10.14). Отрывок Послания к Галатам представляет Бога Отца как великого Руководителя спасения, пославшего Сына (5.4) и Духа (5.6), когда пришла полнота времени, с тем чтобы принять нас в Свою семью в Сыне. Отец, Который замыслил Завет, также устраивает его и совершает наше спасение (Еф.1.5). <br />2. Дело Сына. Галл.4.4-5 представляет Сына как Искупителя. Глагол «искупить» означает выкупить, заплатив цену. Он предполагает предварительное владение, ибо никто не может «выкупить» то, что никогда ему не принадлежало. По самому определению доктрины искупление неразрывно связано с избранием. Начинаете ли вы видеть само развитие плана спасения? Отец замыслил искупить Свой народ, и Сын осуществил план Отца, полностью обеспечив искупление всего народа. Сын не просто сделал людей способными принять искупление или последовать Его замыслу. Он фактически освободил их (1 Пет.1.18), Он достиг спасения (Иоанн.19.30), Он примирил их с Богом (Кол.1.21)! Когда Он вознесся и воссел одесную Отца, Он обрел «вечное искупление» (Евр.9.12). Во Христе мы имеем «искупление Кровью Его» (Еф.1.7). 1 Пет.1.2 представляет Сына как Искупителя, Который Своей Кровью очищает Свой народ от его грехов (Евр.13.12, Откр.1.5). Это освящение окончательно (Евр.2.11, 1 Кор.1.2). Иуд.1 представляет Его также как Защитника, Который охраняет души искупленных. Tereo (сохранить) означает «держать в поле зрения, охранять». Те, кто охраняем Добрым Пастырем, не станут отбившимися овцами (Иоанн.10.27).<br />3. Дело Духа. В Галл.4.6 Святой Дух представлен как Божественный Обитатель души. Отец посылает Духа обитать в тех людях, искупить которых Он послал Своего Сына: «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва Отче!».Когда Он водворяется в душе, Он, Святой Странник, способствует духовному стремлению к Богу, сопоставимому с тягой ребенка к родителям. Посредством этого Духа усыновления мы взываем: Авва, Отче (Рим.8.9). 1 Пет.1.2 представляет нам Духа как Освятителя, Который лично прилагает Кровь Христа к душе, лично очищая сердце от греха. В отличие от освящающего дела Отца, которое мы назвали Заветом освящения, и освящающего дела Сына, которое есть окончательное освящение, работа Духа по освящению в связи с личным спасением может быть охарактеризована как освящение жизни. Когда человек рождается вновь, он очищается и омывается Духом Святым (Еф.4.24, Тит 3.5, Иоанн.13.10). Апостол Иуда представляет Духа как Призывающего, Того, Кто называет человека избранным и искупленным, и призывает его, мертвого во грехах, в новую жизнь Своим суверенным и живительным призванием (Иоан.5.25). Дух призывает только тех, кто избран Отцом: «Знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим.8.28). Но сказано дальше: «А кого Он предузнал, тех и предопределил… а кого предопределил, тех и призвал» (Рим.8.29-30). Видите ли единство и последовательность, царящие в Божием плане спасения? Важно, что слово kletos (призванный) в этом тексте подчеркивает власть, силу и Божественное величие призвания. Слово Божие говорит не просто о приглашении, но о творческом повелении, Божественном императиве. Возрождение – это действенный призыв, каждый раз исполняющий цель Божию.<br /><br />Выводы<br /><br />Моя гипотеза утверждает, что библейское учение о Троице делает доктрины безусловного избрания, частного искупления, неодолимой благодати и сохранения святых логически необходимыми. Нет ни одной другой школы сотериологии, которая считала бы, что это согласуется с Божественным Откровением. Если принять, что Библия говорит о бытии Бога, нам придется, если мы хотим быть последовательными, сделать выводы о суверенной благодати. На каком основании я выдвигаю столь смелые, если не сказать догматичные претензии? По сути – исходя из следующих фактов:<br />- Иные взгляды на спасение грешников разрушают Триединство Бога. Возьмем, к примеру, идею всеобщего искупления (что Христос умер для всех без исключения и предлагает спасение свободно для всех, кто покается, уверует, примет и т.д.). Общее искупление – это утверждение: только те, кто принимает предложение спасения, рождаются от Духа. Такая позиция подрывает единство Троицы, ибо она учит, что Сын умер за всех, но Дух дан лишь некоторым из них. Что можно сказать о представлении, что Бог избрал тех, кто, как Он предузнал, уверует в Него, хотя Он возлюбил весь род человеческий и спас его на Кресте? Определяя избрание с точки зрения предузнания веры людей, можно достичь согласованности между делом Отца и Духа, но что тогда можно сказать о Сыне? Такая позиция означает, что Отец избрал некоторых, Сын умер за всех, а Дух опять-таки призвал лишь некоторых из них. Опять же – это разобщенность. Многие христиане, рискну сказать это, считают, что Бог Отец любит всех людей одинаково, что Бог Сын умер за всех людей в равной степени, но Дух призывает откликнуться лишь тех, кто верит Евангелию. Эта позиция представляет дело так, что в Троице есть разногласия. Идея о том, что некоторые люди могут быть искуплены таким образом, что они все равно утратят спасение, также вносит в Божество элемент неопределенности и несогласия. Какие бы формы ни принимали возражения – участие человеческого фактора в деле спасения противоречит библейскому свидетельству о гармонии и единстве Троицы и делает результаты спасения расплывчатыми и неопределенными. Старая пословица ставит проблему в весьма сжатой форме: цепь не сильнее, чем ее самое слабое звено.<br />- Есть ли неопределенное спасение? В 2 Тим.2.19 сказано: «Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь своих». В 2 Цар.23.5 сказано, что Божий завет – это указ, которому можно доверять. Мтф. 1.21 говорит о том, что Иисус "спасет людей Своих от грехов их". Эта определенность совершенно непонятна, если спасение зависит от человека на любом уровне.<br />- Доктрина благодати является единственной моделью спасения, которая сохраняет единство Троицы в согласованности и гармонии, от начала до конца. Бог Отец избрал Свой народ, Бог Сын избавил определенных людей, Бог Святой Дух призвал тот же народ от гибели во грехах к жизни во Христе. Ни один человек не может быть потерян Богом. Тот, кого призвал Отец, будет с Ним. Однажды Иисус сказал: "Вот я и дети, которые Ты дал Мне" (Евр.2.13 ЕМВ), не некоторые из детей, и не большинство из них, но все, кто возлюблен Отцом, освобожден Сыном и призван Духом. От начала до конца, спасение от Господа, от Его свободной и суверенной благодати. <br />- Ничто не свидетельствует более явно о последовательности и преемственности в деле Божием, чем Рим.8.29-31. «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?» Поскольку спасение – Божие, те, кто прославлены – это те же самые люди, что и предузнаны. Спасение от Господа, через Его свободную и суверенную благодать! Ни одна школа мысли не гармонирует с этой главной доктриной Библии. Никто не находит недостающие фрагменты мозаики. Доктрина Троицы делает учение о благодати единственным вариантом для тех, кто верен Слову Божию.<br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/28865.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/28865" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/28865.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/28478.html Wed, 01 Apr 2009 20:02:14 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/28478.html Г. А. Уильямс <br />оригинал <a href="http://www.carmichaelbaptist.org/Sermons/gawilliams1.htm">http://www.carmichaelbaptist.org/Sermon<wbr />s/gawilliams1.htm</a><br /><br />Если мы посмотрим на дело Христа в Завете искупления, мы должны задать вопросы:<br />1. Взял ли Христос на Себя обязательство искупить всю Адамову расу?<br />2. Есть ли те, кто особо избран Отцом ко спасению?<br />3. Спас ли Он всех, кого Отец дал Ему, никого не потеряв?<br />4. Спас ли Он более того, чем Отец дал Ему?<br /><br />Эти вопросы имеют жизненно важное значение для понимания завета искупления по Слову Божию, и они заслуживают нашего молитвенного и непредубежденного исследования.<br />Обязался ли Христос спасти всех потерянных и погибших под проклятием нарушенного Закона Божия ангелов и людей? Универсалисты считают, что да, и что в конечном счете Он спасет всех, никого не потеряв, ибо все ангелы и люди даны Ему Отцом.<br />Если искупление ограничено только Адамовой расой, то включает ли оно всю человеческую семью или только часть ее? Все конфессии, кроме вышеуказанной, учат последнему, то есть что лишь сравнительно небольшая часть рода Адамова будет спасена, и если это так, то как все остальные люди могут быть включены в завет искупления и даны Христу, чтобы быть спасенными?<br />Совершенно невозможно, чтобы непредубежденный ум не занялся рассмотрением этих вопросов. Все читатели Библии занимают по ним ту или иную позицию и выносят решение, которое трудно изменить или отменить. <br />Речь, по сути, идет о суверенитете Бога в полноте его проявления. Все люди по своей природе – арминиане, и суверенитет Бога – доктрина, которую ненавидит их развращенное природное сердце. Лжеучители имеют за собой преимущество в виде этих природных чувств, и в течение веков они распространяют среди христиан, мужчин и женщин, предрассудки по отношению к суверенитету Бога в Завете, к Его праву избирать и отвергать, к Его любви в избрании и отличительной благодати. Они предубежденно и нечестиво утверждают, что Бог должен даровать благодать всем потерянным и спасти всех, или же Он может быть обвинен в пристрастности и несправедливости, и что если Он дает благодать несмотря на то, что никто не принимает ее и, по сути, все ее отвергают, и влияет на волю людей таким образом, что они все же принимают Его благодать, - то Его обвиняют в принуждении тех, кто спасется, и в пренебрежении теми, кто погибнет. Но мы знаем, что Всеведущий Бог не может быть неправ, и если ясно, что Он отверг всех падших ангелов, которые обвинили Его в неправоте, то почему Он должен спасать всю Адамову расу? Каким образом Он может быть обвинен в несправедливости, если Он считает нужным спасти только часть?<br />Четкая концепция Завета искупления должна устранить трудности, которые, подобно тяжелому туману, заволакивают ясные свидетельства Слова. Это подлинный ключ к сокровищнице дома Откровения, и Боже упаси нас разрушать его внутреннюю структуру в надежде достичь этого богатства.<br />Любой непредубежденный христианин, читающий Библию, должен согласиться по крайней мере со следующими утверждениями: <br />1. Сын Божий обязался спасти всех, кого в Завете искупления Отец дал Ему, чтобы спасти.<br />2. Так как спасаются не все, что признают все евангельские христиане, то мы должны заключить, что не все – в Сыне.<br />3. Отец в Завете искупления дал Своему Сыну искупить некоторых из рода Адамова.<br /><br /> В подтверждение этих заявлений, мы предоставим слова Самого Христа. <br /><br />«Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Иоанн.6.37-39)<br />«Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание» (Иоанн.17.12)<br />«так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную» (Иоанн.17.2)<br />«Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое» (Иоанн.17.6)<br />«Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои… Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Иоанн.17.9-11)<br />«Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Иоанн.17.24)<br /><br /> В свете этих заявлений о Господе Иисусе, кто может отрицать, что Отец дал Сыну определенных людей, чтобы спасти их?<br />Иисус называет Себя Пастырем Израиля, Пастырем добрым. По еврейскому праву пастух должен был заплатить за все, что он потерял. <br /> "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый отдает свою жизнь за овец" (Иоанн 10.11) "Я есмь пастырь добрый, и знаю овец Моих, и они знают Меня." (Иоанн 10.14 ЕМВ) «Есть и другие овцы, которые не сего двора; они также придут ко Мне, и услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь "(Иоан. 10.16 ЕМВ) <br />Кто такие овцы? Обычно, насколько я понимаю, говорят, что это язычники. Но это Израиль в сочетании евреев и язычников, под одним великим Пастырем – Иисусом Христом.<br />Спасались ли язычники, когда Иисус делал это заявление? Христос терял Свой народ? Ясно же, что нет. Божьи люди всегда были Его владением, они всегда принадлежали Ему. Но Его община была разделена тогда, и она по-прежнему разделена сегодня. Иисус знал, почему они не поверили, и вот Его ответ, Иоанн 10:25-26: «Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам».<br />Когда Иисус получил Своих овец? «Отец Мой, Который дал мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Иоанн.10.29).<br />Те, кого Отец дал Сыну, спасутся. Он сохранит даже самых слабых из Своих овец, всех, кто дан Ему Отцом.<br />Падшие ангелы не даны Сыну, они не включены в завет искупления. «Не ангелов восприемлет Он, но семя Авраамово» (Евр.2.16). Это суверенитет и отличительная любовь Бога в Его деле. Моисей представляет доказательства того же самого: «Кого помиловать, помилую; кого пожалеть, пожалею» (Исх.33.19). Сравним это с Рим.9.15 – то есть с прямой ссылкой Павла. Затем апостол приводит цитату из Иер.18 (горшечник и глина), а в Рим.9.25-26 он цитирует историю Осии, его жены-блудницы и детей блуда. Не делает ли Бог, как Он хочет? Если этого недостаточно для доказательства Его суверенитета во всем – читайте Дан.4.34-37.<br />Если Бог не принял на Себя обязательство спасти падших ангелов – то виновен ли Он в их отвержении? Падшие ангелы навсегда потеряны, они проведут вечность без Бога. Если это право Бога – отвернуться от ангелов, то почему Он не может оставить некоторых людей? <br />Относительно кого апостол сказал, что Христос решил спасти таковых? О семени Авраама. Он не сказал, что все семя Авраама включено в этот завет. Тем не менее, это действительно семя Авраама.<br />Мы должны признать, что не весь род Адамов дан Сыну Отцом, ибо иначе все были бы спасены. Прочтем Иоанн.6.39 и сопоставим это с Лк.19.10. Иисус всегда делает то, что Он считает нужным. Если бы Христос хотел спасти весь род Адамов, то универсалисты были бы правы. Но ни один спасенный человек не согласится с ними.<br />Давайте отметим некоторые обозначения семени Авраама: семя жены (Быт.3.15), семя Авраама (Кол.3.12), избранные Божии (1 Фес.1.4), Израиль (Ис.41.8), семя Иакова (Ис.65.9), народ Мой (Исх.3.7), овцы Мои (Иоанн.10.27), Тело Христово (Рим.7.4) Невеста Агнца (Откр.21.9), избранный народ (Тит.2.14), святой народ (1 Пет.2.9).<br />Это те, кого Христос представляет в Завете искупления. Посмотрим на Рим.11.25. «Полнота» - здесь ключевое слово, оно означает полное число язычников, которые получат благословения Евангелия. Христос предал Себя для искупления всех – в том лишь смысле, что Он уничтожил барьеры с тем, чтобы спасение по благодати могло свободно достигать всякого рода людей, ибо препятствием ему остается лишь порочная воля грешника и его развращенный характер, враждующий против Бога* /…/<br />Хотя Бог истинно знает, кто Его (2 Тим.2.19), люди не знают, кто будет спасен, поэтому мы предлагаем Христа как Спасителя всем людям. Бог не радуется гибели нечестивых. Он не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию, и потому Христос проповедуется всем, кого достигает Евангелие. <br />Это наше убеждение в отношении Завета искупления. Завет совершен между Отцом, Сыном и Святым Духом. <br /><br /><br />*Опущена цитата из малозначимого и неидентифицируемого современного документа, полностью диссонирующая с остальным текстом и содержащая лишь изложение неприемлемой для нас доктрины «свободного предложения Евангелия» - IE. <br /><br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/28478.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/28478" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/28478.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/28247.html Fri, 13 Mar 2009 19:33:50 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/28247.html Роберт Холдейн<br /> 1764 - 1842 <br />оригинал <a href="http://www.pbministries.org/Theology/Haldane/Robert/fear_of_controversy.htm">http://www.pbministries.org/Theology/Ha<wbr />ldane/Robert/fear_of_controversy.htm</a><br /> <br />Многие религиозные люди имеют страх спорить и хотят говорит истину без указаний на тех, кто находится в заблуждении. Споры и душевный вред, с их точки зрения, одно и то же. Считается, что спорить – это противоречит христианской кротости. Те, кто проводит этот взгляд, игнорируют то, что в Новом Завете лежит на поверхности. В жизни Господа Иисуса Христа мы не найдем периода без споров. С того момента, когда Он начал Свое служение в синагоге Назарета, и до того, как Он истек кровью на Кресте, Он непрерывно вступал в споры. И хотя Он пламенел небесной кротостью, Он говорил истину и не избегал указаний на тех, кто повреждал ее в своем учении и практике, ставя под угрозу интерес своей бессмертной души. Его нарекания не ограничивались доктриной, но были обращены на тех, кто усвоил заблуждения и проводил их.<br />Послания Апостолов исполнены споров. Большинство их были непосредственно написаны для того, чтобы подтвердить истину и обличить ошибки и самих авторов ересей, а не только абстрактно осуждать лжеучения. Павел вновь и вновь с негодованием осуждает поведение тех, кто противостоит Евангелию, и указывает их по имени, чтобы предупредить о них своих братьев. Когда Именей и Александр повредились в вере и он предал их сатане, чтобы они «научились не богохульствовать» - он не делал им комплиментов, чтобы его знали как добродушного человека. Даже тот, кого называют апостолом любви и кто обладал тем же духом, что и его Божественный Учитель, не избегал ни споров, ни полемики, ни сурового порицания уклоняющихся от истины. В этих великих примерах мы видим, что у них нет ничего общего с тем духом безразличия, который улыбается, видя повреждение Слово Божия, и стыдится называть вещи своими именами. <br />С каким негодованием святые Апостолы отвергали происки врагов Евангелия! Напрасно мы будем искать среди верных слуг Господа доказательств тому, что можно дрожать от страха, прежде чем сказать определенно, что истина – это истина, а ошибка – это ошибка.<br />Каким образом следует обличать извращения правды Божией? Следует ли рассматривать их как обычные житейские проблемы или мнения, по которым можно иметь невинные и безопасные различия? Или о них нужно говорить торжественно, сильно и решительно? Павел предупреждал христиан о людях, которые делают порочные вещи, отвлекая учеников Христовых, и не делал лжеучителям комплиментов, а отвергал даже ангела с небес, который стал бы проповедовать иное евангелие. И если апостол мог винить, то потому, что он не позволял подрыву Евангелия пройти беспрепятственно.<br />Когда язва перетолкования значений слов достигла Америки, она извратила веру многих и соблазнила их на ложь, которую дух безразличия к истине продвигает под маской благодати и призывов к христианам стоять в единомыслии и стремиться сохранить единую веру в Евангелие – вместо твердого противостояния любым ошибкам, каковы бы они ни были. Если верующие сами не верят своей вере и протест против лжеучений соблазняет их, то они могут получить одобрение от мiра, но что это значит по сравнению с угождением Богу? Но если они с молитвой и Божьими установлениями искренне стоят за правду, то они могут рассчитывать на исполнение благословенных обетований. Если враг приходит в смятение, то Дух Божий поднимает знамя Свое. <br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/28247.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/28247" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/28247.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/27931.html Tue, 10 Mar 2009 21:35:22 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/27931.html У.Э.Бест<br />оригинал <a href="http://www.kaoc.org/Sermons/2002-11-03%20Does%20God%20Will%20That%20All%20Men%20Without.htm">http://www.kaoc.org/Sermons/2002-11-0<wbr />3%20Does%20God%20Will%20That%20All%20Men%2<wbr />0Without.htm</a><br /><br />Божья воля не тождественна человеческой. Суверенный Бог имеет единую цель, единый план, действует по одному принципу, для достижения одной цели. Воля Божия превосходит любую другую волю. Его воля не зависит от воли других, но их воли зависят от Божьей воли. Воля Бога является абсолютной и независимой. Ничто не происходит без воли Божией. Она является первичной в любом движении. Даже воля возрожденного христианина зависит от руководства воли Божией. Павел сказал: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил.2.12-13).Поскольку это относится к возрожденным, это тем более справедливо в отношении невозрожденных, которые порабощены греху и нуждаются в спасении.<br />Те, кто отвергает Божие избрание, ссылаются на 1 Тим.2.4, где говорится, что Бог «всем желает спастись и прийти к познанию истины». Они утверждают, что если есть воля Божия, чтобы все люди спаслись, и в то же время Он постановляет, чтобы спались лишь некоторые, то в этом есть противоречие. Они говорят также, что если Бог избирает одних и отвергает других, то Он хуже дьявола! <br />Согласно арминианству, воля человека сбалансирована между правильным и неправильным. Она может избирать или находить свой путь. Истина заключается в том, что грешник может идти только в одном направлении вниз. Он должен быть привлечен к добру, потому что он не имеет свободной воли к благу. Грешник пассивен в духовных вещах, потому что он не имеет свободной воли сделать духовные вещи. Если грешник имеет свободную волю, доктрина действенного призвания ложна. По сути, это означает, что действенно решение самого грешника, который призовет Бога, когда будет к тому готов. Если грешник имеет свободную волю принять или отвергнуть Христа, то обретает ли Он вечную устойчивость? Если же он имеет ее, то он теряет «право» отвергнуть Христа. Сторонник свободной воли утверждает по существу следующее: Христос может прийти ко грешнику, только если грешник позволяет Ему прийти. Но говорить о сотрудничестве грешника и Бога – это то же самое, что говорить о сотрудничестве глины и горшечника (Рим.9.18-24).<br />Текст 1 Тим.2.3-4 постоянно используется против Божественного избрания и ограниченного искупления. Очень немногие исследуют весь контекст Писания, чтобы прояснить этот вопрос. Спасение, о котором говорится в этом тексте, вовсе не означает спасение всех людей в индивидуальном порядке, но некоторых из каждого народа, класса или группы людей (1 Кор.1.18-31). Если Бог желает спасения каждого человека в индивидуальном порядке, то почему столь многие противостоят Его воле? Это лишает смысла все места Писания, приводимые Павлом в Рим.9.13-22: <br />Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. <br />14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. <br />15 Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. <br />16 Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. 17 Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. <br />18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. <br />19 Ты скажешь мне: "за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?" <br />20 А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" 21 Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? <br />22 Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, <br />23 дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, 24 над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?<br />Спасение в 1 Тим.2.4 – не есть спасение для всех без исключения, но фактическое спасение для избранных Богом. Если воля Божия зависит от воли человеческой, то никто не может быть спасен, потому что спасение по свободной воле будет спасением по делам – что противоречит Рим.9.16. Любимое заявление арминиан – «свободная благодать делает человека не более чем марионеткой». Но это более чем почетно: быть «марионеткой» у Бога, Который свободно милует грешников! <br />Современные религиозные собрания уделяют много внимания «приходу ко Христу», что понимается как призыв к алтарю. Тем не менее приход ко Христу – это не физический акт, такой, как воздыхания на кладбище. Методы, которые Билли Грэм сделал столь популярными, никогда не должны возноситься над нашей Вестью. <br />Незнание библейских принципов широко открывает двери для обмана. Библейское учение – необычная вещь для нашего поколения. Евангелие Христово не может быть ориентировано на человеческие способности или мудрость. Павел сказал: «Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор.15.9-10). Никто не вправе хвалиться по поводу того, что он спасен, а другие погибли. Это относится и к служению. Проповедь имеет цель – возрождение и назидание избранных. Никакие другие методы не имеют отношения к достижению возрождения. Это просто строительство гигантского овчего двора.<br />Верующим Фессалоник (1 Фес.1.7) сказано, что они стали образцом (tupon, дословно модель или шаблон). Это самая высокая похвала, уделенная какому-либо собранию. Никакая другая община так не названа. Ее репутация стала известна по всему населенному миру: «Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать» (1 Фес.1.8).<br />Крайне важно, чтобы каждый верующий рассмотрел 1 Тим.2.4 целиком. «Все» здесь явно не относится к каждому, ибо есть широкий путь, ведущий в погибель, и многие идут им (Мтф.7.13). Кроме того, есть те, кто отходит в вечную муку (Мтф.25.46). В конце стиха сказано: «и пришли к познанию истины». Знание истины – это опыт. Христос говорит, что это сокрыто от многих (Мтф.11.25-30). Бог являет истину лишь некоторым (Втор.29.29) и скрывает ее от других (Мтф.11.25-27). Христос восславил Отца за сокрытие истины от некоторых: «В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».<br />Нет воли Божией, чтобы спасся каждый человек, поскольку Он не избирает каждого человека. Тем не менее спасение – это Божия воля для избранных, и Христос дает им знание, что они избраны. «Образец», который Павел усмотрел у святых в Салониках, - это познание связи с Богом: «зная избрание ваше» (1 Фес.1.4)! Павел говорит о причине того, почему он считает Фессалоникийцев избранными: «потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами» (1 Фес.1.5). Если человек претендует на уверенность в избрании на каких-то иных основаниях, может возникнуть зло. Например, если его уверенность основана на мечтаниях, видениях, сильных впечатлениях ума или на его собственном решении, то его следует считать или человеком, который вводит сам себя в заблуждение, или обманщиком.<br />Итак, свидетельства об избрании благодати это 1) дела веры, 2) дела любви и 3) терпение и надежда. Таким образом, Павел показал Фессалоникийцам метод, с помощью которого каждый христианин может знать о своем избрании. Бог дает через веру Свое Слово, и оно работает действенно: «И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго» (1 Фес.1.6).<br />«Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих» (1 Фес.2.13). Любовь, излитая в сердца избранных – это плод, по которому мы познаем веру (Рим.5.5). Эта любовь руководствуется принципом, а не чувствами. Надежда - это дитя веры и любви. Именно благодать дает нам ожидать то, что Бог обещал. «Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Рим.8.25). <br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br />Права оригинала сохранены. Коммерческое использование не допускается<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/27931.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/27931" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/27931.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/27768.html Mon, 09 Mar 2009 20:48:55 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/27768.html СТРАХ ПРЕД СУВЕРЕННЫМ ВЕЛИЧИЕМ БОЖИИМ <br />A.В.Пинк <br />оригинал <a href="http://www.mountzion.org/fgb/Fall02/FgbF1-02.html">http://www.mountzion.org/fgb/Fall02/Fgb<wbr />F1-02.html</a><br /><br />Почему происходит так, что сегодня массы совершенно не озабочены духовными и вечными вещами и любят удовольствия больше, нежели Бога? Почему даже на полях сражений множество людей остаются равнодушными к состоянию своих душ? Почему грехи пред Небом становятся все более открытыми, грубыми, наглыми? Ответ на этот вопрос таков: «Нет страха Божия пред глазами их» (Рим.3.18). Опять-таки, почему в последнее время столь упал авторитет Писания? Почему даже среди тех, кто исповедует Господа, так мало реально повинующихся Его Слову, и Его заповеди так легкомысленно воспринимают и легко нарушают? Что необходимо подчеркнуть сегодня более всего – то это тот факт, что Бог есть Бог и что Его следует бояться. «Страх Божий – начало мудрости» (Притч.1.7). Блаженна та душа, которая ощутила Божие величие, которая видит страшное величие Его святости, Его несказанную совершенную праведность, притягательную силу Его суверенной благодати. Кто-то скажет: «Но ведь только неспасенным, тем, кто вне Христа, следует бояться Бога?». На это достаточно ответить, что тот, кто спасен, кто во Христе, обязан в страхе и трепете совершать свое спасение. Было время, когда считалось общепринятым говорить о верующих как о богобоязненных людях. То, что это наименование почти исчезло, показывает, куда мы скатились. Тем не менее по-прежнему написано: «Как отец милует своих сынов, так Господь милует боящихся Его» (Пс.102.13). <br />Когда мы говорим о благочестивом страхе, мы, конечно, не имеем в виду рабский страх, который испытывают язычники перед своими богами. Нет, мы понимаем, что Иегова обещал благословить тех, о ком Он возвестил через пророков: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66.2). Именно об этом апостол пишет: «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Пет.2.17). И ничто более не способствует этому страху, чем признание суверенного величия Божия. <br /><br />БУДЕМ ОПАСАТЬСЯ<br />А.В.Пинк <br />оригинал <a href="http://www.mountzion.org/fgb/Fall02/FgbF7-02.html">http://www.mountzion.org/fgb/Fall02/Fgb<wbr />F7-02.html</a><br /><br />Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из нас опоздавшим<br />Евр. 4:1 <br /><br />Вступительные слова этой главы требуют от нас принять серьезное предупреждение в конце предыдущей. Божий суд над беззаконниками должен сделать нас более бдительными к нашим собственным действиям. «Мы» означает в данном случае, что Павел говорит о самом себе, как и об Израиле. «Будем опасаться» смущает некоторых, кто помнит о словах: «Не бойся». Ис. 41:10, 43:1, 5. В Иоанн. 14:27 Христос говорит нам:" Да не смущается сердце ваше и да не устрашается», чтобы мы не боялись. А в 2 Тим. 1:7 мы читаем: "Бог не дал нам духа страха, но силы и любви и целомудрия». С другой стороны, верующие призваны к страху Божию (1 Пет.2.17) и должны «в страхе и трепете совершать свое спасение» (Фил.2.12). Как согласовать эти две разные группы текстов? <br />Библия полна парадоксов, которые естественному человеку представляются противоречиями. Необходимо «правильно разделять» в Слове тему страха, как и все остальное. Есть страх, который христианину должно взращивать, и страх, от которого он должен избавляться. Страх Господень есть начало мудрости, и в Притчи 14:26, 27 мы читаем: "В страхе пред Господом – надежда твердая… Страх Господень – источник жизни». Свидетельство же Нового Завета требует от учеников как обязанности «бояться Того, Кто может душу и тело погубить в геенне» (Мтф.19.28). Святым в Риме Павел сказал: «Не гордись, но бойся» (Рим.11.20). Для Божьего народа Петр писал: «Со страхом проводите время странствования вашего» (1 Пет.1.17). И с самого Неба возвещено: «Хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие» (Откр.19.5).<br />Страх может быть назван изменчивым. Он хорош или плох в зависимости от объекта, пред которым его испытывают, и от отношения к нему. В Евр.4.1 он означает нечто конкретное: следует избегать зла. Это зло – неверие, которое, если оно упорно, заканчивается отступничеством и погибелью. Христианин должен быть постоянно на страже и хранить свое сердце, чтобы быть стойким против него. Наша падшая природа подвержена многим соблазнам, которым мы подвергаемся благодаря обману греха и козням сатаны, а в силу Божия правосудия люди сами по себе подвержены отпадению. Поэтому, если речь идет о Боге, мы, как святые, должны испытывать такой благоговейный трепет пред Его величием, чтобы быть внимательными к Нему во всех делах и опасаться оскорбить Его. Этому сопутствует великое недоверие к себе. Страх же, который является злом для христианина, состоит в рабской кабале, которая производит отношения, основанные на недоверии, убивает любовь к Богу и взирает на Него как на ненавистного тирана. Это страх бесовский.<br />«Будем опасаться». Это благотворно – помнить нашу склонность к односторонности в духовной жизни, с тем, чтобы обрести уверенность в трезвости и благоговении. Мы могли бы поучиться у христиан, получивших различные дары благодати, чей опыт отличается от нашего; но прежде всего мы сами должны стремиться следовать и служить Господу, чтобы ходить с Ним и слышать голос Доброго Пастыря. Формальное, доктринальное благочестие – это сухое русло, гири вместо крыльев. <br />Этот призыв Послания многим может показаться трудным согласовать с учением Писания о том, что благодать Божия, если она получена силой Святого Духа, не может быть потеряна, и что тот, кто действительно рожден во Христе, остается во Христе навеки. Давайте, однако, не будем пренебрегать своим призванием, не будем предавать его и относиться к нему с апатией. Мы знаем, что это вовсе не означает, что существует какое-либо реальное противоречие в Писании; но все аспекты истины представлены в нем со всей точностью, полнотой и вниманием. Поэтому мы должны научиться свободно ходить в Слове и не быть стесненными каким-то одним утверждением; мы должны иметь ясный и чистый взор, а не смотреть на все через очки любимой доктрины. И хотя мы имеем полное и радостное свидетельство нашего идеального мира с Богом, призвание и неизменную любовь Божию во Христе Иисусе, давайте вместе с Апостолом видеть также наши грехи, и не терять их реальность из поля зрения.<br />Когда Христос принимает нас, мы обретаем мир; чего нам бояться? «Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою» (Пс.129.4). Где мы видим Божью святость и грозное величие Его закона, как на Кресте Христовом? Куда нести наши грехи и недостоинство, всю глубину нашей вины и страдания, как не к искупившему нас Господу Иисусу? Мы радуемся со страхом и трепетом. Именно потому, что мы знаем Отца, что мы искуплены драгоценной Кровью Спасителя, потому, что мы дети Божьи и святые Христовы, мы хотим со страхом совершать наше земное странствование. Это не страх рабский, но страх сыновний, не ужас пред осуждением, но страх тех, кто спасется, и кому свободно дарован Христос. Этот страх - не несовершенное и временное состояние, он не относится только к тем, кто лишь начал идти по пути к Богу. Не будем представлять себе так, что этот страх должен исчезнуть на каком-то последующем этапе нашего пути, в некоей «высокой христианской жизни». Нет, мы проводим все наше земное странствование с этим страхом. До последнего мгновения нашей борьбы и веры, до самого конца нашего земного пути будем с доверием и радостью ходить в этом благочестивом страхе. <br /><br />ЖИТЬ В СТРАХЕ БОЖИЕМ<br /> <br /> Лоренс Р. Эйрз<br />оригинал <a href="http://www.opc.org/new_horizons/NH01/03c.html">http://www.opc.org/new_horizons/NH01/03<wbr />c.html</a><br /><br />Почти 45 лет назад я проповедовал о страхе Божием. По окончании службы я пообщался с одним посетителем. Он любил мои проповеди, но сказал, что слово «уважение» будет лучше, чем «страх». Конечно, я защищал свою позицию. Мы расстались в любви, но он заставил меня задуматься. Уважение – это отношение между равными партнерами. У меня есть сосед, рьяный католик. Я не согласен с ним. Тем не менее, я уважаю его. Мы по-прежнему добрые соседи. Но я боюсь Бога. Я не осмелюсь не согласиться с Ним. Те, кто не боятся Бога, просто не знают Его.<br /> Во-первых, рассмотрим, Кто есть наш Бог. Он уникален, абсолютен и неизменен. Он не только совершает все в соответствии со Своей суверенной волей, но Он является также справедливым и святым. Его пути непостижимы, но мы должны принимать их как справедливые и праведные. Он безграничен! Его милость и благодать – выше нашего понимания. Но человек, из всех земных существ, пал и заслуживает Его гнева. Это мы знаем из Писания, Его безупречного личного Откровения в истории человечества. Если мы мудры, мы будем опасаться Его!<br />Иов спросил: «Где найти мудрость?» (Иов 28:12). После множества отрицаний он отвечает: мудрость - в страхе Господнем (ст.20-28). Соломон соглашается: «страх Господень – начало мудрости; глупцы презирают мудрость и наставление» (Притч.1.7). Глупость есть антипод мудрости. Глупый не скажет по незнанию, что Бога нет. У него есть врожденное знание о Боге, но он отказывается признать это. Потому он и есть глупец (Пс.14.1, Рим.1.19-20). Но для тех, кто алчет Бога, познание Святого есть средство понимания (Притч.9.10). Мы все были рождены в глупости и невежестве. Только с помощью Божьей благодати были открыты наши сердца, чтобы услышать Его призыв (Мтф.11:25-30). Страх Божий – это начало не в смысле азбуки, а в смысле сердца и квинтэссенции мудрости.<br />Как мы можем достичь благочестивого страха? Храня Слово Божие в наших сердцах. Простое запоминание Писания или катехизиса не даст этого страха. Они являются лишь проводниками, но Дух дарует благодать. Мы должны продолжать верить, и размышлять о том, что Слово Божие говорит об этом страхе. Я хотел бы предложить два направления для библейского размышления. <br /><br />Гнев Божий<br /><br />Первая истина, о которой должно поразмыслить – это гнев Божий на всякое нечестие, нечестие погибшего человечества (Рим.1.18). Я считаю, что доктрина вечного наказания не была изобретена человеком; где в ложных религиях мы найдем эквивалент библейского ада? Послушайте слова Господа: «И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его <br /> и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем» (Лк.16.23-24).<br />Что бы ни представлял собой ад в реальности, он будет включать в себя боль не только телесную, но и духовную. Погибшие будут знать, что они существуют, и что для них нет выхода. Опять-таки Господь говорит: «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк.9.43-44). Это слова кроткого, нежного Иисуса!<br />Иуда рисует иную картину ада. Нечестивые люди – это «свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки» (ст. 13). И, наконец, рассмотрим слова Господа Своим ученикам: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мтф.10.28). Помимо благодати Божией – вы и я заслуживаем только такой судьбы.<br /><br />Крест Христов<br /><br />Второе, о чем следует подумать – это Крест, где Христос страдал и умер за грехи Своего народа. Попытка добиться благоволения Божия через соблюдение Его заповедей является безнадежной, «потому что делами закона не оправдается никакая плоть» (Рим.3.20). «Нет человека, который не грешил бы» (3 Цар.8.46). "Если мы говорим, что мы не согрешили, то представляем [Бога] лживым, и слова Его нет в нас" (1 Иоан. 1:10 ЕМВ).<br />Прочтем и задумаемся об агонии нашего Господа. Неудивительно, что кровавый пот тек с Него в Гефсиманском саду (Лк.22.44)! Неудивительно, что Он возопил с Креста: "Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил Меня?" (Мт. 27:46; ср. Пс. 22:1)! Апостол Павел пишет: "Он [Бог] сделал Его [Иисуса], который не знает греха грехом от нашего имени, чтобы мы могли стать праведными перед Богом в Нем" (2 Кор. 5:21 ЕМВ).<br />Когда полное значение Креста стало ясно для меня – моя радость и признательность не знали границ. Так Айзек Уоттс писал в своих гимнах: «Горе! Я сделал моего Спасителя окровавленным!» (Гимны Святой Троице, 254).<br /><br />Постоянная нужда<br /><br />Но теперь, когда гнев Закона удален навсегда, есть ли еще потребность в страхе перед Богом? Да, есть. В нашем отчаянии, когда наша уверенность начинает ослабевать из-за греха, опасение гнева Божия возвращает нас к покаянию. Слова Евр.10.31 огнем горят в нашем сердце: «Страшно впасть в руки Бога живого!». Конечно, послушным верующим не нужно постоянно опасаться этого. Но есть опасение, которое всегда побуждает к серьезным размышлениям – страх пред Господом, Который купил нас Своей Кровью (Деян.20.28).<br />Именно к верующим обращается Павел в Еф.4.30: «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления». Верующие, которые не знают глубин собственной греховности, находятся в серьезной опасности подвергнуться наказанию Божию, и этого должно опасаться.<br />А сколько тех, кто вроде бы искренне исповедует Христа, но своей беспечной жизнью позорит Его Имя? Пока святые грешат, они должны бояться Бога. Мы живем среди заблудшего мира. Никто из нас не застрахован от мирских забот, от стремлений к богатству, удовольствиям и славе. «Поэтому, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор.10.12). Это требует ежедневного покаяния в конкретных грехах. И помните, когда этот долг становится обременительным и радость о Господе затухает – ищите Бога на пути послушания, и Он подаст вам Свое благословение!<br />Важен ли страх Божий в реформатской вере и жизни? Да, важен. Вера в Завет и жизнь по нему имеют решающее значение для всего, чем мы дорожим. В самом деле, вся наша жизнь основана на Завете. Членство в наших общинах, брак, крещение, церковные установления – все это существует в рамках Завета. Все это постановления, осуществляемые пред Богом и закрепленные торжественными обетами. Эти обеты даются пред Богом, Который видит и знает даже тайные мысли в наших сердцах. Как мы можем сохранить их, если не имеем страха Божия? <br />Это подлинное проклятие церковного членства: все дают словесные обещания, но некоторые думают ничего не нарушать с первого дня. Брачный обет, данный в наших богослужебных книгах, взят из Священного Писания, но семейные неурядицы и даже разводы все равно распространены в наших церквах. Крещеные дети не всегда воспитываются в страхе и наставлении Господнем. Правила более строги для служителей, но никто из нас не свободен вполне от вины за нарушения. В наши дни это нелегко – быть верным взятым на себя обетам и обязательствам, требуемым Словом Божиим. Как мы можем жить в чести пред Богом и иметь мир в Новом Завете? <br />Жить в страхе пред Богом – это не значит жить в рабском повиновении. Этот страх – есть истинная любовь. «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви. <br /> Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Иоан.4.18-19). Эти слова не противоречат библейскому страху Божию. Иоанн пишет не о законническом страхе и послушании, а совсем о другом!<br />Есть вещи, которые благочестивые мужья и жены делают друг для друга потому, что кто-то еще сделает это лишь за высокую цену. Любовь исполняет самый неприятный долг с радостью – ради любви к тому, для кого это делается. И обязательства Завета мужей и жен, родителей и детей, братьев и сестер во Христе и всех нас со страждущим человечеством*, независимо от того, заслуживает ли кто-то нашего уважения и близости или нет – это любовь, сила, которая делает наш долг радостью. Любовь есть дар Божий тем, кто чтит Его.<br /><br />* Библейски некорректная концепция ОРС. - IE<br /><br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/27768.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/27768" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/27768.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/27641.html Mon, 09 Mar 2009 20:46:52 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/27641.html БОЖИЕ ПРЕДУЗНАНИЕ: ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ<br />Тони Бартолуччи<br /> оригинал <a href="http://bartolucci.8m.com/news5.htm">http://bartolucci.8m.com/news5.htm</a><wbr /> <br /><br />В этой работе мы попытаемся кратко проанализировать богословский смысл Божия предведения, особенно в связи с Его указами. Мы будем исследовать грамматический, библейский, богословский и прикладной смысл термина «предузнание»<br /><br />Введение <br /><br />Традиционно дискуссии по поводу смысла Божия предузнания являются следствием дебатов между кальвинистами и арминианами о предопределении, в частности, в связи с учением об избрании. Кальвинисты придерживаются позиции, что Божие предузнание является причинным: Бог предвидит то, что Он указывает. В.Р.Кук объясняет: «В библейском смысле обе концепции (предузнаение и предопределение) имеют только ту разницу, что предведение есть точка отсчета, то есть Божья любовь в Его избрании, тогда как предопределение – это действие, которое указывает на судьбу или результат».<br />Арминиане, со своей стороны, считают, что Божие предузнание – это просто предвидение сродни Его всеведению. О связи предведения с избранием один арминианский автор пишет: «Излагая эти условия во Христе, Бог предвидит заранее, кто будет и кто не будет соответствовать им. Те, чье соответствие Он предвидит, избираются ко спасению». Таким образом, в соответствии с арминианской доктриной предузнание – это просто Божие знание будущих событий помимо их причинного определения. <br /><br />Грамматический анализ<br /><br />Переводом греческого слова "знать" и "предузнание" являются глагол proginosko и существительное prognosis. Глагол имеет базовое значение слова "знать заранее", а просто существительное означает "предвидение" (Греко-английский словарь Нового Завета Бауэра-Арндта-Гингрича). Неканоническая Септуагинта использует глагол proginosko и существительное prognosis помимо любых эквивалентов на иврите. Глагол используется три раза (Прем.Сол. 6:13, 8:8, 18:6), в то время как существительное используется только дважды (Иудифь 9:6, 11:19). Хотя Септуагинта позволяет использовать этот термин относительно неодушевленных предметов (Прем.Сол.6.13), его использование относительно Бога несомненно связано с Его указами: «Что определил, то и явилось» (Иудифь 9.6). <br /><br />Библейский анализ<br /><br />Глагол proginosko используется пять раз в Новом Завете (Рим. 8:29, 11:2; Деяния 26:5; 1 Петра 1:20; 2 Петра 3:17), в то время как существительное prognosis - дважды (Деян. 2: 23; 1 Петра 1:2). В Рим.8.29 предузнание прямо связано с Божьими указами: «А кого Он предузнал, тех и предопределил стать подобными образу Сына Своего».<br />Рим.11.29 говорит о том, что Божий народ, Израиль – это те, кого Он предузнал. Совершенно очевидно из контекста, что это нечто большее, чем предвидение. В Деян.26.5 Павел, защищаясь перед Фестом и Агриппой, говорит о своей жизни и о том, что многие евреи издавна знают (proginosko) о нем – то есть знают лично. Деян.2.23 и 1 Пет.1.20 атрибутируют Божие предведение или предузнание миссии Христа. Кук комментирует: «Бог не только знал заранее, что Христос есть Агнец (это было бы самоочевидной тавтологией), но определил Его. Никакая другая интерпретация просто не имеет смысла». <br />1 Пет.1.2 касается Божьего избрания отдельных верующих «по предузнанию Бога Отца, при освящении от Духа». Комментируя этот стих, С.Стормс пишет: «Первое, что поражает меня в арминианском толковании этого стиха – это полное отсутствие каких- либо ссылок на веру или свободную волю при Божием предузнании и предопределении людей». И далее: «Знать» - для Бога значит возлюбить. «Предузнал» - это еще один способ сказать, что Божие милосердие касается нас, что Он знает нас от вечности в соответствии со Своей суверенной и различительной волей». <br />Греческое слово gnosis и его аналоги имеют инвариант в иврите – слово yada. Еврейский термин относится к опытному знанию и особой близости. Он используется относительно сексуального союза (Быт. 4:1, 19:8); личного знакомства (Быт. 29:5; Исх. 1:8); познания добра и зла (Быт. 3:5,22), а также знания истинного Бога (1 Цар. 2:12 - 3:7; Иер. 3:22 ). Греческое существительное и глагол gnosis и ginosko параллельны ивритскому yada: «Не отверг Бог народа Своего, который Он предузнал» (Рим.11.2 ЕМВ). В этом контексте предузнание является синонимом любви. <br />Вывод тот, что слово «знать» имеет гораздо более широкие перспективы, чем просто значение всеведения. В том контексте, который говорит о Божием избрании или предопределении, присутствует идея личных взаимоотношений и личной любви. <br /><br />Богословский анализ<br /><br />Реформатский ученый Лорэн Бойттнер заключает, что предведение или предузнание означает предопределение: «Что Бог предузнал, то Он, в соответствии с самим характером этого действия, некоторым образом зафиксировал, то есть предустановил, и если второе несовместимо со свободным действием человека, то также и первое. Предустановление означает сами определенные события, тогда как предузнание предполагает, что они точно совершатся».<br />Теперь, если будущие события реально предузнаны Богом, то они не могут иметь место таким образом, который противоречит Его знанию. Если что-то из этих событий предузнано, то история будет следовать в этом направлении так же определенно, как поезд по рельсам. Арминианство, отвергая предопределение, отвергает и теистическую основу предвидения. Здравый смысл подсказывает нам, что события могут быть предузнаны, если к ним определены некоторые средства, физические или психические. Наш выбор в отношении причинной определенности будущих событий сужается до двух альтернатив: предопределения мудрого и милосердного Отца Небесного или действия слепой природной судьбы. <br />Миллард Эриксон настаивает на идее, что предузнание – это предопределение, НЕ связанное с человеческой свободой: «Следует отметить, что, если, как понимают арминиане, Божественное предузнание несовместимо со свободой, то при признании того, что человеческая свобода сама предопределена Богом, возникают большие трудности. . Ибо если Бог знает, что я буду делать, Он должен быть уверен в том, что я собираюсь сделать это. Если Он не уверен и не знает этого, то Он может ошибаться, ибо я могу действовать иначе, чем Он ожидает. Но если то, что я буду делать, безусловно, то, безусловно, я буду это делать, или я не знаю, что я буду делать. Это произойдет! Но я свободен! Такое определение свободы влечет свои последствия – если мы не можем быть уверены в том, что произойдет, то мы не свободны. По нашему убеждению, Божественное предузнание столь же несовместимо с человеческой свободой, как и предопределение». <br />Эта линия теологического рассуждения может быть подытожена в следующем силлогизме: <br />1. Предузнание фиксировано.<br />2. Только в том, что фиксировано, можно быть уверенным.<br />3. Можно быть уверенным в том, что предопределено;<br />4. Предузнание – это и есть предопределение.<br /><br />Как было упомянуто ранее, Христос был распят по предведению Бога (1 Пет.1:20; Деян. 2:23). Означает ли предведение или предузнание в данном контексте, что у Бога нет определенного плана или определенных взаимоотношений, касающихся Второго Лица Троицы – Иисуса Христа? Утверждать подобное нелепо. Божественное предузнание, относящееся к любому элементу Его предопределенной цели, предполагает активное участие Бога в ее реализации в каждый момент.<br /><br />Прикладной анализ<br /><br />В конечном счете мы задаем вопрос: а какая разница? Так ли важно правильное понимание Божия предузнания в Его плане? Есть следующие три основания для утвердительного ответа на этот вопрос.<br />1. Божие предузнание свидетельствует о Его любви. Точно так же как Иисус Христос был предузнан Богом (1 Пет.1.20) в том смысле, что Бог положил в Нем Свою вечную любовь, верующие были предузнаны Богом в том смысле, что Он установил Свою вечную любовь к ним (Рим.8.29).<br />2. Божие предузнание являет Его суверенность. Его всемогущий суверенитет означает нечто большее, чем просто всеведение. Бог не смотрит в будущее и планирует его по итогам. Его план является безусловным и полным в соответствии с тем, что Ему угодно (Еф.1.2).<br />3. Божие предузнание демонстрирует Его чистоту. Предопределение помимо предузнания может означать безличный фатализм. Тем не менее Бог не является фатумом, но Он Бог, Который принимает непосредственное участие в творении и имеет планы на него.<br />«Ибо все обетования Божии в Нем да и аминь, во славу Божию, через нас» (2 Кор.1.20). <br /><br />Кого Он предузнал: Замечания по Римлянам 8:29 <br />Рой Бимен <br /><a href="http://www.founders.org/journal/fj40/article3.html">http://www.founders.org/journal/fj40/ar<wbr />ticle3.html</a><br /><br />Эти слова предполагают три идеи: объект, автор и акт предузнания. Особенно обсуждают первое и третье, ибо второе ясно. Но то, что это делает Бог, доказывает, что этого не делает человек. Нельзя, таким образом, выделить некоторые ситуации или действия, полностью предусмотренные заранее. Любые теории, определяющие значение данных двух пунктов, должны предполагать это.<br />Некоторые утверждают, что «предузнание» означает знание того, кто покается и уверует, а также, что оно является общим, а не конкретным и индивидуальным. Они говорят, что предузнается народ или класс людей, которые покаются и уверуют. Вопрос, означает ли это просто прогноз или конкретное предвидение?<br />Даже случайный читатель может видеть, что кого Он предузнал, того предопределил, призвал, оправдал и прославил. Этот стих содержит аргумент последовательных звеньев. Кого Он предузнал, тех (всех) и предопределил; затем Он ведет всех этих людей к следующему этапу и т.д. В итоге мы приходим к следующему: кого Он предузнал, тех, не потеряв никого, и прославил! Цепь благодати содержит пять звеньев, и повторение слов «тех… кого» показывает, что она влияет на тех же лиц на каждом конкретном этапе.<br />Мы можем уверенно истолковать это как акт, имевший место в вечности, прежде чем мы переживаем его во времени. Призвание и оправдание являются индивидуальными и личными, как и прославление. Это значит, что предузнание и предопределение, как два этапа спасения, также являются личными.<br />Слово "знать" не может означать лишь прозорливость и предвидение. Такое понимание столкнется с неизбежной дилеммой: или ограничить всеведение Бога или учить о спасении всех людей. Абсурдность всеобщего спасения очевидна. Если это слово означает лишь предвидение, то Бог не знает всех вещей и людей, которых Он предузнал и, в конечном счете, прославил. Не очевидно ли, по Писанию, что что Бог знает все, - от вечности, интуитивно, мгновенно, абсолютно универсально? Можно признать лишь один итог этой дилеммы.<br />Таким образом, предузнание тех, кто покается и уверует – это два тяжких греховных заблуждения: чтение стиха без его внутреннего порядка и утверждение, противоречащее учению Павла, что мы спасены не по делам, а по благодати (2 Тим.1.9).<br />Мы подчеркиваем: предвидение веры и покаяния как условий подрывает весь характер и тематику Послания к Римлянам. «Божие избрание Его любви и благодати порождает восторг в духовном опыте святых» (Шедд). «Он предвидит во всех людях беспомощность и вражду во грехе к Его любви» (Стифлер). Проще говоря, Он предвидит, что НИКТО не покается и не уверует (ст.28)! Следующие звенья в цепи являют то, что человек не может сделать и не сделает, а именно – покаяние и веру. Если бы не предопределение, призвание и оправдание бесчисленного множества, то все люди оставались бы неверующими и неспособными уверовать. <br />Мы заявляем, что это и есть принцип толкования. Если слово не имеет очевидного смысла, то надо искать другой смысл, в котором используется это слово в других стихах. Знание как предвидение ничего не добавляет к этому смыслу. Рим.11.2 использует это же слово: «Не отверг Бог народ Свой, который Он предузнал» (ЕМВ). Но всеведущий Бог знает все народы. Он знал Израиль как народ, который Он возлюбил и одарил любовью и заботой. «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, - но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского» (Втор.7.7-8). В них не было ничего, что Он бы выбрал, есть только Его суверенная любовь. Таков смысл слова «знать» и в нашем тексте. Это значит то же, что и в Исх.2.25: «И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог». Причина Божией предузнающей любви – только Он Сам, а не предузнание. <br />«Знать» означает то же, что "знает" в Псалме 1:6. "Ибо Господь знает путь праведных, а путь нечестивых погибнет". Никто не будет утверждать, что путь праведных для Бога – пустое место. Он знает заранее все хорошее и плохое. Он знает путь праведных в порядке Своих установлений, промысла и любви. Все, что они делают, заботит Его. Поэтому Бог предузнал их в том смысле, что сделал предметом Своей любви и заботы, и Он несомненно приведет их через покаяние и веру ко спасению и грядущей славе.<br />«Знать», «знание» в Новом Завете – это гебраизмы, ибо мышление Павла сформировано ивритом, в котором «знать» часто означает уход, благожелательность, заботу. Прочтите Пс. 1:6; 144:3; Быт. 4:1; Иер. 1:5; Ос. 13:5; Ам. 3:2; Матф. 7:23; 1 Кор. 8:3; Галл. 4:5; 2 Тим 2:19. <br /> . <br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/27641.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/27641" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/27641.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/27308.html Mon, 09 Mar 2009 13:19:35 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/27308.html Гораций Бонар<br />оригинал <a href="http://www.alliancenet.org/partner/Article_Display_Page/0,,PTID307086%7CCHID560462%7CCIID1415704,00.html">http://www.alliancenet.org/partner/Arti<wbr />cle_Display_Page/0,,PTID307086%7CCHID560<wbr />462%7CCIID1415704,00.html</a><br /><br />Не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы – в Моей руке, дом Израилев<br />Иер. 18:6. <br /><br /> Значительная часть нынешних разногласий касается воли Бога. Сегодня здесь возникли многие вопросы. Какая связь между ними? Каков порядок, в котором они стоят друг к другу? Что первично? Нет спора о существовании двух отдельных воль. Есть воля Божия и воля человеческая. И то и другое постоянно взаимодействует: Бог волит, и человек волит. Ничто во Вселенной не происходит без воли Бога. Это ясно. Но мы спрашиваем, первична ли она во всем?<br />Я отвечаю, да. Ничто хорошее не может существовать, если Бог не повелел, и ничто плохое не может существовать, если Бог не попустил. Воля Божия предшествует всем другим волям. Она не зависит от них, но они зависят от нее. Ее действие регулирует их. Я Иеговы приводит в движение все на небе и на земле. Я Иеговы – это источник и происхождение всего, что происходит во Вселенной, великого и малого, живого и неодушевленного. Именно это Я сотворило ангелов, и до сих пор поддерживает их. Именно это Я замыслило спасение погибших. Именно это Я явило Спасителя и добилось Искупления. Именно это Я начинает, продолжает и заканчивает спасение в каждой искупленной душе. Именно это Я открывает глаза слепым и уши глухим. Именно это Я пробуждает спящих во прахе и воскрешает мертвых. Я не имею в виду, что Бог просто объявил Свою волю в отношении каждой из этих вещей; но каждый возрожденный человек и каждое его движение уже происходит в этом высочайшем Я. Когда Иисус исцелил прокаженного, Он сказал ему: «Ты чист»; поэтому преобразование каждой души есть конкретное и особое повеление воли Божией: «ты возрожден»! Все благое в человеке и во вселенной происходит в Я Иеговы.<br />Я не отрицаю, что в возрождении присутствует и воля человека. Все, что он делает, думает, чувствует, он по необходимости волит. Он волит в своих решениях, в покаянии, в обращении от своих злых путей. Все это так. Допустить обратное будет ложным и абсурдным. Но если мы полностью признаем это, остается один вопрос, вызывающий большой интерес и смущение. Являются ли эти движения человеческой воли благими последствиями этих постановлений воли Божией? Совершает ли это человек, потому что он делает это сам, или потому, что Бог сделал его таким? Неужели он совершает все это исключительно актом своей собственной воли, или случайным образом, или через моральное влияние, или потому, что он действует в соответствии с причиной или влиянием извне?<br />Я отвечаю без колебаний, что он становится готов к этому потому, что над ним есть Господин, и даже потому, что Бог вступает в общение с ним, изменяя и лепя его характер. Этот новый характер является плодом изменений, которые для него подготовил и замыслил Бог, Который, без сомнения, Один из всех сущих имеет право сказать, что Его Я имеет отношение ко всем событиям и изменениям. Человеческая воля следует за изменениями, вносимыми волей Божией. Бог делает ее готовой к переменам. Божья воля здесь первична, а не вторична. Даже совершенный святой во всем зависит от воли Божией. Даже новая тварь по-прежнему последует ей. Так может ли порочное творение измениться первым, если Бог со Своей стороны не вмешается Своей властью? <br />Но не делает ли это Бога автором греха? Нет, не делает, потому что Бог волит то, что является хорошим в человеке, и лишь попускает то, что является злым. Существование святости и блага доказывает, что Бог творит их Своей рукой. Существование порочного и жестокого мира доказывает, не только что Бог попускает зло, но и нечто большее. Сказано, что Иисус был предан «по определенному совету и предведению Божию». Есть Божия воля. Бог допустил дела тьмы, и, более того, они являются результатом Его «определенного совета». Но доказывает ли это, что Бог был автором греха Иуды или Ирода? Если бы не вечное Я Иеговы, Христос не был бы предан; но доказывает ли это, что Бог вынудил Иуду обмануть, Ирода гнать, или Пилата – осудить Господа славы? Кроме того, в другом месте сказано: «Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобой, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему предопределила рука Твоя и совет Твой» (Деян.4.27). Можно ли извратить этот отрывок с тем, чтобы сказать, что он ничего не говорит о предопределении? Является ли Бог Автором этих дел? Должен ли Бог быть автором греха, если Израиль и язычники собраны вместе, чтобы сделать то, что определил Его совет? Пусть наши оппоненты попытаются объяснить этот отрывок и скажут, как можно согласовать его с их теорией. <br />Могут утверждать, что Бог воздействует через изменяющуюся волю. Не обязательно имеют место Его особые и прямые установления. Он дал средства благодати, дал Свое Слово, провозгласил Свое Евангелие, и этими средствами Он совершает изменения в нас. Его воля не вступает в непосредственное общение с нашей, Он оставил эти средства для того, чтобы в ней совершались перемены. Какая доля истины здесь есть? Я полагаю, никто не будет утверждать, что Евангелие может производить изменения в человеке, пока он отвергает его. Лекарство может быть прекрасным, но оно не подействует, пока его не примут. Но падшая человеческая воля отвергает Евангелие, как истину Божью. Как сделать так, чтобы она приняла ее? Можно ли это сделать таким образом, чтобы она не принимала лекарство и не прикасалась к нему? Нам говорят, что сопротивление преодолевается аргументами. Какие аргументы? Разве само Евангелие – не великий аргумент? Но его отвергают. Какими аргументами можно подействовать на человека, который отвергает Евангелие? Могут быть разные аргументы, но человек отторгает их все. Нет ни одного используемого нами аргумента, который бы он не возненавидел. Его воля сопротивляется и отвергает все убеждения и мотивы. Как же преодолеть это сопротивление, если необходимо заставить сопротивляющегося уступить? Каким образом воля может стремиться изменить себя так, чтобы получить то, что она отвергает? Это возможно лишь через общение со Всевышним, с Его волей, которая может устранить сопротивление, волей Того, Кто сказал: «Да будет свет!» - и стал свет. Воля должна пройти через изменения, чтобы избрать то, что она отвергает. И как ее изменить, если не перстом Божиим?<br />Если человек отвергает Евангелие просто по непониманию, я хотел бы посмотреть на то, как он прекратит сопротивление. Но я не думаю, что дело в том, что грешник отвергает не правду, а свои заблуждения, и если бы он понял свои ошибки, он бы сразу принял истину! Считается, что невозрожденный человек не враждует с истиной. Не так уж много порочности в его сердце, не так уж много извращенности в его воле – в нем есть инстинктивное влечение к истине и отвращение к заблуждению, и как только правда будет представлена в простых словах, он примет ее! Все ее колебания связаны-де с ошибками, которые примешались к истине. Невежество враждует не с истиной, а с ошибками. Создается, таким образом, впечатление, что если главное в грешнике – это сердце, то оно не враждует с истиной, но ненавидит ошибки и любит истину!<br />Человеческое сердце враждует с Богом, как Он явлен в Евангелии, - с Богом, как Богом благодати. Какая истина может быть в том, что грешник исполнен недоверия к Богу, и его дух во тьме из-за того, что он не видит Бога, как Бога благодати? Я знаю, что чаще всего это так. Я знаю, что очень часто непонимание Божьего милосердного характера, явленного в Кресте Христовом, есть причина тьмы, к которой стремится душа, и порой простая весть о великом богатстве благодати Божией может рассеять эти тучи; но это не то же самое, что взгляд, согласно которому помимо обновляющего действия Святого Духа можно изменить человеческую вражду на доверие и любовь. Ибо мы знаем, что невозрожденный человек враждует против Евангелия, враждует с Богом и Его истиной. Как бы подробно и четко ни доносили до него истину, его ненависть растет и вздымается. Представление истины, твердое и ясное, хотя истина и есть благодать Божия, только раздражает невозрожденного человека. Это Евангелие, которое он ненавидит, и ясно, что, будучи поставленным к нему лицом к лицу, он возненавидит его еще больше. Он ненавидит Бога, и чем ближе Бог походит к нему и чем яснее предстает ему, тем больше пробуждается и приумножается его вражда. То, что возбуждает вражду, само не может уйти никуда. Что может быть реальным средством для этого? Воля должна быть непосредственно введена в зависимость от Духа Божия. Пока этого не произойдет, ничего не изменится. Должно произойти дело примирения, чтобы было совершено преобразование. Никаким другим способом зло не может быть исправлено. Божья воля должна вступить в общение с человеческой волей и затем произвести работу в ней. Так не Бог ли первичен в каждом таком изменении? Человеческая воля никоим образом не может его произвести. <br />Трудно ли сказать это? Некоторым трудно в это поверить. Давайте спросим себя, в чем сложности. Разве трудно признать, что Божия воля должна главенствовать над человеческой? Разве трудно понять, что Бог – ведущий, а человек – ведомый во всех вещах великих и малых? Разве трудно понять, что мы обязаны возводить происхождение каждого движения человека к благой воле суверенного Иеговы?<br />Если это трудно, то, скорее всего, в человеке есть тенденция считать себя хорошим или имеющим стремление к благу. Это мы и считаем тайной происхождения возражений против данной доктрины. Это возвеличивание человека, опустошающее душу. Это делает человека не только ничем, но хуже чем ничем – не просто падшим грешником, но грешником, враждующим с Богом, восстающим на Него как на Бога правды и еще более восстающим на Него как на Бога благодати, противящимся воле Божией и восстающим на нее – и тем не менее считающим себя благим, святым и духовным. С этим нельзя мириться. Допустим, что человек является совершенно никчемным и беспомощным существом; трудно ли это? Трудно ли поверить, что Благословенный Святой Бог работает с нашей несчастной и порочной волей, чтобы привести ее к Себе? Трудно ли признать, что мы сами по себе ничто и пребываем в бесконечном долгу пред Богом за все? Разве трудно признать, что все движения нашей воли направлены долу, пока Всемогущий Бог не приходит и не направит их горе?<br />Если я признаю, что Божия воля управляет великими делами во вселенной, я должен признать, что она в равной степени управляет и малыми. Это действительно так, ибо великое зависит от малого. Мои малейшие движения управляются в соответствии с волей Божией. И я рад этому. Горе мне, если это будет не так. Если я бегу от неограниченного руководства и власти, то это означает, что мне не нравится идея быть полностью в распоряжении Бога. Я желаю отчасти оставаться в своем собственном распоряжении. Я имею амбицию регулировать малейшие движения своей воли – и в большой мере отказываюсь от Его контроля. И, таким образом, я желаю быть богом для самого себя. Мне не нравится мысль о том, что Бог полностью распоряжается моей судьбой. Если Он получает все, то я боюсь, что я не получу ничего. Выходит так, что Бог, о любви Которого я лишь люблю говорить, - это Бог, Которому я, по сути, не доверяю себя в вечности. Да, это так. Отвращение человека к Божественному суверенитету вытекает из недоверия к Богу в его сердце. Люди наших дней, которые отрицают этот абсолютный суверенитет, люди, которые исповедуют свою любовь к Богу и радость в Нем, - лишь говорят о Его любви, но совершенно не знают ее. Чем больше я понимаю характер Бога, как он явлен в Писании, тем больше я вижу, что Он должен быть суверенным, и тем больше я радуюсь в своем сердце, что Он именно таков. <br />Божия воля установила день моего рождения. Точно также Он установил день моей смерти. Если эти дни установлены, то это касается и дня моего возрождения. Глупо говорить, что Бог установил дни нашего рождения и смерти, но позволяет нам установить день нашего обращения по нашей собственной воле, то есть оставляет нам самим принять решение, возрождаться или нет. Если день нашего возрождения определен, он не может быть оставлен на усмотрение нашей воли. Бог определяется, где и когда и каким образом мы должны родиться, и т.д. Он определил, где, когда и каким образом мы должны родиться заново. Если это так, то Его воля на обретение нами веры предшествует нашей, и только потому, что это так, мы можем уверовать. Если бы это не было так, мы никогда не уверовали бы вообще. Если воля человека будет предшествовать Божией в том, что касается его лично, то я не вижу, каким образом Божии планы могут осуществиться. Человек оставляется управлять всем миром по-своему. Бог не должен фиксировать момент его обращения и возлагает это на человеческую ответственность. При этом Он не должен определять, будет ли человек обращен вообще, и это оставлено на самого человека и на его волю. Он не должен решать, сколько людей будут возрождены, ибо иначе Его предложение будет просто посмешищем, а человек не будет нести ответственности – такова эта отговорка! Он может свернуть звезду с ее пути и без вмешательства в законы природы. Но протянуть Свою руку человеку, чтобы отвратить его от гибельного пути и вернуть к святости – это недолжное осуществление Его власти и посягательство на свободу человека! Что за мир, где от человека зависит все на его путях, где Бог не может вмешиваться за исключением того, когда человек Его об этом попросит! Что за мир, где все зависит от воли человеческой, где все события в мире и в Церкви регулируются и управляются, по сути, единственно волей человеческой! Участие Бога заключается в том, чтобы наблюдать события и следовать по пути человека. Человек желает чего-то, и Бог должен сказать аминь. <br />Во всем этом противостоянии абсолютной воле Бога мы видим своеволие, которая явлена в последние дни. Человек сам хочет стать богом, и он продолжает борьбу до последнего. Он не успокоится, пока Бог не явит на нем Свою силу. В антихристе своеволие явится вполне и явно. Его царство будет заключаться в том, чтобы делать все по воле своей. В волюнтаризме мы видим явление того же духа. Это дух антихриста, который приступает к нам и призывает нас гордиться своей независимостью. Своеволие – это сама суть антихристианской религии. Это горький корень в церквах наших дней. Он не свыше, а снизу. Это мудрость земная, душевная, бесовская. <br /> Так говорит Господь: <br />Кого помиловать, помилую; кого пожалеть, пожалею (Исх. 33.19, Рим.9.8-24)<br />Видите ныне, что это Я; Я – и нет Бога, кроме Меня; Я умерщвляю и Я оживляю; Я поражаю и Я исцеляю; и никто не избавит от руки Моей (Втор.32.39)<br />Что Он разрушит, то не построится; кого Он заключит, тот не высвободится (Иов 12.14)<br />Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен (2 Тим.1.9)<br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/27308.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/27308" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/27308.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/26956.html Sun, 01 Mar 2009 18:46:32 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/26956.html Безупречность Христа<br /> Артур В. Пинк<br />оригинал <a href="http://home.att.net/~sovereigngrace/impeccability.html">http://home.att.net/~sovereigngrace/imp<wbr />eccability.html</a><br /><br /> Мы живем в мире греха, и его страшные разрушительные последствия видны повсюду. Как же освежает и очищает нас, когда мы взираем на Того, Кто Один безукоризненно свят, и Кто прошел по этой земле, оставшись нетронутым злом! Таков Господь Иисус Христос, Воплощенный Сын Божий. Всю Свою земную жизнь Он прожил среди греха, но не был ни в малейшей мере загрязнен им – так же, как Он прикасался к прокаженным и не осквернялся. Как блеск солнечных лучей не меркнет в воде, так Христос не зависел от грехов, окружавших Его. Он "не сделал греха" (1 Пет. 2:22), "в Нем нет греха" (1 Иоанна 3:5 1:8), он "не знает греха" (2 Кор. 5:21), он "без греха" (Евр. 4:15). Он - "святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников" (Евр. 7:26).<br />Но Христос не только безгрешен, Он безупречен, то есть не способен грешить. Невозможно иначе понять Его учение и чудеса, ибо Его бесподобное человеческое естество не может быть полным без этого благословенного совершенства. Сегодня широко распространено невежество по этому вопросу, и очень печально слышать и читать отрицание этой драгоценной истины. Последний Адам отличается от первого Своей безупречностью. Христос не только сумел преодолеть искушение, но Он не мог не преодолеть его. Это только так, ибо Он Вседержитель (Откр.1.8). Действительно, Христос есть Человек, но Он есть Богочеловек и, таким образом, абсолютный Владыка и Господь всего. Будучи Господином всех вещей, Он властвует над ветрами и волнами, жизнью и смертью, и это четко показывает, что грех невозможен для Него, как Господа всего сущего. <br />Непреложность Христа доказывает Его безупречность, неспособность согрешить. Иисус Христос «вчера, сегодня и вовеки Тот же» (Евр.13.8). Он невосприимчив к любым изменениям, и так же невозможно воплощенному Сыну Божию впасть в грех. В этом Его абсолютная уникальность среди нас. Пали безгрешные ангелы, пал безгрешный Адам, ибо они по существу своему тварны и, соответственно, изменчивы. Но человечество Христово тоже тварно? Да, но Его человеческая природа никогда не имела отдельного существования и не создавалась для этого. С первого мгновения зачатия в чреве Девы Марии человечество Христа существует в союзе с Его Божеством, и потому не может грешить.<br />Всемогущество Христа доказывает Его безупречность. То, что Господь Иисус даже во время Своего уничижения обладал всемогуществом, очевидно из многих отрывков из Писания. «Что творит Он, то и Сын творит также… Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет кого хочет» (Иоан.5.19,21). Когда мы говорим, что Христос обладал всемогуществом во время Своего земного существования, не означает, что Он был настолько наделен Святым Духом, но означает, что Он всемогущ Сам лично. Поэтому говорить о том, что всемогущий Человек может грешить – это противоречие в определении. Все искушения греха творятся во времени и, соответственно, являются конечными – а конечной силе невозможно преодолеть всемогущество.<br />Личность Христа доказывает Его безупречность. В Нем едины (хотя это и непостижимо для нашего ума) Божественная и человеческая природа. Поэтому «Бог не искушается злом» (Иак.1.13), Ему «невозможно солгать» (Евр.6.18 ЕМВ). Христос «явил Бога» (1 Тим.3.16), ибо Он – Иммануил, «С нами Бог» (Мтф.1.23). Центр Его Личности – это не Его человеческая природа. Христос есть Божественная Личность в образе человеческом (Фил.2.7). Совершенно невозможно, чтобы Богочеловек согрешил. Нечестиво спекулировать о том, что бы сделала человеческая природа Христа, если бы она существовала одна. Она никогда не была и не будет иметь отдельного существования, ибо с первого мгновения она объединена с Божественной Личностью.<br />Возражающие против истины о безупречности Христовой говорят, что это несовместимо с Его подверженностью искушениям. Личность, Которая не грешит, по их мнению, не может искушаться грехом – или, если армия победоносна, это не значит, что она не подвержена атакам. Но «подверженность искушению зависит от восприимчивости, тогда как безупречность зависит от воли. В силу естественной восприимчивости, как физической, так и душевной, Иисус Христос был открыт для всех форм человеческого искушения – кроме тех, которые происходят из похоти или тления природы. Но греховность или способность поддаться соблазнам зависят от сопротивляемости воли по отношению к ним. Соблазны могли быть сильны, но Его святая воля неизмеримо сильнее, чем они, и потому Его невозможно было побудить ко греху. Он безупречен, хотя и искушаем» (У.Г.Т.Шедд,1889).<br />Есть много причин тому, что Воплощенный Сын Божий как Человек должен был подвергнуться искушениям от дьявола, в силу обстоятельств. Один из них заключается в том, чтобы Ему продемонстрировать свою безупречность. Поднесите факел к бочке с порохом, и она взорвется; бросьте его в бочку с водой, и он погаснет. Это очень хорошо иллюстрирует разницу между искушениями сатаны для нас и для Богочеловека. В нас есть то, что восприимчиво к его огненным стрелам, но Святой Господь может сказать: «Идет князь мира сего, и во мне не имеет ничего» (Иоанн.14.30). Господь Иисус подвергся гораздо более суровым испытаниям, чем первый Адам, чтобы явить Свою могучую силу.<br />«Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр.4.15). Этот текст учит, что искушения Христа были вне греха в их источнике и характере, а не просто что они не имели греха как результата. Это означает не то, что Господь был искушаем во всех отношениях так же, как человек подвержен соблазнам по своей внутренней похоти и только внешне не поддается им. Это означает, что Он реально искушаем во всех отношениях, кроме тех, которые греховны, потому что Он по определению не может желать зла. <br />То, что Христос есть Вседержитель и Он не подвержен греховным соблазнам, не делает Его меньшим примером для нас, слабых и искушаемых верующих. Если наш Господь победил искушения, это не значит, что для Него это было легко. Его победа стоила Ему слез и крови. Он был обезображен и истерзан более, чем кто-либо из людей (Ис.53.14). В Своей борьбе Он возопил: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мтф.26.39). Если армия побеждает, это не значит, что победа не достается ей дорогой ценой. <br />Возможно еще одно возражение, которое следует отметить – хотя и не хотелось бы даже пачкать страницы этим дальше. Если человечество Христа непрерывно существует в союзе с Его Божественной Личностью, не способной согрешить, то каким образом Он переживает голод и жажду, страдания и смерть, и почему, испытав их, Он остался неспособным уступить соблазну? Достаточным ответом на эти нечестивые вопросы является следующее: если Посреднику суждено умереть (Иоан.10.18), Он не может грешить. Человеческая природа Христа действовала свободно, и потому Он уставал и плакал; но грех не нормален для человеческой природы. <br />Чтобы быть Спасителем Своего народа, Христос должен быть силен спасать величием силы Своей (Ис.63.1). Он должен иметь власть преодолеть все искушения, обрушившиеся на Него, чтобы быть в состоянии помочь искушаемым (Евр.2.18). Здесь стоит твердое основание христианской веры, и поэтому Господь Иисус Вседержитель имеет абсолютную власть над грехом и мы, слабые и нуждающиеся, можем обратиться к Нему в уверенности в Его действенной помощи. Только Тот, Кто одержал победу над грехом, в жизни и в смерти, может спасти меня от моих грехов.<br /><br /><br />Безупречность Христа <br /><br />Джеймс Мартин <br />оригинал <a href="http://www.thesword.ca/impeccability.html">http://www.thesword.ca/impeccability.ht<wbr />ml</a><br /><br /><br />Все христиане согласны с тем, что Господь Иисус не грешил, когда Он находился на земле, но рано или поздно большинство христиан сталкивается с вопросом: "Может ли Он согрешить?" Это важный вопрос, и, как мы считаем, он напоминает нам о том, что "место, на которой [мы] стоим, есть земля святая". Нет ничего святее, чем возлюбленный Сын Божий.<br /><br />Что такое искушение? <br /><br />Вопрос о том, является ли Господь Иисус способным согрешить, идет рука об руку с проблемой искушения как таковой. Когда Библия говорит нам, что Христос был искушаем (Heb 4:15), что это значит? Именно на этом этапе мы сталкиваемся с первой опасностью: мы должны быть очень внимательны, чтобы не приписывать Христу опыта и чувств, какие имеем мы как падшие существа. Слишком часто при рассмотрении этого вопроса люди начинают не с Библии, но с их личного опыта с искушением (как падшие люди!), и применяют это ко Христу. Это просто бедствие! <br />Слово «искушение», используемое применительно ко Христу, означает "доказательство, попытка, испытание, соблазн". Это слово часто используется при упоминании фарисеев, искушавших Христа (Мтф.16.1), Израиля, искушавшего Господа (Евр.3.9) и, наконец, Божия испытания Авраама (Евр.11.17). Это внешние соблазны, то есть испытания, которым мы подвергаемся из-за других. В большинство случаев это слово в Библии означает именно такого рода испытания.<br />Но есть еще один вид искушения, с которым мы все хорошо знакомы: внутренние искушения. Это стремление в наших сердцах сдаться, поддаться давлению, оказываемому на нас. Первый вид соблазнов приходит извне, а второй изнутри. <br />Приведем пример: вокруг нас реклама постоянно соблазняет нас на приобретение товаров. Мы можем ежедневно видеть десятки объявлений, являющихся такого рода внешними искушениями. Но не все из них являются для нас внутренними искушениями и не все фактически обращены к нам. Внешние соблазны возникают постоянно, но они могут повлиять на нас, только если в нас есть внутреннее искушение ответить на них. <br />Именно здесь мы должны предостеречь от допушения, что если что-то делаем мы, падшие люди, то так происходило и со Христом. К сожалению, в нашей жизни внешние и внутренние искушения, как правило, выступают вместе. Это может привести нас к предположению, что все искушения являются внутренними. Когда кто-то говорит о человеке, что он искушаем, мы сразу думаем, что он испытывает внутреннее желание поддаться давлению греха. Именно так, когда мы читаем об искушении Христа, мы можем прийти к заключению, что и у Него были внутренние соблазны. Но мы видим, что Библия часто (по сути – как правило) использует слово «искушение» во внешнем смысле – для описания того, что совершается с личностью извне, а не ее собственных чувств. Когда Израиль искушал Бога, когда фарисеи искушали Христа или когда Бог испытывал Авраама – это были внешние искушения. <br />Так и с искушениями Христа. Наш Господь был искушаем дьяволом и фарисеями, но в Нем не было ничего, что ответило бы на эти соблазны. В самом деле, Евр.4.15 говорит о том, что Христос был искушен во всем, кроме греха. Это не только означает, что Христос не грешил, но что искушения сами не имеют ничего общего с грехом. Он испытал последствия нашей греховной немощи (голод, жажду, усталость и т.д.), но никак не внутреннюю борьбу с грехом и не стремление поддаться ему! Помните Нагорную проповедь? В ней Господь сказал, что не только само прелюбодеяние, но желание, даже мимолетное, совершить его, - это грех, и не только убийство, но и желание совершить зло ближнему является грехом. Это не только наши действия, но и наши греховные желания. Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце. И когда Отец взирает на сердце Господа Иисуса – Он видит совершенство. <br />Это ли не свидетельство Отца о Своем Сыне? "Это Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф 3:17 ЕМВ). Неважно, что затем Иисус приводится Духом в пустыню для искушений дьявола. Отец говорит о Своей полной удовлетворенности Сыном, и только после этого Он посылает Его в пустыню. Отец говорит, что Христос есть Его Сын, и позволяет дьяволу убедиться в этом. И вот дьявол говорит: «Если Ты Сын Божий…». Мы не поймем, зачем это ему нужно, пока не поймем замысел Божий. Отец не экспериментировал, чтобы убедиться, способен ли Христос грешить.! Отец явил всем, что Христос есть Сын Божий, и что Божие довольство Им полностю оправдано. Это и есть значение искушений Христа: засвидетельствовать, Кто Он есть. Подобно тому, как ювелир режет алмазом стекло, чтобы показать, что это действительно алмаз, - Отец послал Своего возлюбленного Сына явить Свое совершенство через искушение со стороны противника.<br />Давайте проясним с самого начала: наш славный Господь в полном объеме знал внешние искушения от дьявола и от людей, насколько они могли их придумать. Но Христос никогда не испытывал и не будет испытывать внутреннего соблазна. В Нем нет ничего, что могло бы ответить на искушения и поддаться врагу. Разве Он Сам не сказал об этом: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего»? (Иоанн.14.30). Когда враг приходит искушать нас, в нас есть то, чем он может воспользоваться. Но когда враг пришел искушать Господа Иисуса, он обнаружил, чтов Нем нет абсолютно ничего, что могло бы ответить на его искушения.<br /><br />Но Он вполне человек! <br /><br />Сегодня некоторые утверждают, что Христос может согрешить потому, что Он действительно человек! Хотя и похвально защитить истину о человечестве Христа, она не требует, чтобы мы поверили, что Он мог согрешить. Христос реально остается Человеком сегодня? Да! Но тем не менее мы все согласны, что сегодня для Него грех невозможен. Будем ли мы вполне людьми, когда войдем в славу? Да! Но мы все согласны с тем, что на Небе грех станет невозможен. Поэтому ясно, что способность согрешить не является необходимой частью человека.<br />Когда люди считают, что Христос мог согрешить потому, что Он вполне Человек, они думают, что Он такой же человек, как мы. И хотя Библия говорит, что Христос был и является подлинным Человеком, Он не таков. Он не пал и не мог пасть. Его искушения – вне греха. Он абсолютно свят. <br />Наше понимание того, что является подлинной человечностью, искажено за счет падения. Мы должны избегать соблазна прийти к выводу, что падение – это часть человеческой природы. Мы должны проводить различие между тем, что мы переживаем потому, что мы люди, и тем, что мы испытываем в результате падения. Некоторые вещи – голод, жажду, усталость – мы испытываем потому, что мы люди. Христос пережил это. Но многое другое – болезнь, заблуждения, стремление ко греху – мы переживаем, поскольку мы пали. Христос не разделял ничего из этого – ибо Он подлинный человек, но не падший человек.<br />Есть и другие причины, почему для Христа невозможно согрешить.<br /><br />Для Христа невозможно согрешить, потому что Он Бог<br /><br />Библия ясно дает понять, что Бог не грешит Например, Бог не может лгать (Титу 1:2; Евр. 6:18), Бог не искушается злом (Иак.1.13). Для Бога невозможно пожелать греха. Поскольку во Христе «пребывает вся полнота Божества телесно» (Кол.2.9), для Него невозможны ни грех, ни внутреннее искушение ко греху. Христос не состоит из двух личностей – человеческой, которая может согрешить, и Божественной, Которая не может. Во Христе мы видим Божество и человечество в одной славной Личности. <br />Кроме того, Господь Иисус является Богом, и потому Он не может действовать отдельно и независимо от Отца и Святого Духа. «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит также» (Иоан.5.19). Как же можно говорить, что Христос может согрешить, если Он творит все, что и Отец? <br />Для Христа невозможно согрешить, ибо Он свят<br /><br />Отсюда мы можем быть уверены: Господь Иисус полностью свят. Читая Библию, мы видим, что об этом свидетельствуют Отец, Дух Святой, Серафимы, ангелы, люди и демоны. Быть святым означает нечто большее, чем просто не грешить. Поскольку Христос свят, Он ненавидит грех: "Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие" (Евр. 1:9). Грех не может иметь ко Христу никакого отношения. Когда Бог дал Закон, Он не дал его наугад. Он дал заповеди, вытекающие из Его характера. Каким образом для Христа возможно какое-то стремление ко греху, если грех полностью противоположен Ему как Личности?<br />Вера в святость Христа позволяет ответить на другой вопрос, задаваемый людьми: «Если Адам был без греха и все же пал, то каким образом Христос не мог согрешить?». Этот вопрос может показаться тревожным, только если мы не понимаем святости Христа. И мы должны со смирением и осторожностью признать, что человечество Господа Иисуса отличалось от Адама – даже до его падения. Если Адам не знал добра и зла (Быт.3.5), то в Господе Иисусе мы видим святую человечность (Лк.1.35). Христос знал разницу между добром и злом, и Он ненавидит зло (Евр.1.9). Человечность нашего Господа далеко превосходит Адама. Когда мы рассматриваем два места Библии, где Адам сопоставляется со Христом (Рим.5 и 1 Кор.15), мы отмечаем, что в центре внимания – не сходство, а различие! Представьте теперь отчаянность нашего положения, если бы человечество Господа было чем-то не большим, чем человечность непадшего Адама. Он смог бы согрешить и сегодня, и в вечности, и то же самое могло бы произойти в вечности и с нами – поскольку тогда «мы будем подобны Ему, потому что мы увидим Его, как Он есть "(1 Ин 3:2). <br />И последнее предупреждение: если даже демоны свидетельствуют о святости Христа, то как же мы ставим ее под сомнение?!<br /><br />Для Христа невозможно согрешить, ибо Он неизменен<br /><br />Иисус Христос вчера, сегодня, и вовеки Тот же (Евр.13.8). Это говорит нам о том, что до Его воплощения грех для Него столь же невозможен, как по Воплощении и по Воскресении. Если бы Христос мог согрешить, когда Он жил на земле, то это было бы возможно и сегодня. Одна мысль об этом ужасает. Это значило бы, что наше спасение навеки остается под сомнением – ибо наш Спаситель может отпасть в любой момент. Слава Богу, наше спасение дано навеки – ибо Спаситель сейчас и навсегда полностью неподвержен греху.<br /><br />Действительно ли это так важно?<br /><br />«Мы все согласны, что Христос не грешил, какая разница, гипотетически возможно это или нет? Какие выводы отсюда следуют для повседневной христианской жизни?». Позвольте мне предложить несколько причин того, почему это так важно для нас – исповедовать безупречность Христа.<br />1. Когда мы начинаем воспринимать всю мерзость греха для Бога – ибо Он пошел на Крест, чтобы покончить с ней - мы начинаем понимать и то, что для Него оскорбительна сама мысль о том, что Он может грешить. Если мы пытаемся примирить Христа и грех, то мы ничего не понимаем в самом главном.<br />2. Допущение, что Христос испытывал внутреннее побуждение ко греху, позволяет нам чувствовать себя комфортно при похотях плоти, пока мы не поступаем по ним.<br />3. Допущение, что Христос может согрешить, ведет к выводу, что весь Божий план искупления был и остается в опасности, ибо для Христа возможно падение. Мы можем верить в Бога нашего спасения только потому, что знаем, что наш Господь абсолютно безупречен, без всякой возможности падения. <br />4. Те, кто считают, что для Христа возможно согрешить, - пусть объяснят нам, что должно побудить нас в наших искушениях помнить, что Христос подобен нам во всем. Проблема в том, если мы верим в Его уязвимость, то в таком случае мы сочтем, что с Ним происходило то же самое, что и с нами! Но проблема не у Него, а у нас. Победа над грехом в нашей жизни исходит от признания главенства Христа. Допущение, что Христос может согрешить, ослабляет нас.<br />5. Наше мнение о Христе сказывается на нашей христианской жизни (2 Кор.3.18). Низкое мнение о Христе будет негативно влиять на нашу жизнь и обесценит наше поклонение Ему.<br />6. Наконец, мы всегда защищаем репутацию тех, кого мы любим. Не следует ли нам защищать Того, Кто умер за нас? Есть много веских причин защищать Его безупречность, но любовь – это главная из них. <br /><br />Безгрешность Христа <br /> Майкл Дж. Пенфолд<br />(извлечение)<a href="http://www.webtruth.org/articles/christology-33/the-sinlessness-of-christ-71.html">http://www.webtruth.org/art<wbr />icles/christology-33/the-sinlessness-of-c<wbr />hrist-71.html</a><br /><br />Не грешить или не иметь возможности грешить? <br /><br />Жизненно важен вопрос – мог ли Христос согрешить? Среди тех, кто согласен с тем, что Он никогда не грешил, есть разногласия относительно того, Он не совершал греха или не мог его совершить? Многие, даже исповедующие евангелики, считают, что если Христос не может согрешить, то Он не может по-настоящему пребывать с нами и Его искушения не имеют какого-либо реального смысла. Эти понятия ошибочны по следующим причинам:<br /><br />1. Христос, будучи Богом, является непреложным (неизменным) в Своем характере, и Он не может измениться из безгрешного в грешника, не переставая быть равным Богу (Мал.3.6, Евр.13.8, 1.10-12). Неизменность является важнейшим качеством Бога, и ее нельзя отвергнуть, не отвергая все остальное.<br />2. Христос, будучи Богом, является всемогущим и потому не может быть побежден грехом (Откр.1.8, Фил 3:21, 1 Кор 15:25; Мтф. 28:18). Если мы признаем для Христа возможность согрешить, то мы допускаем, что Он может перестать быть Богом.<br />3. Природа Христа несовместима с грехом. Христос есть Бог, и на земле Он не перестал быть тем, чем Он всегда был – совечным и равным Богу. Он не есть просто прославленный или обожествленный человек. Он полностью человек и полностью Бог, Его Божество и человечность неразрывно объединены, при этом никогда не смешиваясь и не обособляясь. Поскольку Личность Христа одна, Его человеческая природа никогда не имела независимого существования (Кол.2.9). Грех Иисуса был бы грехом Бога. Тем не менее мы знаем: <br />- Бог не искушается грехом (Иак.1.13)<br />- Бог не может лгать (Титу 1.12, Евр.6.18)<br />- Бог не может отречься Себя (2 Тим.2.13)<br /><br />Как насчет смерти Христа – говорят нам? Бог не может умереть, пока не умер Иисус, Который оставался Богом; таким образом, хотя Бог не может согрешить, Иисус, Который равен Богу, может-де согрешить. Стоп! Смерть – телесное событие, которое отрывает дух от тела, но ни на йоту не влияет на единство Его человечества и Божества. Если бы Христос совершил грех, то, в отличие от смерти, это явно повлияло бы на Его характер. Христос может умереть – и все же Он Бог. Христос не грешит – потому, что Он Бог, и именно поэтому.<br />Это не значит, что Божественная природа Христа просто поддерживает человеческую – что означало бы наличие двух личностей: человеческой, которая может согрешить, и Божественной, проявившейся во плоти и не грешащей. Но это невозможно! Не менее важно отметить, что если представить, что Христос мог согрешить на земле, то это невозможно и теперь. Если Его человечество, как некоторые говорят, было способно ко греху, то Христос как Человек, пребывающий на Небе, находится в том же стостоянии и сейчас! Пагубная мысль!<br /><br />Каков характер искушения?<br /><br />Если Христос не был в состоянии согрешить, то чем Он был искушаем в пустыне и с чем столкнулся сатана? Обычно греческое слово «соблазнить» (peirazo) имеет два значения: испытание или соблазн. Очевидно, что если Бог может испытывать (Чис.14.22, Пс.78.18, 1 Кор.10.9), Он не может искушать или искушаться злом (Иак.1.13). Точно так же Иисус может быть искушаем (Мтф.4.1, Мк.1.13, Лк.4.2), Он не может соблазниться грехом (Евр.4.15). Помните законника, которая искушал Христа своими вопросами (Лк.10.25)? Даже верующим сказано не искушать Христа (1 Кор.10.9). Слово используется в Луки 10:25 и 1 Кор 10:9 (ekpeirazo) - это то же слово, что и слова Христа сатане в пустыне: "Не искушай Господа Бога твоего" (Мтф.4.7).<br />Каким образом в таком случае Его искушения реальны? Писание говорит, что Христос пострадал, «быв искушен» (Евр.2.18). Присутствие сатаны было для Него горем (Мтф.4.10), как и испытания от людей (Мк.3.1-5). Постоянное неверие людей во Христа также было испытанием для Него (Мф 16:1, 19:3, 22:18, 22:35, Мк 8:11, 10:2, 12:15, Лу 11:16, 20: 23, Ин 8:6). В конце своего земного пути Господь Иисус сказал своим ученикам: «Но вы пребыли со Мною в напастях Моих» (Лк.22.28). Он имеет в виду Свои испытания, унижения и нападки сатаны. Таким образом, есть реальное испытание – но не конфликт. Христос знал частые и подлинные испытания, но ни разу не испытывал побуждения ко греху или внутреннего конфликта относительно того, грешить Ему или не грешить.<br />Наиболее часто по этому поводу цитируют Евр.4.15: «искушен во всем, кроме греха». Многие толкуют этот стих так, что Господь имел соблазн греха во всех отношениях, как и мы, просто не грешил. Это означает насилие над грамматикой. Есть две вещи, которые мы должны отметить здесь. Во-первых, грех – это существительное, а не глагол (грешить). Слова «кроме греха» (choris hamartias) означают отсутствие греха как такового. Они используются еще раз в Евр.9.28, где сказано: «во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение». Очевидно, переводить здесь существительное «грех» как глагол «грешить» означает написать глупость. Без греха – значит вне греха. Во Втором пришествии Христа просто не будет стоять вопроса о грехе, как при Его первом пришествии. Кроме того, Евр.4.15 говорит, что Христос был испытан во всем, но ко греху Его испытания не имели никакого отношения. Стих говорит о масштабах испытания, а не о его результате. <br /><br />Какой смысл в искушении?<br /><br />Оно было инициировано Богом (Мтф.4.1), чтобы явить Его безгрешность – то есть показать, не что Он может, а что Он не может грешить. При испытании моста проход грузовика означает, что мост не развалится. Непобедимый город может подвергнуться атакам – его непобедимость не означает, что они менее реальны. <br /><br />Искушение Господне <br /> Уильям Хост<br />оригинал <a href="http://www.thesword.ca/tempt.html">http://www.thesword.ca/tempt.html</a><br />Многие из нравственных признаков последних времен сегодня присутствуют явно, и среди них можно отметить обилие лжеучителей, которые одновременно заблуждаются и вводят в заблуждение других (2 Тим.3.13). Хотя они подрывают веру, им кажется, что они что-то созидают, и они убеждают в этом себя и других. «Высшая критика», которая оставляет от Библии один переплет, заверяет нас в том, что она не лишает ее ценности. Возможно, люди так думают, но если так, они заблуждаются. Точно так же, под предлогом защиты человечности Христа, нам представляют «спасителя», которого мы со скорбью в сердце – не можем признать Христом Евангелий. Эти люди искренне считают, что они хранят истину, и крепко верят в это, хотя для нас – это создание «иного Иисуса».Но если они сами себя вводят в заблуждение, то у нас нет никаких оснований быть обманутыми. <br />Давайте спросим, в каком смысле следует понимать искушение Господа нашего? Слово «искушение» (peirasmos) используется в двух смыслах и обычно не возникает путаницы в различении 1) обольщения и 2) испытания. «Каждый искушается и обольщается собственной похотью» (Иак.1.14 ЕМВ). Наш Господь никогда не подвергался искушению в этом смысле. Он не имел похоти плоти, ибо в Нем нет греха. Нас не притягивают к себе нечистоты и мусор. Господь жил среди нравственного растления, но в Нем не было ничего, что ответило бы на его силу. В этом смысле Он уникален. Но есть искушение как испытание. «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений» (1 Пет.1.6). Обман не приходит от Бога, Бог не искушается злом и не искушает никого; но Он испытывает людей, и именно в этом смысле Он искушал Авраама. Сатана искушает на зло, Бог испытывает ради Своей благодати. Мы должны молиться и противостоять дьяволу, чтобы бежал от нас, но мы же радуемся, когда проходим через испытания. <br />В последнем смысле наш Господь был искушен во всем, подобно нам (Евр.4.15 Kath homoiotela – эта фраза повторяется и в Евр.7.15 применительно к Мелхиседеку). Безгрешная Богочеловеческая Личность, подвергается испытаниям, насколько это возможно «кроме греха», и каждое испытание лишь выявляет Его совершенство как Святого Божия, идеального Слуги, верного Свидетеля. Кроме того, Он сострадает нам не в неисповеданном грехе, но в горе, страданиях и недугах. Он испытал все пути, возможные для Него. В этом же смысле Он претерпел искушение от дьявола. Достаточно понять первое искушение, чтобы понять, что говорить здесь о борьбе ошибочно. Дьявол не предлагал нам обращать камни в хлеб. Для нас это не соблазн по очевидным причинам. Дьявол знал, что Господь имеет в Своем распоряжении такую власть – и хотел, чтобы Он использовал ее вне воли Отца.<br />Почему мы так настаиваем на этом взгляде на человечность Христа? Чтобы Он мог сострадать нам в наших испытаниях. Чтобы сострадать больным, не нужно быть смертельно больным самому. Это применимо и к другим вешам. Нужно ли Господу стать невеждой, чтобы сострадать находящимся в неведении? Невежда и не может этого делать. Но страдание – и не самое главное в Его миссии. Он сделал нечто еще более важное: взыскал и спас погибшее, прославил Отца и совершил работу, которую Он поручил Ему. <br /><br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/26956.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/26956" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/26956.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/26871.html Wed, 25 Feb 2009 07:36:05 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/26871.html Джозеф Л. Парингтон <br />Знамения времен - март 1859<br /><a href="http://www.geocities.com/Heartland/Lake/8890/grace/eternalelection.html">http://www.geocities.com/Heartland/L<wbr />ake/8890/grace/eternalelection.html</a> <br /><br />Это важнейший принцип доктрины, который является частью наших религиозных убеждений. Изначально мы противостоим ему, разделяя общее положение всех людей. В течение жизни мы получаем опыт, позволяющий нам верить и любить. Когда мы приходим к вере, наш характер формируется таким образом, что мы становимся готовыми бороться за доктрину благодати. Если мы исповедуем, что мы избраны и призваны стоять за Евангелие, то приложим все усилия, чтобы приступить к библейскому разъяснению этого принципа. Скорее всего, нам будет сказано то, что предполагают очень многие: что избрание является условным и, следовательно, не вечным. Утверждают, что грешник должен сделать первый шаг и принять (как это обычно называют) предлагаемую ему милость Божию, а затем он будет избран, и это избрание продолжается до тех пор, пока он остается верен. И если он останется верен до конца, то он будет спасен; но если он утратит верность, то вечное спасение потерпит неудачу. По существу, таково мнение большинства религиозных людей нашего времени. <br />Но мы считаем, что Писание в полной мере свидетельствует об обратном, так как падшее состояние человеческого рода делает для людей совершенно невозможным сделать нечто подобное, то есть совершить выбор, который им не нравится; и зная это, мы обнаружим, что избрание совершается на основе неизмеримо более твердой и неизменной, чем простое желание конечных существ. Мы осознаем, что обратная точка зрения более благоприятствует человеческому эгоизму, но когда мы предлагаем определенный взгляд на Писание, мы должны предъявить свидетельства. <br />Каждый человек по природе своего разума выбирает то, что он любит, и отвергает то, что он не любит и что не является предметом его выбора. Избрание есть выбор. Этот выбор основан на принципе любви или взаимосвязи и неразрывно связан с ним. Граждане республики выбирают президента; граждане штата или графства избирают должностных лиц государства, и они руководствуются в своем выборе некоторыми принципами. Если джентльмен избирает даму как будущую жену, он руководствуется любовью и вниманием к ней, и она должна ответить тем же. <br />На первый взгляд может показаться странным, что люди всегда противостоят Божию избранию, как единственному источнику, через который грешники могут быть спасены, но если мы знаем, что, выбирая свой путь, человек находится в конфликте с Богом, то не будем удивляться этому. Человеческий род находится в состоянии греха и смерти. Люди имеют возможность выбора. Но выберут ли они любовь и служение Богу? Конечно, нет. Они любят служить греху и сатане. Мы можем привести множество мест Писания в качестве доказательств. <br />В Послании к Римлянам Павел смело заявляет о вечном безусловном избрании и опровергает все возражения противников. «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего ), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим.9.11-13). Возражающие готовы обвинять Бога в несправедливости, предвзятости и неправде, как некто заявил несколько лет назад: «Если это так, то я не спасусь, и из ада буду обвинять Бога как тирана». Давайте послушаем Павла по этому вопросу в следующих стихах 14-15. «Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. <br />Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». Богодуховенный Павел пишет Божью истину, и клеветники и возражающие противоречат ей. Отметим кое-что относительно Иакова, о котором Апостол говорит в связи с Божьей целью в избрании. Иаков оттеснил Исава и получил такое благословение первородства: «Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; <br /> да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя - прокляты; благословляющие тебя - благословенны!» (Быт.27.28-29). Это буквально исполнилось в значительной степени, когда его природные потомки вступили во владение землей Ханаанской, потому что Бог возлюбил Израиля ради Иакова; но мы понимаем, что это тип и прообраз Христа и Церкви. Тип прообразует то, что грядет, а именно: что Бог возлюбил Церковь до начала времен. Мы считали бы Иакова бессовестным, если бы Бог не явился ему в видении ночью (Быт.28.10-22). Моисей говорит о том же во Втор.32.9-14. Какое прекрасное и четкое представление о призвании, опыте и величии избранного народа Божия во Христе Иисусе! Как это восхитительно и славно! Он – Возлюбленный Израиля: «Ибо ты силен с Богом и людей одолеешь» (Быт.32.28 ЕМВ). Вот еще пример представительства Иисуса Христа и Его союза с Церковью. Когда Валааму было предложено проклясть Израиль, он не смог сделать этого, хотя ему предлагалась награда. Он сказал: «Как прокляну я? Бог не проклинает его. Как изреку зло? Господь не изрекает на него зла» (Чис.23.8). Также он говорит: «Нет волшебства в Иакове и нет ворожбы в Израиле» (Чис.23.23). Никакое начинание, замысел, оружие или противостояние избранному народу Божию не будут успешны. Господь сказал, и он будет стоять. Слава, безопасность и торжество Церкви описаны Моисеем и во Втор.33.26-29.<br /> Духовное владычество Израиля, то есть Царство Христа, ясно выражено в Писании. Мы говорим об описании избранного народа Божия, но эта тема прослеживается и в других местах. Национальный Израиль в рамках национального завета имеет право на временные благословения земли Ханаанской, в соответствии с клятвой и обетованием Бога Аврааму, Исааку и Иакову*. Духовный Израиль Божий, охватывающий избранных евреев и язычников во всем мире, имеет право на все блага нового и вечного Завета, основанного на вечной любви и милости Божией. Как из природного семени Иакова возник национальный Израиль, так Господь Иисус Христос, происходящий по плоти от Иакова, есть Единородный Сын Божий, и духовное возвышение Его избранных – это то, о чем говорит Псалмопевец: «потомство мое будет служить Ему и будет называться Господним вовек» (Пс.21.31). Это поколения предузнанного, предопределенного и избранного народа Божия. В Адаме, в результате падения, они рождаются детьми гнева, но рождаясь от нетленного семени, они являются детьми Божиими. Поэтому Петр мог сказать: «Избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа» (1 Пет.1.2). Христос избран и через Впоплощение поставлен как Глава этого нетленного семени избранных Богом, всех и каждого из них, еще не сотворенных, и все они, кому предстоит прийти через поколения, предузнаны и избраны Богом. Таким образом, Павел говорит Ефесской Церкви о призвании: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф.1.3-4). В соответствии с этим, говорит он в другом месте: «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению» (2 Фес.2.13). Предсказания пророков в отношении Христа и Церкви соответствуют Божию избранию Своего народа, и это подтверждается свидетельством Христа и Его апостолов. Мы могли бы привести еще множество мест Ветхого и Нового Завета, но цитат достаточно, чтобы подтвердить наш взгляд на вечное и безусловное избрание. <br />Мы считаем, что избрание является вечным, поскольку Христос есть Глава и Жизнь Своего народа, избранный от вечности. Точно таким же образом мы можем сказать, что если Христос стоит во главе всех избранных Божиих, то все святые избраны во Христе. Благодать была дана им во Христе до падения Адама, хотя они и подпали под проклятие Божия праведного закона. Он возлюбил их до начала времен в Лице Господа Иисуса Христа, и любил их, когда они были мертвы во грехе, и по призвании их благодатью, и эта любовь продолжается неизменно и вечно. Избрание также, безусловно, не зависит от каких-либо дел, хороших или плохих, которые предусмотрены Богом для них. Бог возлюбил Иакова, хотя как человек он не лучше, чем Исав, еще до того, как они оба родились, ибо Он сказал: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Таким образом, спасение «не от желающего и подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим.9.16). <br />Обратим теперь вновь внимание на характер Исава, который был оттеснен Иаковом за временные благословения (Быт.27.39-40). Как мы сказали, Бог возлюбил Иакова и возненавидел Исава не по причине сделанного ими добра или зла, но потому, что цель Бога в избрании, применительно к Иакову, состояла в том, чтобы спасение было не от дел, а от Призывающего. Исава Бог не избрал, но для него самого это означало возможность поступать по своей воле и тем самым выполнить цель Бога в случае Иакова , а также выполнить то, что Бог предусмотрел для самого Исава: а именно, что старший послужит младшему. Исав представлял в данном случае тех, кто не возлюблен Богом и не является предметом Его избрания. Закон Божий, представленный в Исааке, не может изменить и ограничить свои требования. Скорбь, слезы, плач Исава были бесплодны. Отказ Исаву означает неприятие Законом любых молитв и слез грешников в их стремлении быть принятыми Богом через собственную праведность. В силу этого евреи как народ отвергнуты, хотя и сохраняются, пока придет Примиритель (Быт.49.10). Как нация они презрели и отвергли Мессию, Который стал для них камнем преткновения**. <br />Синоним Исава – Эдом, красный, т.е. земной или кровавый (Идумея – от Эдома). Его царство и владение исполнено войны и крови***. Тем не менее, из него происходит Валаам, который говорит: «Восходит звезда от Иакова, и скипетр от Израиля» - что означает Давида, царя Израиля, и царскую власть в национальном Израиле во дни Давида. «Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу свою» (Чис.24.18), и это пророчество буквально исполнилось в 2 Цар.8.14 и Пс.61 8-12. Звезда от Иакова – это Христос в Его Царской власти, а скипетр Израиля – это власть Христа как Царя, и это означает владычество и победу над врагами Церкви, что подтвердил и Симон: «Восстановлю скинию Давидову падшую… и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое» (Ам.9.11-12, Деян.15.16-17). Очень выразительно и следующее. «Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: "в чем явил Ты любовь к нам?" - Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его - шакалам пустыни. Если Едом скажет: "мы разорены, но мы восстановим разрушенное ", то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу, и прозовут их областью нечестивою, народом, на который Господь прогневался навсегда» (Мал.1.2-4). Царство антихриста поразительно характерно для Эдома и Идумеи. Антихрист – враг Христа, человек греха (2 Фес.2.3-11). Насилие, кровь и война на щите его. Ненависть к Церкви и правде Божией идет по стопам его все века. Это может видеть каждый, кто наблюдает времена и ревнует о славе Сиона. Но его свержение неизбежно, ибо Господь сказал это. <br />Еще одна вещь важна относительно Исава и Иакова: сказано, что старший послужит младшему. Падший и греховный характер проявляются во святых изначально, то есть при их рождении. Они рождаются в осужденном состоянии, то есть врагами Божиими по своим нечестивым делам. Но в новом рождении, то есть рождении свыше, Исава вытесняет духовный Иаков, младший в порядке проявления. Где был грех, стала изобиловать благодать. Благодать царствует; новый или внутренний человек получает небесные благословения в лице Иакова. Природа Исава мертва, и его ненависть к Иакову продолжается. Его наследие – земля, и он мыслит о земном. Но Иаков имеет владычество и Исаву - служить ему. Рожденный свыше живет на основе любви к Богу и веры во Христа, имеет надежду посредством благодати, позволяющей святым повиноваться Христу, и повелевает ветхому человеку, Исаву, служить Иакову. <br />Мы затянули эту статью и предлагаем некоторые заключительные замечания. С эгоистичной человеческой точки зрения эта доктрина непривлекательна, кажется узкой и фанатичной. Так думают многие. Однако Бог проявляет богатство Своей благодати ко грешникам только по этому принципу. Многие святые затрудняются в его понимании, но они должны признать его как единственный способ спасения. Избрание в Иисусе Христе являет славу Божией власти и благодати во спасении грешников. Многие соблазняются тем, что часть людей не может быть спасена, поскольку они не являются избранными. Мы просто ответим, что избрание благодати включает в себя то, что каждый святой имеет подлинное желание спастись Божьим путем от своих грехов. Избрание включает в себя всех, кто будет спасен навечно. Все, кто спасутся, воздают славу только Богу. Те же, кто оставлен на погибель, не имеют оснований жаловаться, ибо они возлюбили тьму больше, чем свет, и были предоставлены своему выбору. Всякое спасение – только по благодати, и мы должны сказать ясно, что если кто-то спасен, то только по благодати, а если кто-то погиб, то Бог явил на нем Свою справедливость. <br />Мы используем слова «спасение» и «погибель» как отражающие опыт святых. Строго говоря, Церковь и народ Божий уже спасены во Христе, но им всегда предстоит иметь опыт спасения. Мы считаем, что души и тела святых получают в избрании благодать, и участие в этом спасительно. Некоторые думают, что избрание ведет к распущенности, но Писание учит другому. Петр и Павел прямо говорят об обратном. Избрание – это библейская истина. То, что противоречит вечному и безусловному избранию, не основано на Писании. <br /><br />* В корне ошибочная типология. Избрание Израиля нельзя свести только к земному наследию (Рим.9.4) - IE<br />** Если данное утверждение можно толковать так, что исторические евреи не подлежат восстановлению во Христе, то это заблуждение остается на совести автора.- IE<br />*** Данное толкование в западной литературе может быть направлено против России как государства. К сожалению, действительность ХХ в. дала для этого основания – IE.<br /><br /> ВЕЧНОЕ БЕЗУСЛОВНОЕ ИЗБРАНИЕ<br /> Гилберт Бибе<br /><a href="http://www.pristinegrace.org/media.php?id=383">http://www.pristinegrace.org/media.p<wbr />hp?id=383</a><br /> Нью-Вернон, штат Нью-Йорк, 27 февраля 1833. <br /><br />В нашем заявлении мы взяли на себя обязательство неизменно сохранять доктрину вечного безусловного избрания. Некоторые из наши оппонентов сочли возможным истолковать наше заявление таким образом, что поставили нас перед необходимостью дать нашим читателям более полно понять нашу точку зрения. Наш язык - не расплывчатый и не двусмысленный, и его достаточно, чтобы дать понять мудрым, на каких доктринальных идеях мы хотели бы настаивать. Тем не менее мы вновь намерены сказать, что для нас это вопрос веры, от которого мы ни в коем случае не можем отступать, и для нас остается показать, что эта доктрина является библейской. Для доказательства этого есть достаточно оснований, чтобы не отходить от того, что мы проводим в наших документах. С учетом наших уже изложенных взглядов на суверенитет и неизменность великого Иеговы эта наша работа покажет, что Он абсолютно, вечно и безоговорочно выбрал или избрал часть человечества ко спасению, через Иисуса Христа. <br />Уровень наших читателей, которые принимают Библию как свой авторитет, и их вера, не требуют от нас чего-то большего. Мы изложим представление, основанное на Слове Божием. Ни человеческое слово, ни мудрость не могут обозначить эту доктрину более положительно и четко, чем она ясна в свете Святого Духа, на священных страницах Ветхого и Нового Заветов. <br />Следует понимать, что наша работа лишь проводит определенное учение, доказывая его в слове и свидетельстве о правде Божией, и мы не претендуем на то, что невозрожденные поймут и полюбят его; для подобного наши силы заведомо недостаточны; мы также не считаем для себя чем-то оскорбительным думать, что только Бог может даровать знание и любовь к истине тем, кто ими не обладает. Мы попытаемся показать, что:<br />1. Бог избрал или выбрал определенных людей к вечной жизни;<br />2. Это избрание состоялось в вечности;<br />3. Это избрание не основано на каких-либо условиях, существующих между Избирающим и избранными.<br /><br />Во-первых, о том, что Бог избирает Свой народ, свидетельствуют многие места в Священном Писании, а именно:<br />«Блажен народ, чей Господь есть Бог, и люди, которых Он избрал» (Пс.33.12)<br />«Дабы мне видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться наследием Твоим» (Пс.105.5)<br />«Полевые звери прославят Меня, шакалы и страусы, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой» (Ис.43.20).<br />«Ради избранных, которых Он избрал, сократил Он те дни» (Мк.13.20)<br />«Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд» (Деян.9.15)<br />«Приветствуйте Руфа избранного» (Рим.16.13)<br />«Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет.2.9)<br />«И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни… Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мтф.24.22,24,31)<br />«Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь?» (Лк.18.7)<br />«Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные» (Откр.17.14)<br />«Кто же обвинит избранных Божиих?» (Рим.8.33)<br />«Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток… <br />Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились… В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов» (Рим.11.5,7,28)<br /><br />Во-вторых, вечность избрания Божия решительно свидетельствуется Апостолами следующим образом: <br /><br />«Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном… В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей… Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.1.4-6,11, 2.10)<br />«Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится» (1 Пет.1.1-2)<br />«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. <br /> А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим.8.28-30).<br />«Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению» (2 Фес.2.13).<br />«И поклонятся ему все живущие на земле, чьи имена не записаны в Книге жизни» (Откр.13.8)<br />Множество мест в Писании ясно свидетельствуют о вечном избрании Богом Своего народа ко спасению через Иисуса Христа, Господа нашего.<br />Арминиане могут лишь трепетать, встретившись с такими свидетельствами Слова Божия, которые опровергают их возражения против вечного избрания. Но мы должны показать, что избрание является еще и безусловным, поскольку оно относится к избранным от вечности. Эта часть наших аргументов включает в себя, по крайней мере, три тезиса, а именно:<br /><br />1. Тот факт, что избрание происходит в вечности, исключает то, что оно может основываться на условиях, исполняемых избранным народом. <br />2. Не говоря уже о том, что статус избранных описан в Библии и что эта важнейшая доктрина, от которой зависит наша вечная судьба, была бы лишена смысла, если бы избрание основывалось на условиях, выполняемых человеком, - мы можем с уверенностью сказать, что Бог, в соответствии с Его Словом, не допустил бы этой ужасной вещи.<br />3. Писание прямо отвергает саму идею каких-либо условий в связи с избранием или спасением в любой форме и категорически. Чтобы понять этот момент, послушаем Богодухновенного апостола, говорящего: «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился».<br /><br />Если есть некие условия избрания благодатью, основанные на твари, то мы хотели бы знать, какие это условия. Это дела? Нет, если это будут дела, то уже не будет благодати, поскольку благодать не есть дела. Требует ли это учение, чтобы грешник со своей стороны был готов спастись? Нет, избрание не от желающего и подвизающегося, но от Бога милующего. Не избирает ли Бог наилучших из рода грешников, менее гнусных, грязных и развращенных, чем остальная часть человечества? Нет. «Истинно и всякого принятия достойно, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я главный". Избирает ли Бог ко спасению тех, кто рождается от благочестивых родителей? Нет. Ной, Даниил и Иов не оставили ни сына, ни дочери. «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорой». Избранные избраны на условии, что они используют то, что мы знаем как средства благодати, будут благотворить нищим и пополнять церковную сокровищницу? Нет. Хотя бы я раздал все имущество бедным и свое тело отдал на сожжение, это все ничто. Что человек даст за душу свою? И спросим: если избрание и спасение могут быть условными, то на каких условиях они возможны? Пусть арминианин ответит, если сможет.<br />Но для того, чтобы навсегда исключить это тошнотворное, отвратительное Богу и душам и тешащее дьявола заблуждение, так говорит Господь, слово Которого вечно: «Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это - и сделал, говорит Господь» (Иез.37.12-14). И далее: «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. <br />И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр.8.10-12). Здесь чистый источник сияющего света и истины, искореняющей ложь, освобождающей души силою Духа Святого, по милости Отца, Который объединяет их петь небесную песнь. <br /><br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/26871.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/26871" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/26871.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/26423.html Tue, 24 Feb 2009 19:17:52 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/26423.html Оскар Минк <br />оригинал <a href="http://www.pbcofdecaturalabama.org/OBMink/etrelect.htm">http://www.pbcofdecaturalabama.org/OBMi<wbr />nk/etrelect.htm</a><br />Ибо Он избрал нас в Нем до создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви". Ефесянам 1:4 <br /> <br />Употребление в этом стихе прошедшего времени означает, что избранные имеют благословение во Христе прежде начала мира. Иначе говоря, для Павла спасение избранных есть вечное и неизменное избрание их из творения суверенным Господом Неба и земли. Греческое слово, " ekiego » обычно переводимое как «избранные», означает «запечатленные», «выделенные» или «выбранные для себя». В соответствии с благой волей Отчей Он избрал их из бесконечного множества людей, даровав им благословение (Кол.3.12). Понятие об избрании употребляется в Новом Завете многократно и различно, но в данном тексте оно касается конкретно спасения грешников. Мы видим, что некоторые из потомков Адама были избраны прежде творения самого Адама, и это означает, что они – объекты милости Божией, избранные по Его воле. <br /> <br />Безусловное избрание <br /> <br />Из сказанного ясно видно, что доктрина, известная как безусловное избрание – это библейская доктрина. Нет ни одного библейского учения, которое столь возвеличивало бы славу и суверенитет Бога, как эта великая истина. Эта доктрина возвеличивает Бога, и в то же время она ясно свидетельствует о том, что человек является совершенно беспомощным, чтобы спасти себя. Человеческое бессилие в духовных вещах связано с вполне порочной природой человека. Эта порочность является абсолютной в том смысле, что человек не может ни угодить Богу, ни избрать Его своим Спасителем. Из этого неизбежно вытекает, что если кто-то из падших и бунтующих детей Адама будет спасен, то это спасение совершает Бог. Видя домостроительство Божие, мы должны заключить, что Он был намерен спасти их прежде вековых времен, и наш текст неопровержимо указывает на эту великую истину о безусловности избрания. Избрание еще не есть спасение, но это Божия гарантия спасения всех, кого Иисус представляет в Своих заместительных страданиях на Кресте. Если бы не Божия благодать избрания, все люди были бы справедливо отправлены в ад. Доктрина безусловного избрания – это то, что ненавидит подавляющее большинство людей, принадлежащих к христианскому миру, и корень этой ненависти в том, что она прославляет Бога и смиряет человеческую гордость и самоправедность. <br /> <br />Доктрина, внушающая трепет <br /> <br />Правильно понятая доктрина Божия избрания смиряет гордость и приносит хвалу и благодарность Богу. Она лишает человека всех его предполагаемых возможностей в духовных вещах, и кладет его во прах к ногам Того, Кто сказал: «Не вы Меня избрали, но Я вас избрал (Иоан.15.16). Только Божия благодать избрания сделала гордого фарисея Савла из Тарса человеком, который говорил о себе как о первом из грешников (1 Тим.1.15) и сказал: «Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» (2 Кор.10.15). Доктрина избрания была бесценна для Павла, и это очевидно из того, сколь больщой акцент он ставит на ней. Но надо иметь в виду, что это великое учение есть не только у Павла – оно равно преподается во всем Священном Писании. Идти против доктрины вечного избрания значит идти против авторитета всего Писания, и тем самым отрицать Слово Божие. Говоря о таких узурпаторах, Павел сказал: «Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2 Тим.3.5). <br /> <br />Все? <br /> <br />Арминиане говорят: а как же «так возлюбил Бог мир» в Иоан.3.16? Все Писание должно быть правильно разделено, иначе последствия будут тяжкими: мы примем тьму за свет. Мы знаем твердо одно: если Бог любит все человечество, то Он любит его всегда, ибо Бог есть Бог непреложный и неизменный (Мал.3.6, Иак.1.17). Божия любовь (агапе) благословляет всех, на ком она пребывает, и эта любовь является суверенной. Из этого следует, что не может быть помех этой любви или отказа от нее. В Иоан.3.16 Господь возвещает Никодиму, что Его любовь выходит за рамки евреев как народа, и она не связана неразрывно с семенем Авраама, но покров Его бесконечной избирающей любви простирается на бесчисленное множество язычников (Рим.9.24). Это и есть любовь Божия. Она «не от желающего и подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим.9.16). Нет более отвратительной ереси, чем учение, что Бог может не достичь Своей искупительной цели, если погибший человек не присоединится к Его воле и не будет сотрудничать с Богом, чтобы спастись. Сказать, что кто-то хочет спастись, равносильно тому, чтобы сказать, что ему дано свыше такое желание, иначе все это вообще ничто. Поэтому Христос и говорит иудеям: «вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоан.5.40). Их злая воля распяла Христа, но сердце язычника так же нечестиво, и здесь нет никакой разницы. Избрание как указ Бога не нуждается ни в каком дополнении или делах человека. Поэтому добровольное спасение есть не просто чуждая Библии идея, но грубая узурпация власти Бога, Которого мы чтим. Иоан. 5.40 и 6.44 учит, что человек по своей природе не имеет ни власти, ни желания прийти ко Христу, и люди, оставляющие Его, окажутся в аду с сатаной. Благодарение же Богу, что Он избрал некоторых из беспомощного потомства Адама ко спасению. Те, кого Он избрал, идентичны с верующими из Иоан.3.16. Святой Дух приводит к этому убеждению, обращению и сердечному принятию Христа всех избранных Божиих. Через это благословение они узнают, что они смогли силою Божиею прийти к Христу без каких-либо усилий и не по своей собственной инициативе, и их сердце наполняется благодарностью к Богу за Его избрание ЛЮБВИ <br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/26423.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/26423" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/26423.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/26335.html Sat, 21 Feb 2009 21:14:33 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/26335.html Гораций Бонар <br />оригинал <a href="http://www.gospelpedlar.com/articles/Salvation/another.html">http://www.gospelpedlar.com/articles/Sa<wbr />lvation/another.html</a><br /> <br /> <br />Пробужденная совесть XVI века заговорила о правде Божией. В ней она нашла убежище от осуждения. Только праведность могла успокоить ее, и нечто не меньшее, чем правда Божья, могло удовлетворить ее. <br />На Кресте явилась правда Божия для человека, предоставив ему Божественную помощь для совести и оправдания жизни. Одно слово – «Совершилось!» - стало небесным покоем, утешившим и обновившим усталые души. Голос с Древа крестного не призывал их делать некие дела, но возвестил об исполнении того, что совершилось. Угнетенная совесть миллионов нашла у Креста исцеление и мир. <br />Эта вера состояла в том, что совершенное дело Божие принесло грешнику реальную пользу, и не оставило его в неопределенности о главном. Оправдание на Голгофе было Божьим путем, который не только даровал помилование, но и обеспечил его реально и определенно. Это была единственная вещь, которая никогда не приносилась Богу совершенным образом от имени человека, и, таким образом, ее необычайное совершенство могло быть использовано человеком в его взаимоотношениях с Богом, как если бы оно было его собственным. <br />Знание об оправдании и уверенность в нем были жизнью из мертвых. По всей Европе от Апеннин и Пиренеев до Карпат прошла весть, что человек оправдан свободно, без дел, и что Бог желает, чтобы он знал, что он оправдан. Это была не просто некая новая мысль для человеческого ума, но подлинное открытие для души, истинный источник духовного здоровья, а именно – установление для человеческой совести мира с Богом, и изменение в соответствии с этим содержания человеческого ума. <br />Результатом этого была не только здоровая личная религия, но преображенный ум, благородная духовная литература и, прежде всего, чистое поклонение. Это была эпоха воскресения. Могилы были открыты, и мертвая община стала живой Церковью. Христианский мир проснулся и встал. Роса воскресения выпала широко и еще не перестала выпадать. <br />Веками христианство было втоптано в грязь, задушено полуязыческими обрядами, находилось при смерти, если не было убито полуязыческим священством, и ничто в мире не могло возродить его. Наступило же время, когда человек встал на ноги, и ему было возвращено сердце человеческое. Родилось новое сознание, и с новой совестью пришла новая жизнь и авторитет. Ничего подобного этому не было начиная с эпохи Апостолов. <br />Доктрина праведности другого, вмененной нам для оправдания перед Богом, стала звеном, связавшим I и XVI века, Апостолов и реформаторов. Вероисповедания Реформации перебросили мост через века и земли – сразу к Посланию к Римлянам. Юридическое и нравственное очищение было тем, что было необходимо человеку. В этом послании мы получили и вмененную, и данную нам праведность, не одно без другого, но то и другое нераздельно, и каждое – на своем месте, на корне и фундаменте первого. <br />Не Мартин Лютер пришел к старому лозунгу: «Праведный верою жив будет», найдя тем самым ответ для доброй совести перед Богом. Для тысяч сердец весть пришла, как голос с неба, они не знали как. Солнечный свет сверху упал на один великий текст, который ждал своего времени. Люди, таким образом, признали праведность сверхприродным освящением их деятельности. Народы пошли к этому свету, и цари – к его сиянию. Люди разных веков открыли для себя эту истину, не зная друг друга. В каждое из государств Европы пришел один и тот же голос, и протестантские исповедания свидетельствовали о единстве возрожденного христианства. Долго утраченная правда была вновь найдена, и открывшие ее плакали от радости. <br /> Наши отцы увидели, что эта правда была основой всей реальной духовной жизни. То, что изначально было поверхностным, болезненным и хилым, на следующем этапе получает еще менее глубокое и широкое влияние, но все, что является здоровым, благородным, смелым, счастливым и успешным в религии, должно иметь этот корень: праведный верою жив будет. <br />Религия вновь в моде в наши дни. Но является ли она тем, что возникло после темных веков Европы среди наших отцов? Является ли она верой апостолов и пророков? Так ли она усердна, как религия, творившая великие дела в прежние дни? Идет ли она вглубь сознания? Наполняет ли сердца? Пронизывает ли человека целиком? Или она попадает в неумиротворенную совесть, неприготовленное сердце, в человека не измененного, за исключением некоторых внешних религиозных действий, которые оставляют его пустым, как и прежде? С душевной болью и горечью осознаем мы сегодня эту пустоту. Простое принятие доктрины, формальное исповедание, разговоры и суетные дела не смогут наполнить душу. Сам Бог должен войти в нас со Своей всеохватывающей праведностью, очищающей Кровью и возвышающим Духом. Без этого религия является лишь оболочкой, скучным и утомительным служением. Радость в Боге, которая является душой и сущностью поклонения, незнакома нам сегодня. Таинства, молитвенные собрания, религиозные служения, дела благотворительности ничего не значат для Бога Живого. <br />Сколько же нереального может существовать в религиозной жизни нашей эпохи, что для каждого человека сложно определить, не обманут ли он и не потеряет ли награды своей. Все это признак слабости; раньше этой нереальности среди нас не было, и это было лучше и для мира.<br />Встав на ноги, люди встанут на скалу Лютера, праведные перед Богом и исполненные Духом, и пойдут в мир Божий делать великие дела для Церкви, каких так мало сегодня. Имея то же духовное здоровье, что у Лютера, они убедятся в своей сыновней связи с Богом. Они не уклонятся от битвы и не испугаются трудностей. Люди, приступающие к труду и битве с прежним отношением, потерпят поражение и падут, они могут вовсе не быть неспособными, пропащими, но у них не будет победы и триумфа. <br />Наша война не по плоти и наше оружие не плотское (2 Кор.10.3-4). Мы воюем с ветхим человеком и подвизаемся в вере (1 Тим.6.12). Не сомневаясь, но зная, что мы спасемся, мы преодолеем все. Вера дает нам «жертву лучшую, чем Авелева» (Евр.11.4). Верою мы выходим из Ура, Египта и Вавилона в Град вечный (Евр.11.16). Верою мы предлагаем нашего Исаака и получаем заповеди, проникающие до мозга костей. Верою мы пережили бедствия с народом Божьим, и теперь презираем сокровища Египта. Верою мы проходим через Пасху и Красное море, свергаем Иерихон, подчиняем царства, обретаем праведность, заграждаем пасти львов, укрощаем силу огня, обращаем в бегство армии и ждем день Суда, чтобы получить лучшее в Воскресении (Евр.11.35). <br />Вера движет нами от первого до последнего. Мы начинаем верой, мы идем с нею и доходим до конца. Вера в то, что мы оправданы – это вера побеждающая (1 Иоан.5.4). По вере мы получаем добрую совесть пред людьми и пред Богом. По вере мы получаем прощение, верою живем, делаем дела, терпим и страдаем, и верою победим и получим венец правды, который будет на нас в день возвращения Того, Кто есть праведность наша.<br /> Гранж, Эдинбург <br /> Ноябрь 1872 <br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/26335.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/26335" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/26335.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/25740.html Sat, 21 Feb 2009 18:13:55 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/25740.html ПРАВЕДНОСТЬ НЕ ПО ЗАКОНУ<br />Крис Каннингем<br />оригинал <a href="http://grace-for-today.com/1393.htm">http://grace-for-today.com/1393.htm</a><wbr /><br /> <br />Но ныне независимо от закона явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки. Римлянам 3:21 - <br /><br />Проблема между Святым Богом и грешным человеком – это праведность. Бог требует от нас того, что мы не способны сделать. Праведность касается Божия Закона. Закон Божий дан нам письменно в виде заповедей и постановлений, но это не просто его характер. Это отражение святого характера Бога, которому мы должны соответствовать. Мы мало понимаем масштаб этого требования и насколько мы безнадежно далеки от него. Буква Закона сама по себе огромна, но если встает вопрос о его духе, то это ошеломляет.<br />В Евангелии мы видим, что Бог в Своей искупительной любви и милосердии послал Своего Сына на землю как Спасителя грешников; но сколь немногие понимают, что это за спасение! Большинство религий имеет понятие, что Христос пришел, чтобы показать нам, как жить и что мы должны сделать, чтобы угодить Богу. На самом деле Христос показывает нам, что мы мертвы, и что мы никогда ничего не сделаем для этого. Иными словами, Христос не является просто примером для нас, что делать, но на самом деле Он пришел сделать для нас то, что у нас никогда не было ни желания, ни возможности делать.<br />Правда не по закону не означает, что праведность Христа не связана с законом. Закон является составной частью самого определения правды. Оно говорит, что праведность предусмотрена для нас ВНЕ нас, и БЕЗ какого-либо компромисса с Божьим законом. Не соответствие Закону Божию требуется от нас! Праведность нашего Представителя, Господа Иисуса Христа, сделала по Закону все. Он сделал все, что требует святой и неизменный Закон, по своей букве и духу. Он не просто жил на земле в соответствии с Законом, но Он угодил Святому Богу, выражением чего и является Закон!<br />Когда мы осознаем масштаб того, что требуется от нас, наше ужасное положение и убожество, а также достаточность Господа Иисуса Христа и Его заместительство, представляющее Его народ – только тогда мы действительно понимаем, что такое спасение.<br />Смерть Христа на Голгофском Кресте – без сомнения, центральное событие всей истории и нашего спасения. Все, что Христос замыслил совершить на земле и что имеет принципиальное значение для нашего стояния пред Богом, было окончено, когда Он возгласил: «Совершилось!», и испустил дух. Мне нужна праведность Христова – и каждая Его мысль, слово и дело Его как моего Представителя в жизни и смерти достигнуты для меня и вменяются мне. <br />Праведность не по закону является единственной надеждой для грешника. Это не новая концепция. Апостол Павел объясняет, что все Слово Божие, Закон и Пророки, свидетельствуют об этой правде Христовой, без которой грешник всегда виновен пред Богом. <br />Так много тех, кто считает, что Евангелие – это просто еще один вариант закона. Мы настолько подвержены этой ошибке, что подпадаем под иго рабства, о котором предупреждены в Писании. Богодарованная вера подменяется еще одной религией дел, которыми человек должен подготовить себя, чтобы угодить Богу. Добрые дела, к которым Бог предназначил нас, глупцы считают чем-то, что примиряет нас с Богом.<br />Бог да поможет нам увидеть нашу греховность, нашу неспособность отречься от себя и возложить наше упование на Господа Иисуса Христа, Праведность нашу. <br /><br />БОЖИЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ<br />Крис Каннингем <br />оригинал <a href="http://grace-for-today.com/1355.htm">http://grace-for-today.com/1355.htm</a><wbr /><br /> <br />Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Еф. 2,10 <br /><br />Предназначение - слово, которое вызывает страшную ненависть и отвращение людей. Оно не используются здесь, однако, в связи с Божьим избранием Своего народа на жизнь вечную. Оно используется, чтобы показать, что Бог постановил до начала мира, что Его народ будет повиноваться Ему и исполнять Его волю. В соответствии с текстом – Божьи люди будут делать это не однажды или время от времени, но непрестанно! Одна из самых серьезных ошибок и в то же время обвинение против тех, кто верит в Божье предопределение, состоит в следующем: если все события, и особенно спасение некоторых, неизменно определены указом от Бога, прежде чем они произойдут, то не имеет значения, что делают или не делают люди во времени, поскольку они не оказывают влияния на эту цель Божию. Писание для такого рода аргументов – смертельно! <br />Абсурдно противопоставлять вечное избрание Божие и послушание, веру и служение Его народа, когда все это установлено Богом с самого начала. Если Бог постановил от вечности, что человек должен быть спасен от справедливого наказания за его грехи через Кровь Христову, то Он также постановил, что этот человек услышит Слово Божие, покается в грехах и будет служить Богу всю оставшуюся жизнь. Вера, данная нам Богом, по нашей беспечности иногда так слаба, что Бог спрашивает нас: в вере ли мы? Но мы будет служить Ему, ибо Бог предназначил нас на это. Мы порой пренебрегаем этим служением, но если мы спасены, оно будет результатом нашего спасения. <br />Может ли эта истина стимулировать исполнение наших обязанностей, а не помогать томиться фаталистическим бездельем? Беспокоит ли вас, что Божьи непреложные и вечные цели должны достигаться через вас каждый день? Вы бы хотели, чтобы от ваших усилий ничего не зависело или чтобы они оставались случайностью, не служащей определенной и достойной цели? <br />Мать слышит о взрыве в том месте, где живет ее сын. Она с нетерпением ждет новостей о нем и молится, чтобы милосердный Бог пощадил его жизнь. Она знает, что если он убит, то это уже случилось! Скажет ли она: зачем мои молитвы, если результат уже известен? Нет, такая мысль не придет ей в голову, и молитва ее сердца изливается к Богу, в руках Которого жизнь ее сына. Должны ли мы меньше молиться о потерянных, которых мы любим, зная о Божьей вечной избирающей благодати? О, Боже, может быть, в Твоем суверенном замысле и несравненной благодати имена моих детей написаны в Твоей великой книге, и могу ли я сделать все, что мне дано Тобой, чтобы их вечная судьба была счастливой? «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих по плоти» (Рим.9.3). <br /><br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/25740.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/25740" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/25740.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/25553.html Sat, 21 Feb 2009 14:25:48 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/25553.html Cтенли Филипс <br />оригинал <a href="http://www.pristinegrace.org/media.php?id=392">http://www.pristinegrace.org/media.p<wbr />hp?id=392</a><br /><br />Среди баптистов существует конфликт по многим вопросам, производящий большое разнообразие позиций. Очевидно, что существует непреодолимый разрыв между доктринальными взглядами кальвинистов и абсолютным волюнтаризмом арминиан, составляющих значительную часть современных баптистов. <br />Баптисты-кальвинисты учат как стойкости, так и сохранению святых. Это историческое и библейское утверждение христианской веры и доктринальная основа старых баптистских церквей. Коротко говоря, мы считаем, что все избранные Божии – это спасенные во Иисусе Христе, «призванные святые» (Иуд.1). Это спасение во Христе, через Его Личность и ходатайство во всей вечности, так что апостолы могут заявить: «Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной во Христе прежде вековых времен» (2 Тим.1.9).<br />Святые не только спасены в завете благодати во Христе, данном прежде основания мира, но и силой Бога спасаются «через веру ко спасению, готовому открыться в последний день" (I Пет. 1. 5 ЕМВ). Они призваны к добрым делам (Еф.2.10), ибо Сам Бог могущественно работает в них (Еф.1.19) для их освящения, по Своему благоволению (Фил.2.13), ибо «воля Божия – освящение ваше» (1 Фес.4.3), чтобы представить нас святыми Отцу Небесному. <br />Все это соответствует Лондонскому Исповеданию 1644 года и вере ранних баптистов, наставленных в святости суверенного Бога. Но в этом и заключается разница по данному вопросу между баптистами-кальвинистами и другими баптистами. В целом, большинство баптистских миссий проводят доктрину вечной безопасности верующего. Как часто заявляли другие, они считают, что «однажды в благодати – навсегда в благодати», или «спасенный раз спасен навсегда». Но есть разница между данными двумя позициями. Наша вера основывается на суверенитете Бога, работе Святого Духа, активном послушании Христу и Его совершенном искуплении за наши грехи, как прочной основе для доктрины безопасности спасения. Но другие ее сторонники придерживаются лишь номинального децизионизма и при этом активно выступают против драгоценных оснований доктрины благодати, которые только и могут обосновать надежду на вечную безопасность! Говоря вкратце, они отрицают сохранение святых и предпочитают стойкость верующих, то есть отрицают, что Бог хранит святых ради Своей славы. Они считают, что святые могут не ходить в вере и добрых делах и в то же время они остаются спасенными, что мы не должны быть обеспокоены стойкостью в вере. Решение само по себе достаточно для вечной безопасности. <br />Для верующих в предопределение это мнение является действительно опасной доктриной, ведущей к самоуспокоенности. По сути дела, человек может вступить в церковь по плотским, семейным или касающимся престижа мотивам, и как только он «принял решение за Христа», он не может быть потерян, несмотря на его мятежи, неверие и греховность. «Однажды спасен - спасен навсегда» - эта доктрина с оттенком децизионизма привела к беспечному равнодушию и опасным заблуждениям. Доказательств в ее поддержку баптисты приводят больше, чем любая другая деноминация в Америке, но их жизнь не приносит Богу свидетельств нравственного изменения. Множество баптистов США никак не меняют американскую культуру в сторону благочестия и морали. К сожалению, мiр легко проник в баптистскую среду. Смесь «стойкости» и действенной благодати – это опасная полуправда. <br />Можно ожидать, что если часть баптистов говорит о стойкости и отрицает сохранение святых, то другие должны принять иной вариант и говорить о сохранении святых, а не о стойкости! Действительно, это так и есть. <br />Когда Роберт Рэнделл был исключен из церкви Уэльса за арминианство, он уехал в Нью-Хэмпшир. Там он заложил фундамент движения, известного как Баптисты свободной воли. Оно настолько повлияло на баптистов Нью-Хэмпшира, что они были вынуждены в значительной мере пересмотреть Лондонское исповедание веры и подготовить компромиссное Нью-Хэмпширское баптистское исповедание 1833 года. Этот процесс совпал с подъемом современного миссионерского движения среди баптистских новаторов – что объясняет, почему многие баптисты-арминиане, например в Джорджии, подписались под Нью-Хэмпширским исповеданием.<br />Баптисты свободной воли и многие Северные баптисты наряду с харизматами настаивают на «стойкости» святых. Их девиз – «Претерпевший до конца спасен будет». Каждый обязан принять Христа, покаяться и верить, и стоять в вере до конца. Так или иначе подобные люди, «принявшие Христа», убеждены, что покаяние предоставлено естественной воле и способности человека. Все, что делает Бог, с этой точки зрения – это поддерживает послушание святых до конца жизни. Таким образом, они настаивают на том, что святые могут отпасть от благодати и в конечном счете погибнуть. То, что они стоят или падают, в конечном счете зависит от воли человека. <br />В соответствии с Писанием и опытом благодати, в библейской доктрине должен соблюдаться баланс. Бог не просто начинает дело спасения и ждет, чем все закончится. Он не просто зритель нового творения. Он также не позволит человеку начать дело, а затем просить под него «кредиты». Скорее, "Тот, Кто начал доброе дело в вас будет выполнять его" (Фил.1.6), с тем чтобы честь и слава принадлежала Ему, а не мы хвалились!<br />Высшее проявление суверенной власти Божией в том, что в Своем помиловании Он радикально меняет сердце, разум и чувства падшего человека. Это Он делает святых способными к духовной жизни, хотя они мертвы по преступлениям и грехам (Еф.2.1), через суверенную и независимую работу Святого Духа, Которого дает им. Сам Бог начинает Свою работу в жизни бедного грешника. Он дает человеку представление о Нем, как о Суверенном Боге. Он дарует ему послушание. Бог безусловно не позволит Своему славному делу сорваться по воле грешника – но Он будет руководить жизнью и делами Его святых, сотворенных на добрые дела (Еф.2.10). Это Бог, Который делает так, чтобы человеку нечем было хвалиться. <br />В доктрине суверенной благодати Божией есть кажущийся (но не реальный!) парадокс. Для любого верующего очевидно, что Бог есть и будет полностью суверенным. Он неизменно исполняет все, что замыслил – иначе Ему недоставало бы или власти, или мудрости, чтобы сотворить все для Своей славы. Вера множества «евангеликов» не охватывает этих двух атрибутов и создает ошибочные характеристики Бога, являющегося объектом такой веры. Тем не менее ясно, что у человека есть воля. Воля падшего человека стоит в оппозиции к воле Божией. Действительно, «плотские помышления есть вражда против Бога… они закону не покоряются, да и не могут, посему живущие по плоти не могут угодить Богу» (Рим.7.8 ЕМВ). Разумеется, если Бог и человек желают взаимоисключающих вещей, то кто-то должен отказаться от своей воли. Для подлинного верующего всегда будет тайной то, что падший человек становится советником Бога, а Бог уступает ему. В таком случае человек становится суверенным, а Бог нищим! Но Божья воля тем не менее изменяет волю человека во всех ее противоречивых желаниях. Как Бог это делает: Вечный Завет Христов означает, что «в день силы Твоей народ Твой готов в великолепии святыни» (Пс.110.3).<br />Сбалансированная доктрина стойкости и сохранения святых означает, что великая гармония воль отражает славу и честь нашего суверенного Бога. Мудрость и вечная цель Бога во спасении – прославить богатство Своей благодати, величие которой сияет в избрании. Стойкость – это Божья власть над грехом и любящая защита Его драгоценных людей, поддерживающая их в качестве живого свидетельства благодати перед падшим и нечестивым миром. «Сосуды милосердия, приготовленные к славе» (Рим.9.23) – это свеча, которая не может быть поставлена под спуд, и город, который не может укрыться. Вся работа Бога для них - "в похвалу славы Его благодати." (Еф.1.6). Таким образом она обязывает святых ходить в святости, иначе нет никаких доказательств, что их дела «в Боге соделаны» (Иоанн.3.21). <br />Это причина того, почему баптисты Старой школы решительно отвергают какие-либо ложные обвинения в том, что они считают, что Бог является автором греха. Это противоречит нашему опыту, явленному в стойкости святых. Он есть Бог, Который начал Свое дело в них, и Бог, Который продолжает работать с их волей и освящать их ради славы Своей. Мы не можем не делать добрые дела, на которые сотворены.<br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/25553.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/25553" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/25553.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/25251.html Sat, 21 Feb 2009 12:40:30 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/25251.html Билл Паркер <br />оригинал <a href="http://www.rofgrace.com/impute.html">http://www.rofgrace.com/impute.html</a><wbr /><br /> <br />Один из величайших споров между конфессиями, считающимися христианскими – это спор о том, основано спасение на вмененной праведности, придаваемой или комбинации обоих? Этот вопрос можно разрешить, только смиренно опираясь на Слово Божье. <br />Во-первых, что такое праведность? Строго говоря, когда Библия свидетельствует о спасении как об оправдании перед Богом, и когда она говорит о праве на небесное наследие, то праведность относится к совершенному удовлетворению Божия святого закона и неизменной праведности, которое было дано и представлено Богу в послушании и смерти Его Сына, Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 1:16-17; 3:21-26; 10:4). Праведность в этом смысле относится ко всей заслуге дела Христова, применяемой к избранным Божиим, посредником и поручителем которых Он является. Слово Божие ясно говорит нам, что грешники могут быть спасены, оправданы пред Богом и получают право на небесное наследие исключительно на основе праведности Христовой, вменяемой им Рим. 5:18-21; 2 Кор. 5:21; Фил. 3: 7-10). Вменение означает, что заслуга посреднического дела Христа юридически вменяется им лично, с тем чтобы они могли быть спасены, оправданы, сделаны достойными спасения и имели на него право на основании праведности, которой лично они не имеют, праведности Христа, их заместителя и поручителя. Это спасение по благодати! <br />Библия не знает такого термина, как придание праведности. Когда люди говорят об этом, в большинстве случаев они имеют в виду работу Святого Духа в грешнике, дающую ему духовную жизнь, принцип жизни и благочестия, веру, покаяние, любовь, смирение и всякую благодать Святого Духа. Эта дивная благодать является тем, что придается грешнику в его сердце, ум, чувства и волю. Но эти вещи не есть собственно заслуга дела Христова. Они являются моральными качествами характера свободно избранных Богом, в силу их единства со Христом, а также плодов и результатов Его праведности, вменяемой им (Рим.8.32). Таким образом, эта благословенная и необходимая благодать Святого Духа не является в собственном смысле частью спасения как оправдания пред Богом и не делает нас достойными небесного наследия. Это плоды спасения, но не само спасение. Это плод и результат дела Христова, которое является единственным основанием спасения. <br />В таком случая спасение – это вменение праведности. Оно не может быть моральными качествами характера, которые нам придаются. Христова праведность является вмененной, как основание спасения, как то, что делает нас достойными Неба, и потому она имеет превосходство во всем. Благодаря ей работа Святого Духа приводит избранных Божиих к познанию Христа и Его праведности, как основы. Святой Дух дарует нам прославить Бога Сына Воплощенного (Иоанн.16:13-14). Праведность же, т.е. заслуга Христова дела, вменяется нам как основание спасения. Духовная жизнь и все, что она включает себя, придается нам Святым Духом, как плод и следствие дела Христова для нас. Иначе дело Святого Духа составляло бы часть нашего спасения, и спасение совершалось бы не благодатью, а делами. <br />Праведность Христа не может придаваться грешнику, ибо Его заслуги вообще никому не придаются. Она может быть только вмененной или юридически относимой ко грешнику. Духовная жизнь, стойкость в вере, покаяние, любовь и смирение не могут быть вменены грешнику, потому что моральные качества вообще не могут быть вменены, они могут быть только приданы. Это единственный путь, которым Христос может быть возвышен, а грешникам не остается повода ничем хвалиться. Бог не может спасти грешников на основе каких-либо моральных качеств характера, приданных им, и не основывает спасение на том, что дается им Святым Духом. Почему? Потому, что Бог свят и справедлив, и Он не может спасти грешников и даровать им небесное наследие на основе чего-либо менее совершенного, чем удовлетворение Его святого Закона и неизменной праведности. Поэтому разговор о придании праведности остается непонятным. Многие подразумевают под этим то, что Святой Дух дает грешнику постепенно возрастать в направлении совершенного стандарта Божия святого закона. Они думают, что Бог спасет их и благословит в некоторой мере на основе того, что они смогли сделать, а не исключительно на основе того, что сделал Христос! Но это спасение делами.<br />Всякая благодать Святого Духа дается избранным Божиим, ибо они во Христе совершенны, хотя и загрязнены грехом (Рим.7:14-24). Наша вера, хотя нам и вменена идеальная праведность Христа – не совершенная вера. Наша любовь – не идеальная любовь. Наше послушание – не совершенное послушание. И если мы должны попытаться добиться значительного улучшения в этих областях, то даже если мы этого не сделаем, мы не можем сказать, что мы стали менее праведны во Христе в силу Его вмененной праведности. Поэтому мы не можем ожидать того, что Бог спасает нас и ведет на Небо на основе чего-то другого, что придается нам. Мы должны иметь веру, чтобы спастись, но мы никогда не должны считать, что вера в какой-то мере является основанием нашего спасения или частью нашего небесного наследия. Мы должны взирать только на Христа и Его вмененную праведность! Это прославляет Бога, Который оправдывает нечестивого только на основании праведности Его Сына. Это возвышает Христа, Который жил, страдал, истек кровью и умер, чтобы установить праведность, которая позволяет Богу оправдать грешников и ввести их на Небо. Это удаляет всякую возможность хвалиться своим спасениям и внушает грешникам любовь и повиновение – но без законничества.<br />Спасение на основе праведности Христовой свободно вменяется и мы получаем его через веру. Спасение не основано на каком-либо придании праведности. Опять же, верно, что грешник не будет спасен без работы Святого Духа, дающей духовную жизнь, стойкость в вере, истинное покаяние, Божию любовь и смирение, но все это дается только во Христе и через Его праведность как единственную основу Божия спасения грешников. Джон Беньян писал: «Нет другого пути для грешников, чтобы быть оправданным от проклятия закона пред Богом, чем вменение праведности, осуществленной во Христе и пребывающей в Нем». <br />Что же говорит Писание о творении правды (напр. 1 Иоанн 2:29; 3:7)? Как и в каждом случае библейской интерпретации, контекст определяет смысл. Это не означает, что Святой Дух дает верующим возможность идеально удовлетворить Божий святой закон и Его неизменную справедливость. Это противоречило бы Его основной цели – указать нам на Христа и даровать покой в Нем, как в Том, Кто единственно удовлетворил Божий святой Закон и его праведность. Это не означает, что Святой Дух придает нам принцип, что позволяет нам постепенно встретиться с Богом и подняться на Его уровень святости. Мы как верующие стремимся к святости нашего характера и поведения, но имея эту цель, мы должны учитывать две вещи:<br />- Хотя мы свободны от вины, осуждения и растления грехом, мы в этой жизни никогда не будем вполне свободны от влияния и присутствия греха в нашем характере и поведении. В этом смысле мы освободимся от греха только в грядущей жизни. До этого мы грешники в характере и поведении, и, поскольку мы растем в благодати и в знаниях, мы понимаем все больше и больше, как мы грешны. Мы понимаем все больше и больше, что наши усилия, чтобы быть святыми, не могут сделать нас святыми, и не дадут нам какую-либо часть наследия благодати. Это требует, чтобы мы постоянно обращались ко Христу за утешением и уверенностью. Это заставляет нас постоянно просить Его праведности, как единственно дающей нам право на небесное наследие.<br />- Прежде, чем мы когда-либо сделали первый шаг в стремлении быть святыми или делать добрые дела, мы уже полностью оправданы, освящены и имеем небесное наследие на основе вмененной праведности Христовой. Мы должны жить как христиане, иметь упорство в вере, ходить во свете, стремиться принести плоды и творить добрые дела не для того, чтобы стать святыми, а делать все это, как полноценные святые, в силу только Христа и только Его правды. <br />Эта праведность – то, что соответствует определенному стандарту, стандарту Евангелия как Божия обетования спасти нас (а это включает в себя работу Святого Духа в нас), благословить нас, не оставлять нас и ввести нас на Небо, на основе вмененной праведности Христа. Мы творим правду и живем по вере во Христа, и стремимся подчиниться Ему, не для того, чтобы иметь право войти на Небо, а потому, что мы уже вполне воссажены на Небе во Христе (Рим. 12:1-2; Еф. 1:3; Кол. 2:9-10). Праведность ведет к верховенству Евангелия: «А я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым мир распят для меня, и я для мира»(Галл.6.14).<br /><br />перевод (c) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/25251.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/25251" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/25251.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/24874.html Mon, 09 Feb 2009 09:31:30 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/24874.html 1 Царств 16.14<br /> Гилберт Бибе<br /><br /><a href="http://www.pristinegrace.org/media.php?id=374">http://www.pristinegrace.org/media.p<wbr />hp?id=374</a><br /><br /> Сестра Блейк в Южной Каролине хотела бы выяснить наши взгляды на стих, в котором сказано: «Саула… возмущал его злой дух от Господа». Казалось бы, многим трудно понять, как Бог может напрямую управлять злыми духами или удерживать их, вводя в определенные границы, не будучи в некотором роде участником их дел или сродными с ними по характеру. Как злой дух от Бога может действовать через нечестивого царя, если этот злой дух существует по воле и замыслу Божию? <br />Каковы бы ни были наши трудности в осмыслении Писания, две вещи мы знаем определенно. Во-первых, ничто Божественное не умаляется в своей истине потому, что мы не в состоянии понять его, и во-вторых, Бог есть Дух бесконечный и вечно чистый, и ничто нечистое или нечестивое не принадлежит к Его характеру. Тем не менее, полностью признавая эти два момента, никто не может сомневаться в том, что разумное суверенное правление Бога распространяется на всех существ, все миры, и все события. Нас хотят заставить поверить, что Божие счастливое провидение распространяется на контроль всех вещей или же, иначе говоря, Его правление гораздо выше того, что любой из нас готов признать. Мы спрашиваем, на каких принципах Он может возвестить конец с самого начала, и от древних времен то, что пока еще не создано, говоря: «Совет Мой устоит, и все, что Я замышляю, Я сделаю» - если Он не держит в деснице Своей управляющей власти все вещи, регулируя их и направляя? Мы должны признаться, что у нас есть большое утешение в созерцании универсального владычества Господа Бога Вседержителя. Если мы вынуждены считать, что кто-то из нечестивых людей, злых духов или бесов может помешать Его цели, или разрабатывать или исполнять какие-либо цели или планы без Его ведома, разрешения или указа, мы будем не в состоянии защитить доктрину Его всеведения. <br />Если признано, что Бог обладает совершенным знанием всех вещей на Небе, на земле и в аду, необходимо признать также, что Он всегда имел это знание, даже до творения мира, иначе мы лишим Его знание совершенства. Если Он обладает в настоящее время знаниями, которыми не обладал ранее, то это влекло бы за собой изменения в Нем, и потому это невозможно. Если Он знает по Своему всеведению все сущее от вечности, может ли быть какое-то сомнение в том, что Он имеет и власть определить, что должно или не должно происходить? Отрицать то, что у Него есть эта власть, значит лишить Его всемогущества, отрицать, что Он действительно Всемогущий Бог. Можем ли мы, не пренебрегая Его вечной Мудростью, думать, что есть хоть одно колесо в огромной и сложной машине этого мира, или любого другого мира, которое бы недоставало или не действовало так, как надо? Если это так, возможно, мы не опасаемся, что все Его цели в Иисусе Христе, благодати и спасении также не исполнятся. Мы можем взглянуть на любое устройство, которое мы не понимаем, и на многие детали, которые по нашему ограниченному знанию противоречат друг другу; если они исчезнут, все целое остановится. Это доказывает лишь то, что мы не понимаем устройство всей машины. Давайте посмотрим лучше, как она работает, и убедимся, к своему удивлению, что замысел конструктора осуществляется прекрасно, и те части целого, которые выглядят для нас как будто они не могут работать в гармонии с другими частями, на самом деле имеют столь важное значение для целого, что оно будет бесполезно без них. Что тогда? Мы можем лишь восхититься мудростью конструктора. Несмотря на это, мы задаемся бесполезными вопросами, вместо того чтобы смотреть на высшую мудрость Божию и восхищаться тем, что Он явил Свою руку в творении мира. Но дайте на мгновение взглянуть на сложные части этого великого и прекрасного механизма природы. Может ли кто-нибудь понять его? Конечно, нет. Бесконечное многообразие живых существ, от ангельских иерархий вокруг Его трона до отвратительных рептилий и мириад насекомых уже превышает объем нашего восприятия. Что из этого можно удалить без ущерба для всего творения? Можно посоветовать специалисту удалить немного колес и винтов из машины, и все в целом выйдет из строя. Как же тогда мы можем не понимать, что среди вещей прекрасного творения ничто не делается зря? Две птицы продаются за ассарий; можно ли удалить хоть одно творение, стоящее половину ассария, без ущерба для творения в целом? Вряд ли мы можем пересчитать свои волосы; но любой из них, если упадет, то упадет таким образом, который определила для Него Бесконечная Мудрость. Этот вопрос ясен: Кто сотворил мир, Тот сотворил все, что сотворено. Когда мы созерцаем дивную работу Бога в творении, когда мы смотрим в небеса, дело рук Его, мы не поколеблемся воскликнуть вместе с Псалмопевцем: «Господи, что есть человек, что Ты помнишь Его?». <br />Кратко взглянув на дивное творение Божие, давайте теперь выясним, разумно ли для нас сделать вывод о том, что Он менее мудр и проницателен в правлении Им, чем в творении? Он говорит нам, что все вещи были и будут созданы для Его блага. Его благо имеет для Него столь мало значения, что Он позволит не контролируемым Им причинам и следствиям влиять на Его замысел творения? Осмелится ли кто сказать, что люди или бесы имеют полномочия предотвращать то, что замыслено Богом, или быть причиной того, что Его слава не явится на Небе и на земле? <br />Вернемся к вопросу нашей сестры: Саул был царем, и Бог имеет власть над сердцем царей, как над водами рек; и это касается Саула, фараона, Кира, Навуходоносора, всех царей и всех держав на земле. В случае с Саулом, никто не может оспаривать, что Божий замысел состоит в том, чтобы заменить его в правлении Израиля, и возвысить престол Давида, и это исполняется, как и предназначение всех людей. Тогда какую роль во всем этом играет бездна и каков путь Божий? Бог давал Саулу мир или ожесточение; Он даровал ему временами мир и спокойствие, или же посылал злого духа угнетать его. Бог не может быть озадачен каким-либо делом; все, что Он замыслил и делает, совершается по Его воле, и все, что Он делает, совершается по Его замыслу. В конечном счете, замысел был исполнен – Давид был возвышен, а Саул унижен.<br />Мы должны понимать, что не стоит пытаться определить, был ли это дьявол, бес, подавляющий дух, беспокойство, спутанность сознания или безумие, но, на наш взгляд, совершенно очевидно, что все духи, хорошие и плохие, находятся под контролем Бога. Он посылает их, когда Ему угодно, и никогда не останется недостигнутой цель, ради которой Он их посылает. Он вложил лживого духа в уста лжепророков Ахава. Он посылает духа заблуждения тем, которые погибнут, чтобы они верили лжи и были прокляты за то, что не приняли любви истины для своего спасения. Его полный контроль над злыми духами ясно засвидетельствован в Новом Завете. Господь приказал им выйти из человека, бесновавшегося в гробницах, и повелел им войти в стадо свиней. То, что Он посылает их по Своей воле, не более влияет на чистоту Божественной природы, чем медный змий в лагере Израиля может быть причастником Божеского естества. Давид говорит о своих врагах таким образом, что Бог вложил в его руку меч, чтобы карать нечестивых. Он использовал таким же образом для достижения Своих целей Иосифа. Что касается распятия Господа Иисуса Христа: нечестивые собрались, чтобы сделать это, и были исполнены решимости это сделать. Но именно по совету и предведению Божию Он был отдан в руки нечестивых. <br />В заключение позвольте мне сказать о том, что наш взгляд на универсальное правление Бога над всеми тварями и их делами обеспечивает наибольшую уверенность святым, которые полагают свою веру и безопасность только в Боге. Это их высочайшая привилегия – знать, что Он имеет всю власть над начальствами и властями, престолами и господствами, над всем видимым и невидимым, прошлым и будущим; что все это существует по Его указу, и все связано Его неотменяемым от вечности постановлением совершаться ради Его вечной любви, творящей все сущее в соответствии со Своей целью. <br />Если чадо Божие чувствует себя встревоженным учением о Его неограниченном правлении и универсальном провидении, пусть спросит себя, насколько менее великим оно хочет видеть Бога, приписывая Ему что-либо. Его устроит, если Он будет менее всеведущим, всемогущим и неизменным? Добавит ли Ему благости и величия, если мы докажем, что дьявол и злые люди находятся вне контроля Его власти, и способны подорвать Его цели, или действовать независимо от Него? Но этот вопрос потеряет всякий смысл, если мы почувствуем, что у нас есть незыблемые подтверждения веры в то, что смерть и ад смогут сделать не более, чем Отец наш им позволит. <br /><br /> Мидлтаун, штат Нью-Йорк, 15 октября 1856 <br /><br />Римлянам 9:11-13 <br /> Гилберт Бибе <br /><br /><a href="http://www.geocities.com/Heartland/Lake/8890/grace/romans913.html">http://www.geocities.com/Heartland/L<wbr />ake/8890/grace/romans913.html</a><br /> <br />Знамения времен - 15 июля, 1869. <br /> <br />Брату Бибе: Если это не займет слишком много сил, просьба высказать свое мнение по Римлянам 9:11-13: Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего… Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.<br />Сестра в Господе, Сара J. Oneal Palmetto, Tenn., 7 июня, 1869. <br /><br />Тема великого Апостола, которую он предлагает к рассмотрению и иллюстрирует этими словами – это Божия праведность, в которой его братья по плоти были столь невежественны, что они поняли ее как страстную симпатию к определенным людям – почему он и сказал, что они, не зная о Божией праведности, стремятся поставить свою собственную, и тем отказываются от правды Божией. <br />Праведность Божия, особенно же та, которую Он явил в Своем абсолютном суверенитете в избрании, искуплении и вечном спасении Своего народа, никогда не была приемлема для падших и растленных людей, для плотского разума, враждующего против Бога и куда более стремящегося удовлетворить себя воображаемой собственной праведностью, чем правдой Божией. Подтверждая верховную власть Бога, Павел не собирается извиняться за Бога или смягчать то, что Бог говорит об этом, с тем, чтобы представить истину менее нежелательной для плоти. Прекрасно зная, каково будет людское возмущение и богохульство, он предвидит слова, которые были произнесены тысячи раз: «Что ты хочешь сказать? За что Он обвиняет? Кто противостанет воле Его?». Ужасно людское богохульство, и оно в полной мере свидетельствует о том, что чувство собственной праведности для людей настолько дороже, чем Бог, что они будут обвинять Его плотским судом и осуждать Его правление как несправедливое, хотя кто они вообще такие для этого? Вещь не может сказать тому, кто ее делает, зачем ее сделали так, а не иначе. Люди не знают правды Божией, и они не могут вообще понимать ее вне непосредственного откровения. Они должны смириться пред Его могучей рукой и примириться с Ним чрез смерть Его Сына, и обрести освященный взгляд восхищения и хвалы, и со смиренным преклонением признать, что как Небо выше земли, так пути и мысли Бога превосходят наши пути и мысли. Истина о Божественном суверенитете просвещает лишь чад благодати, знающих о Его делах, провидении и милости, и о том, что Он полностью прав, творя все вещи по Своему изволению и совету, ибо это Его воля, и никто не будет советником Ему. Какой слепотой ума и дурной фантазией надо обладать, чтобы предлагать Богу свой совет или содействие! Ничего более возвышенного, чем праведный суверенитет Бога, никогда не было возвещено ни людям, ни ангелам. Представьте себе, что в течение всей вечности Его творения будут прекословить Ему; что же будет! Нет никого, кто был бы самодостаточен, кроме независимого и вечного Бога. Полностью исключено, что Он будет советоваться с кем-либо в Своем желании творить существа и миры, которые Он назвал – и появились! Он один, Всевластный и Всемудрый, имеет полное право творить все. Если это так, то как мы можем отрицать, что Он имел право создать именно такой мир и все вещи единственно по изволению воли Своей? Мы говорим, что все существует ради Него. Прав Он или неправ, творя все вещи по Своей воле и совету? Если Он прав, то и суверенен. Но если мы говорим, что это не так, то какое мы вообще имеем право призывать Его к ответу? Вещь будет говорить горшечнику, зачем он ее создал так, а не иначе? Бог не имеет власти над глиной сделать из нее одни сосуды для почетного употребления, а другие для низкого? Праведность суверенитета Божия ярко сияет в творении всех вещей. Если будет признано, что Бог имеет бесспорное и суверенное право на все существа и вещи, то пусть все уста закроются в молчании, ибо люди не ангелы, а ангелы – не Бог. <br />Остановившись здесь из-за нехватки времени говорить о суверенитете Бога в провидении, перейдем к вопросам, которые связаны в Писании с этой темой. Праведный Божий суверенитет не может меньше сиять в домостроительстве благодати, чем в творении и провидении. <br />Цели Бога в избрании и различении, о котором говорит апостол, упоминая различение в семье Авраама между двумя сыновьями Исаака, детьми плоти и детьми обетования, ясно показывает суверенитет Бога в различении между избранными и отверженными. Бог сказал, что из детей, когда они еще не родились, старший будет служить младшему. Это Божие решение не зависит от их хороших или дурных дел, но только от Его непосредственной воли. Это и есть цель Бога в избрании. Если мы признаем, что у Бога есть цель в этом вопросе, и что Его цель не зависит от хороших или дурных дел избранных или отверженных, мы не можем избежать того вывода, что Божия цель является суверенной целью. Но это и враждебно плотскому уму человека. Если бы Бог решил судьбу этих детей в соответствии с их волей, арминиане были бы удовлетворены, но против решения по Его воле они впадают в ярость и богохульствуют. <br />1. Говоря здесь о Божественном суверенитете, отмечу в скобках, что указ Божий, вечно предопределивший судьбу Иакова и Исава прежде, чем они родились и сделали доброе или худое, - этот указ и есть Божия цель в избрании и, следовательно, Богоустановленный пример, иллюстрирующий Божию суверенную и неизменную цель избрания Своих людей во Христе Иисусе, независимо от их дел, которые повлияли бы на избрание.<br />2. Если Бог через избрание установил привилегии Иакова и Исава до сотворения мира, то условием избрания является только благодать, в противном случае нет вообще никаких условий.<br />3. Безусловность цели Бога в предназначении Иакова и Исава, и в определении их места и положения в семье Исаака, приводится в Писании как пример твердой и вечной цели Бога в избрании людей ко спасению в Господе Иисусе Христе. Это цель Божия в избрании. Бог совершает Свое изволение в отношении всего, так что Его совет состоится, и что Он замыслил, то сделает. Никто не предотвратит этого, и потому избрание существует и стоит твердо. <br />4. Это также непогрешимое откровение о том, что Божия цель в избрании Его людей является и отрицательной, и положительной. Отрицательной – то есть не от дел. Ни дела Исаака, ни стремления Исава не могут поколебать или отклонить вечную Божью цель в отношении их, ибо эта цель непогрешима в соответствии с избранием, то есть независимо от воли и дел человеческих: не от желающего и не от подвизающегося, а от Бога милующего. <br />Положительно же Апостол утверждает, что цель Бога в избрании стоит непоколебимо. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. <br />А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (29-30). Все это касается тех, кто предназначен преобразиться по образу Сына, быть оправданным и войти в славу по воле спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен (2 Тим.1.9). То, что было сделано до начала мира, не может измениться ни от чего, совершаемого нами, когда мир сотворен. Пусть восстанет земля и отчается ад, но цель Божия в избрании будет стоять столь же твердо, как Его престол и правление, которого не одолеют врата ада. <br />Далее Апостол повторяет то, что сказано Богом в Мал.1. Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: "в чем явил Ты любовь к нам?" - Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, <br /> а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его - шакалам пустыни. Если Едом скажет: "мы разорены, но мы восстановим разрушенное ", то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу, и прозовут их областью нечестивою, народом, на который Господь прогневался навсегда. <br />И увидят это глаза ваши, и вы скажете: "возвеличился Господь над пределами Израиля!" (2-5). Здесь отличительная любовь Божия к Его детям, Израилю, контрастирует с Его ненавистью к стойкому нечестию идумеян, детей Исава, которые ропщут и жалуются на свою нищету, но делают то, чего Бог не терпит, и которых Он отверг навсегда.<br />Наш ответ на просьбу сестры Сары не есть извинение за Властителя вселенной или смягчение Его слов, мы не смеем делать этого. Бог будет отстаивать истину о Своем суверенитете и Его гнев обрушится на всех, кто будет противостоять Ему, и раздавит. Страшна тайна Его, явленная в Его Завете избранным. Но они любят эту истину и радуются тому, что Господь царствует, ибо имеют непогрешимые доказательства тому, что Бог избрал их ко спасению, освятив Духом и верою. Он примирил их с Собой, - не примирился с ними, ибо в Нем нет изменений, - и нам время примириться с Ним. Он не может быть слишком высок, иметь слишком много власти и величия. Доктрина, которая возвышает Бога и Спасителя, и сокрушает тварь, насыщает святых, рожденных свыше, и их высшее предназначение – в том, чтобы провозглашать: «Велики и чудны дела Твои, Бог, Вседержитель, праведны и истинны Твои пути, Царь святых». <br /><br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/24874.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/24874" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/24874.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/24612.html Sun, 08 Feb 2009 15:33:36 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/24612.html Георг Элла<br /><br />оригинал <a href="http://www.evangelica.de/Joseph_Bellamy.htm">http://www.evangelica.de/Joseph_Bel<wbr />lamy.htm</a><br /><br />Около века назад Бенджамин Уорфилд охарактеризовал богословские новшества после Эдвардса, у Сэмюэла Хопкинса и Джозефа Беллами, как причину поражений. Он считал, что именно тогда кальвинизм был подменен пелагианством, оставившим далеко позади себя основные направления арминианства. Он сделал вывод, что евангелические ривайвелистские движения извратили Евангелие своим неприятием удовлетворения во Христе и доктрины вменения, и исказили проведенное Эдвардсом различие между естественной и нравственной несостоятельностью человека. Уорфилд считал, что единственным результатом всего этого было возникновение хаоса в Церкви. <br />Сегодня возникло новое увлечение этой школой, прежде всего из-за ее исторически возникших ассоциаций с Эдвардсом-младшим. В частности, речь идет о книге Джозефа Беллами «Истинная религия, возрожденная сегодня», которая, как это снова признано, повлияла на частных баптистов XVIII в. столь радикально, что сделала их второй по влиянию силой в евангелическом мире. Как заявил Эндрю Фуллер, он был во многом обязан идеям Беллами в своей работе «Евангелие, достойное принятия», и считал, что его книга есть «чудодейственное лекарство для возрождения в наш век» и «призыв ко всему миру перейти в духовное наступление». Мы должны изучить сей источник, которым воспользовался Фуллер. Действительно, если последний отдавал первенство в своей системе Беллами, то именно Беллами предоставил тот кредит, который Фуллер использовал весьма широко – принимая, с поправкой на особенности своей системы, именно терминологию Беллами.<br /> Беллами родился в Нью-Чешире, Коннектикут, США в 1719 г., и умер там же в 1790 г. Даже в раннем детстве, он проявил глубокую любовь и способности к учебе, поступив в 16 лет в Йельский университет. Тогда же он познакомился с Джонатаном Эдвардсом. Около 1737 г. Беллами вступил в Нью-Хейвенскую ассоциацию в качестве евангельского служителя и в 1740 г. был рукоположен как пастор. В период Великого пробуждения он находился на разъездной работе и в течение двух последующих лет посетил несколько сот приходов, проповедуя почти ежедневно. Вскоре он был сравним с Уайтфилдом по красноречию и просветительской деятельности. Он был признан блестящим оратором, отличающимся прекрасным слогом, и вместе с тем имеющим глубокую веру, твердое понимание Писания и рвение к истине. Он, однако, был склонен к требовательному, командному тону и доминированию над слушателями, часть которых, как ему представлялось, не воспринимала его. Беллами был знаком с Эдвардсом и Хопкинсом как ведущими североамериканскими богословами и проповедниками возрождения. В разгар этой славы Беллами остался в пресвитерианской церкви Нью-Йорка, и его ассоциация была вынуждена расстаться с ним. <br />Вскоре Беллами открыл в своем доме школу для подготовки проповедников и обратил таких людей, как Джонатан Эдвардс-младший, Эфраим Джадсон и Аарон Барр, ставших весьма влиятельными фигурами в американской христианской и политической жизни. Его влияние распространилось и на Англию, когда Фуллер оставил джонсонизм, а Джон Райленд присоединился к учению Джеймса Херви и Джона Джилла. При поддержке д-ра Джона Эрскина Беллами стал популярен и в Шотландии, и усилиями графа Бьюкенена ему была присуждена степень доктора богословия в Абердинском университете. <br />Нет никаких сомнений в том, что Беллами стал столь любимым, успешным и влиятельным человеком, так что имеет большое значение, обладает ли учение, ассоциируемое с этим человеком, той харизмой, которую сегодня обычно связывают с Джонатаном Эдвардсом и его важнейшими концепциями. Будет сюрпризом для тех, кто знает, насколько высоко Эдвардс ценил этого проповедника, познакомиться с выводом Бенджамина Уорфилда и Эзры Стайлса о том, что Новая Принстонская школа ушла далеко от Церкви. <br />Многие богословы, одаренные духовно и интеллектуально как проповедники, теряют свое дарование, когда они стремятся в лекторий, чтобы выразить свой религиозный опыт философскими средствами. Филипп Доддридж, например, проповедовал и убедительно защищал единство Бога, но когда он попытался в своих лекциях философски проанализировать Троицу, результатом был сухой модализм. Это касается и Джонатана Эдвардса, который был великолепным проповедником истины, провозгласившим несамодостаточность человека и самодостаточность Бога, однако озадачил святых своими чисто философскими рассуждениями об обстоятельствах падения и Божием плане спасения. Джон Ньютон часто обсуждал Эдвардса с Каупером и признал, что в перспективе философии Эдвардса евангельское служение бессмысленно, и что эта философия – не более чем афинский дух времени, покидающих людей, возрожденных через его проповедь и богословие. Действительно, Новая школа, которая сделала акцент на эдвардсианском различении естественной и нравственной неспособности человека, была отмечена чисто афинским духом, свойственным скорее рационализму, чем Писанию. Трагедия заключается в том, что Эдвардс не заметил, что его ученики стали строить свою веру на его философских идеях, а не на его опыте и проповедях. Он считал, что они на самом деле проявляли большую осторожность по отношению к его философским работам.<br />Таким образом, когда в 1750 г. Эдвардсу был задан вопрос о книге Беллами, он прочел ее как строго философский труд, «рассуждение, в котором действительная сущность и отличительный характер стойкости в вере выведен из первопринципов Откровения Божия». Любопытно, что Эдвардс считал рационалистическую логику этой работы настолько убедительной, что она «будет понятна даже простым людям». Действительно, Беллами делает большие усилия, чтобы показать, каким образом Писание и логика становятся едины, «сообща» приводя читателя к моменту, когда он может сказать: «Для нас невозможно не видеть, как бесконечная красота самодостаточной и благой Божией природы осуществляется во всем деле нашего искупления и спасения нас, существ бесконечно низких, недостойных и жестоких, ничем не заслуживших любви, и тем не менее измененных этой славной Благостью по ее образу, так что для нас становится естественным любить врагов и прощать обидчиков, и тем уподобляться Богу». Учение ясное. Вы берете любого «простого человека», который является «низким, недостойным и жестоким», и показываете ему, что на самом деле он любит Бога и что он найдет Его, ибо для него вообще не является невозможным любить Бога, то есть, по сути, что к такой любви можно прийти естественным путем. Это не более чем вопрос морального убеждения. Либо среди тех, кого Беллами считал простыми и малообразованными людьми, в его эпоху было больше людей, одаренных философски и лингвистически, либо он совершенно переоценивает своих читателей. При этом, говоря об ужасах ада среди простых людей, возрождения которых он хотел бы достичь, он рассказывает им следующее: <br />«Наименьший грех может быть бесконечным злом, ибо он содеян пред Бесконечным Другим, и при этом все грехи суть одинаково отвратительные – ибо разница между всеми конечными величинами и Бесконечностью одинакова – я имею в виду, среди вещей, которые являются ограниченной бесконечностью. Оказаться в аду – это бесконечное зло, в отношении его продолжительности, но все проклятые одинаково ничтожны. Некоторым из них может быть в сто раз хуже, чем другим, но страдания всех одинаково ничтожны пред Бесконечностью».<br />Вопрос, однако, заключается в другом: как Беллами вообще мог прийти к выводу, что без освящающей власти Духа можно возвести человека на Небо? Не стоит и пытаться анализировать его 175 аргументов, которые предназначены для приведения читателя к этой позиции, но если мы извлечем из них несколько основных пунктов, этого будет достаточно, чтобы дать представление о Беллами и его моралистическом взгляде на Евангелие.<br /><br />Взгляд на Бога<br /><br />Говоря о Боге, Беллами ограничивается Его характером и властью. Он является суммой всех моральных совершенств и Владыкой Своего творения. Традиционное христианство верит в Бога, правящего миром по Своему внутреннему личному характеру, который является мерой всех вещей. Беллами, однако, как и Гроций и Чандлер, полагает, что те моральные атрибуты, которые мы видим в Боге, являются внешними по отношению к Нему, и Бог есть Бог, поскольку Он усвояет их Себе. Бог, таким образом, зависит, хотя и от вечности, от нравственного закона или закона природы, который есть мера истины и лжи. Если мы будем отрицать это, утверждает, Беллами, мы должны исходить из того, что моральное совершенство Бога есть лишь пустое название, не имеющее реальных внутренних оснований и не делающее Бога, в Его любви или ненависти, моральным агентом. Если нет такого морального закона, который Бог добровольно усвоил бы Себе, то Он просто деспот, который заповедал нам делать то, что Ему нравится, а не то, что правильно. Закон Бога хорош потому, что он основан на том, что является правильным – независимо от Него. Благость Божия состоит в том, что Он желает делать все, что достойно, и отказывается делать то, что неправильно. Если помимо Бога в мире нет ничего правильного или неправильного, то у нас нет никаких причин любить Его, а есть основания даже ненавидеть Его. Бог, знающий характер и суть вещей, дает человеку Закон Моисеев и Евангелие, чтобы помочь ему следовать по Его стопам.<br /><br />Взгляд на закон<br /><br />Воля Божия, выраженная в Его законе, есть, таким образом, отражение некоего внешнего закона. Бог знает в Себе, что Он понимает нравственный закон и что совершенства Его характера проистекают из Его несомненного знания того, что с моральной точки зрения целесообразно и достойно. Поэтому Он естественно и логично ждет, что Его творение будет охотно подчиняться Его закону. Абсурдно, но Беллами утверждает, что мы должны любить Бога лишь потому, что Он говорит, что мы должны это делать! Мы любим Бога потому, что мы видим в Нем реальность истинной жизни, того, что по сути своей достойно. Философ делает вывод:<br />«Все, очевидно, подтверждает, что правильное или неправильное не есть ни простое проявление воли и закона Бога, ни какая-либо тенденция вещей, содействующая или препятствующая счастью Божьих существ. Остается, таким образом, то, что внутреннее моральное достоинство или недостоинство имеют самостоятельный смысл, а именно, то, что мы должны любить Бесконечного Славного Бога, по в природе вещей, является бесконечно целесообразным и правильным; ненавидеть и хулить Его, по самой природе вещей, бесконечно недостойно и неправильно. С другой стороны, наличие каких-либо преимуществ или недостатков, наград и наказаний, как таковое, не зависит от воли или закона Божия. По сути, Бог бесконечно любит человека или бесконечно ненавидит, и Он, как никто другой, бесконечно вознаграждает или наказывает. И, следовательно, Его закон и правление просто являются святыми и достойными, они славны, и в них светит бесконечное величие Божественной природы» (Ис.6.3, Откр.4.8, 19.1-6). <br />Неудивительно, что Беллами считает закон Божий не чуждым природным возможностям человека. Обязанностью человека является вступление в общение с Богом естественным путем, и это отображается в законе, дающем представление о Божием совершенстве. Согласно Беллами, Бог сотворил мир и управляет им с тем, чтобы явить, что Он есть абсолютный нравственный идеал и жизнь, отражающая характер любви. Беллами не озабочен идеей, что человек не способен любить Бога, ибо он приравнивает исполнение закона к проявлению любви к Нему и с гордостью заявляет читателям о том, что «все человечество находится в состоянии совершенного соответствия закону Божию». Таким образом, если мы отказываемся проявлять нашу природную способность исполнять закон, мы виновны пред Богом и осуждены. Исполняя же закон, мы не следуем Его примеру. «Если грешники не смогли осуществить закон, они стали более грешными, нежели виновными». Кто не согласен с этим, тот, по Беллами, считает, что человек не несет никакой ответственности за свои действия, а следовательно, и не может грешить.<br />Закон, тем самым, показывает, что он не примиряет Бога и человека лично, но дает человеку возможность, с моральной точки зрения, иметь право участвовать в Божьем правлении в соответствии с абсолютной «природой и сутью вещей». При этом Беллами может сказать:<br />«Как и все Божии положительные запреты, это призвано содействовать должному нравственному закону. Нравственный же закон изначально основан на разумной сути и природе вещей. Повиновение ему требуется изначально, ибо он существует сам по себе. Грех также запрещен изначально, потому что он зол сам по себе. Внутреннее достоинство вещей утверждается, а недостоинство – запрещается; это изначальный и потому установленный закон». <br /><br />Взгляд на человека<br /><br />Хотя Беллами часто говорит о склонности человека ко злу, это ни в коей мере не отражает человеческих возможностей и способностей, а касается лишь наших моральных склонностей. Все возможности, которыми Адам пользовался до падения, находятся в нашем распоряжении до сих пор. По существу, Беллами смотрит на человека почти исключительно как на Адама, который получил второй шанс не грешить. Во вступительном слове к своей книге он пишет:<br />«Мы призваны Богом, нашим Творцом, к жизни вечной. В эту жизнь мы вступаем лишь на время, и находимся в состоянии, предваряющем бесконечную вечность в другом мире, где в зависимости от наших сегодняшних дел мы можем быть вечно счастливы или же несказанно унижены. Эта жизнь – испытание пред наградой или наказанием. Сейчас мы находимся на суде, и Бог взирает на нас каждое мгновение, и тот образ, который мы явим пред Ним нашими действиями, определит нашу действительную суть и нашу вечную судьбу. В это время Бог дает нам определенные возможности, чтобы наше поведение в любых жизненных обстоятельствах явило, каковы мы действительно есть и что зреет в нас ко дню Суда, когда Он будет судить каждого человека и воздаст ему по делам его. Он не намерен в этой жизни предоставлять нам всякого рода праздность и удовольствия, ибо она предназначена не для этого, но в Своем суде Он ставит людей в сложные условия, чтобы добиться поставленной Им цели; это Его метод, посредством которого Он обращается к людям и знает, что в действительности таится в их сердцах». <br /><br />Взгляд на дело Христа<br /><br />Беллами не может в полной мере явить Христа и Святого Духа Писания, хотя его труд изобилует ссылками на Христа, Его смерть и путь Духа, представленными в рациональном свете. В отличие от Фуллера Беллами верит в необходимый, а не произвольный характер искупления, и утверждает, что Христос спасает нас в соответствии с законом и действуя от нашего имени. Однако это спасение включает как избранных, так и неизбранных. Говоря о «вратах милосердия», открывающих Иисуса Христа для греховного мира, Беллами спрашивает, почему, если Христос умер за всех, не все спасаются.. Он отвечает, что Христос приобрел вечную жизнь для всех на условии веры. Относительно вопроса, что если Христос умер за всех, а многие гибнут, то Его смерть напрасна, Беллами говорит: «Смерть Христа явила как моральную власть, так и честь Законодателя, и открыла путь, посредством которого Он мог бы, оставшись верным Себе, примириться с виновным миром и вернуть его Себе через Христа, и использовать средства, которые для этого предназначены. Этого Христос достиг, и потому Его смерть не напрасна». <br />За этим следует повторение теории «второго шанса» или морального испытания человека, и критика обвинений в проповеди арминианства. Беллами отвергает это обвинение, снова возвращаясь к основному для него понятию нравственного закона. Арминиане, говорит он, верят, что к Богу можно обратиться за счет свободной воли и природной доброты человека. Это ложь. Арминиане показывают тем самым, что они не понимают нравственного закона, «но если они поймут свою ошибку и действительно искренне одобрят и почтят закон как святой, справедливый и добрый, то принцип и источник их заблуждений иссякнет, и прежде всего исчезнет их неправильное понятие об избрании и всеобщем искуплении».<br /><br />Взгляд на Евангелие<br /><br />Беллами видит работу Евангелия в стимулировании человека к изменению его склонностей. Это удаление рациональных и моральных препятствий. Как Фуллер, Беллами выступает против заместительной доктрины искупления, или «коммерческого взгляда», как он это называет. Это, считает он, антиномистская доктрина, которая не имеет права на существование. Вера, по Беллами, начинается не с покаяния во грехе, но с «одобрения закона природы». Человек должен знать, что является правильным и неправильным, и понять преимущества правильного выбора, а не заблуждения. Он должен одобрять то, что правильно. Это Беллами приравнивает к «долгу грешников покаяться и обратиться к Богу через Христа». Вера, таким образом, не связана ни с какой вмененной праведностью Христовой, действием Святого Духа в верующем или доверием к заместительному делу Христа, и вообще ни с каким из традиционных определений; это всего лишь «видение сути вещей». Таким образом, строго говоря, нет ничего, что могло бы тормозить принятие Евангелия или изменение им склонностей человека. Беллами может сказать, что вера «не связана с предложением», «имея способность избрать, они лишь теряют свою извращенность». Беллами все еще выступает с кальвинистской точкой зрения на избрание и отвержение. Избранными, однако, являются те, кто научились любить Бога как живой пример морального совершенства в соответствии с сутью вещей. Неизбранные не могут сказать, что они получили шанс на это, ибо искупление «предназначено Богом только для устранения препятствий на их пути, при условии веры». Иными словами, избранные и неизбранные теоретически имеют одинаковые шансы на спасение, однако некоторые из них спасаются, а другие – нет, хотя и во славу Божию. <br /><br /><br />Взгляд на обращение<br /><br />Беллами считает, что проповедуя Евангелие, он побуждает всех людей принять совершенство любящего Бога. Это он считает путем к возрождению. Но пробужденный человек не есть еще человек возрожденный. Он может отказаться от понятий о Боге, каковые ему даны. Условие покаяния и веры – это немедленное повиновение, а уже затем оправдание, принятие и переход в жизнь. Вера не есть оправдание, о котором учили Кич, Джил, Оуэн, Кальвин и т.д., но она – его причина и источник. Сохранение веры при этом есть соблюдение Евангелия на основе согласия с законом и соответствия ему. Человек становится тем же, что и Адам до падения. Это своего рода прохождение испытательного срока. <br /><br />Заключение <br /><br />Недавние работы показали, насколько сочинения Беллами помогли Фуллеру и его сторонникам уйти от «ложного» кальвинизма, и что Беллами был для Фуллера и даже Райленда любимым чтением наряду с Эдвардсом. Мы также показали, что позиция Фуллера во многом соответствует учению Беллами, изложенному в его «Истинной религии». Хотя мы могли бы лишь радоваться отходу людей от ложного понимания кальвинизма, наш краткий очерк показал, сколь далеки мнения Беллами от безопасного убежища и чем закончили те, кто воспринял эту духовную отраву. Отправная точка Беллами – небиблейская. Адам был нашим представителем, проходившим в качестве такового некий «испытательный срок». Местом этого испытания был Эдем, где пал Адам и все его семя. Взгляд Беллами на возрожденного человека как на восстановленного Адама – небиблейский. Адам не имел природы, которая сохранила бы его в совершенстве, если бы он не согрешил. Верующий призван не вернуться в состояние первозданного Адама, но находиться под духовным господством Христа. Его грядущее вечное духовное наследие на Небе не есть вечное пребывание в природном состоянии на земле. Концепция Бога у Беллами – небиблейская. Только Бог неизменен в вечности, и все вещи существуют в Нем, и Он не является субъектом чего-либо внешнего по отношению к Нему. Грех – это нарушение Его воли, а не некоего внешнего кодекса, извечно существующего наряду с Богом. Такой взгляд лишает Бога Его уникальности, а соответственно – и Его славы. Взгляд Беллами на человека – небиблейский, ибо воля Божия состоит в том, чтобы не рационально, но духовно постичь, что человеку невозможно прийти к Нему. Человек потерял образ Божий не только духовно, но и физически. Падение пронизало и извратило всю его личность. Взгляд Беллами на Христа и Его искупление – небиблейский, поскольку он считает, что Его дело только открыло дверь на Небо, а не обеспечило место для избранных. Взгляд Беллами на возрождение – совершенно небиблейский, поскольку он исходит из того, что человеку дано право использовать свои собственные, внутренне присущие ему возможности, и лишь при этом условии он будет восстановлен в образе Божием. При этом работа Духа рассматривается в качестве лишь поощрения совести, но не внутреннего преображения. Там, где нет подлинного искупления, нет и подлинного возрождения. <br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/24612.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/24612" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/24612.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/24138.html Thu, 05 Feb 2009 18:48:35 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/24138.html Георг Элла<br />О книге Э.Фуллера "Евангелие, достойное принятия" (1785)<br /><a href="http://www.evangelica.de/An_Unworthy_Gospel.htm">http://www.evangelica.de/An_Unworthy_Go<wbr />spel.htm</a><br /><br /><br />XVIII век называют веком разума. Это действительно так, потому, что ньютонианские ученые и философы, такие, как Локк, учили, что все, что мы знаем о мире, как постигаемое нами, так и известное лишь Богу – может быть доказано посредством логического вывода. Такие люди, как Битти и Блер в Шотландии, Лессинг в Германии, учили, что путь логики есть следование Богу. Лессинг пошел настолько далеко, что заявил, что Христос имел право использовать разум, когда Он обещал приход Святого Духа. В своем «Просвещении человеческого рода» Лессинг отмечал, что использование разума позволяет прийти к совершенству и даже достичь состояния, подобного Христу. Многие верующие приняли эту философию, утверждая, что если ее воспринимают многие практикующие христиане, то она не может быть ошибочной. Другие, как поэт Уильям Каупер, увидели здесь нарушение логики. Если разум делает из людей богов, утверждал он, то Бог является совершенно излишним. Несомненно, Каупер осуждал такую систему. Для него это были умозаключения погибших людей, а не постижение Бога, как Он открылся в Писании.<br />XVIII век принес с собой сильное стремление к реформе общественных нравов. Провидение не могло терпеть долго так называемый период Реставрации, вознесший подростка на престол и опустивший литературу и язык до уровня кабака. Такие писатели, как Аддисон и Янг, начали очищение английского языка и англиканской церкви с популярной книги «Обязанности человека, вытекающие из необходимости достойного поведения и уважения к жизни». Высокие моральные принципы были выдвинуты здесь как признак богоугодной жизни, но на основе не Евангелия, а скорее, хорошо прикрытого учения об оправдании делами. Нравственный закон, а не разум, подчеркивался как мера всех вещей. Этот акцент на значение нравственного, а не Моисеева закона пришел с всплеском неономианства и амиральдизма. Искреннее подчинение нравственным заповедям стало новым Евангелием. <br />Именно тогда Бог в Своей милости излил Свой Дух в Европе, на Британских островах и американских колониях, и поднял таких людей, как Шпенер, Франк и Унтерейк на континенте, Харви, Джил, Брайн, Топлэди, Ромэйн и Хантингтон в Великобритании, Фрейлингусен и Уайтфилд в Америке, которые несли Слово Божие по обе стороны Атлантики, куда бы они ни пришли. Эти люди, будучи прекрасно образованными и высоконравственными, нашли нечто большее. Они уверовали в проповедь праведности Христовой, вмененной избранным грешникам через свободную благодать Божию, через искупительную и заместительную смерть Спасителя за Его Церковь.<br />Церковная статистика показывает, что с 1700 по 1785 гг. протестантские Церкви Германии выросли более чем в 4 раза. В Англии сотни священников и пасторов-диссентеров проповедовали Христа как исполнение Закона для избранных. Американские колонии были буквально зажжены Евангелием. Тем не менее, в Церкви этого времени оставалось множество людей, занявших страусиную позицию – людей, которые не могли согласиться с кальвинистскими убеждениями лидеров Великого Пробуждения. Эти люди заблудились в пустыне лжеучений и не заметили начавшейся великой работы Божией. <br />1785 год стал для этих людей знаковым. Это год издания книги пастора Эндрю Фуллера, названной «Евангелие, достойное принятия». По словам последователей Фуллера, пробуждения среди баптистов XVIII века не было до появления этой книги, которая должна была сыграть в Англии ту же роль, что и Лютер в Германии. Эти люди со страусиной позицией также утверждали, что нет никаких признаков, свидетельствующих о духовной жизни вне баптистской церкви, и смотрели на лидеров англиканского возрождения, таких, как Джеймс Херви, как на еретиков, только потому, что они учили, что вера есть дар Божий, а не ответ на предложение Евангелия. <br />Несмотря на огромные масштабы пробуждения в XVIII веке, фуллеристы хвастались, что ничего не произошло, пока мир не услышал духовный гром послания Эндрю Фуллера, английского частного баптиста». Биографы Фуллера утверждали, что система доктрин, которые до него преобладали среди верующих, была во многом «карикатурой на кальвинизм», придававшей некоторым его формам оскорбительное и душепагубное звучание. Это было как раз мнение Фуллера, который постоянно подчеркивал, что вся теология, существовавшая до него, была «навозной кучей», начисто дискредитирующей христианскую веру. Фуллер был особенно заинтересован в том, чтобы бросить вызов сложным богословским построениям отцов его веры, таких, как Джил и Брайн, которых он обвинял в «гиперкальвинизме» и проповеди ложных представлений о Законе, Евангелии и искуплении. На самом деле, когда Фуллер открыл яростный огонь по своим братьям-баптистам, не забыв евангельских англикан и пресвитериан, он не оставил в покое ни одного сторонника твердых евангельских взглядов – зато обрел множество собственных последователей. <br />1785 год был горестным для истины, для глубокого смысла Евангелия и нравственной целостности богословия. В этом эссе мы попытаемся показать, как Эндрю Фуллер отбросил по меньшей мере 80 лет развития истинно библейского учения и покинул столбовую дорогу веры святых, оправданных и освященных свободной благодатью, решив вернуться к рациональной доктрине моральных обязанностей и праведности по делам, существовавшей до Пробуждения. Мы покажем, что Фуллер проповедовал ложь о человеке, ложь о Боге, ложь о Законе, ложь о Евангелии, ложь об искуплении и ложь о Церкви Христовой. Указать на ложь в богословии Фуллера – нелегкая задача, прежде всего потому, что он наслаждался собственным метаязыком, использованным для перетолкования традиционных богословских понятий. Каждое слово, старательно используемое Фуллером, неизбежно теряет свой смысл, временно или окончательно. <br />Многое в сочинениях Фуллера – это попытки очиститься от той липкой грязи, в которую он попал, оставив скалу библейского кальвинизма и ясные учения Писания. Он обвиняет своих многочисленных критиков в непонимании и приписывании ему концепций, от которых он далек. Он полагает, однако, что доказательством неправоты его критиков, которые суть «гиперкальвинисты» и «антиномисты», является то, что именно его доводы ясны как день. Он, кажется, никогда не подозревал, что наличие стольких недоумений со стороны людей святой жизни есть явный признак того, что чего-то не так с его собственными аргументами. <br />Кроме того, Фуллер оказывается вполне в своей стихии, когда придает словам их «надлежащее значение», которое, как он считает, вполне согласуемо со светским словоупотреблением. Это нередко лишает его концепции вообще всякого богословского содержания. Такая ситуация ясна как нигде, когда Фуллер занимается проблемой греха и искупления. <br />Привычка Фуллера, способная вызвать разочарование – заявлять, что такие слова, как вина, наказание, долг и грех, или совершить грех, используются метафорически или неправильно, и только он использует их правильно – правда, в некоторых случаях он сам потом отрицал содержание, которое сюда вкладывал. Он часто осуждает доводы своих оппонентов, а затем как будто свидетельствует против себя. Часто он переопределяет термин, придав ему иной смысл, а затем использует его с уже совершенно иным значением в другом месте. Не ограничиваясь этим, Фуллер разворачивает критику «неправильного» словоупотребления – и при этом сам начинает использовать традиционные значения слов. Нет других примеров, когда подобный шалтай-болтай заявляет, что слова означают только то, что он хочет иметь в виду!<br />Мировоззрение Фуллера наиболее полно изложено в упомянутой книге «Евангелие, достойное принятия». Эта работа представляет собой трактат с парадоксальной аргументацией, утверждающий, что, с одной стороны, Христос умер за всех людей, которые хотели бы извлечь из этого пользу. С другой стороны, поскольку Отец заранее видел, что никто не примет Христа по Своей воле, Он изменил Свое первоначальное намерение универсального искупления и гарантировал, что спасение грешников несомненно вытекает из их внутреннего чувства обязанности покаяться и верить. Несмотря на это изменение Божия замысла, Христос умер за всех людей, но тем не менее Отец ограничил спасение немногими избранными. Это странное смешение идей фуллеристы провозгласили истинным «евангелическим кальвинизмом», а учение, что Христос умер, чтобы спасти Своих овец, и даровал им полное спасение, объявили ложным «гиперкальвинизмом». Однако, когда Фуллер развивает свою теорию, он склонен пренебречь тем фактом, что только остаток спасется, и подчеркивает, что каждый человек имеет внутреннюю осведомленность о Евангелии и чувствует внутренний долг принять его, если он того пожелает. В отличие от Кальвина, который верил в проповедь об избрании, Фуллер считал, что избрание есть внутренняя тайна Церкви и не должно открыто проповедоваться. <br />Сегодняшние фуллеристы убежденно настаивают на мнении своего лидера о том, что греховный человек знает истину и обязан принять Евангелие. Они говорят, что Бог обязывает человека принять Его – хотя это двусмысленность. Обязать означает, что это должно с точки зрения Бога, а не то, что это возможно для человека! Фуллер, однако, утверждает, что как бы человек не пал, он может принять Евангелие. Проблема заключается в том, что он этого не делает. Это привело Хантингтона к обоснованному выводу, что Фуллер учит о Боге, Который пришел к выводу, что люди не уверуют, и тем не менее требует от них верить. <br />Отвергая тех, кто убежден, что падший человек не может принять Евангелие, Фуллер соединил подделку под кальвинизм с ложным представлением о человеке. Он утверждает, что Бог никогда не будет требовать от человека то, что он не может делать и что Бог призывает человека к покаянию и считает, что человек способен покаяться. Это, по-видимому, будет прямым опровержением 1 Кор. 2:14 "Но естественный человек не принимает того, что от Духа Божия… ибо об этом надо судить духовно» (ЕМВ). Но Фуллер опирается не на мнение Писания о человеке, а на естественное откровение. Его аргумент состоит в том, что естественный человек не видит славу Божию в творении, которая и есть любовь Божия. Однако, когда Бог являет Себя ему, человек обретает и Его любовь, и тем самым постигает и духовные вещи. Читая все это, протрем глаза и спросим себя: почему же эта вера в человека называет себя кальвинизмом, а не цитирует напрямую Томаса Пейна и другие авторитеты эпохи разума? <br />Писание ясно говорит о том, что Христос и Его ученики призывают слушателей к покаянию, чтобы они приняли Евангелие, ибо иначе погибнут. Павел также призывает своих слушателей покаяться, и предупреждает их о последствиях, которые ожидают их, если они этого не сделают. Есть, однако, разница между заповедями, невыполнение которых приведет к проклятию вне зависимости от возможностей человека, и призывом к действиям, которые находятся в пределах этих возможностей. В первом случае все соответствует библейскому учению о том, что рабы не есть истинные сыны, которые отвечают на Отчий голос. Овцы Христовы слушаются Его; другие этого не делают. Второе учение ставит тех и других на один уровень. И сыновья и рабы, овцы и козлы, имеют одни и те же обязанности по отношению к Отцу Небесному. Это и есть учение Фуллера о «Евангелии, достойном принятия». Когда верные прочли его книги, они сразу опротестовали учение Фуллера, как не проводящее различий между рабами и сынами. В свою защиту Фуллер принял эту критику в качестве доказательства истинности его идей. Кто не знает, вопрошает он слушателей, детей, у которых нет чувства долга к своим родителям? Как и все дети имеют чувство долга к своим родителям, поэтому все грешники обязаны иметь чувство долга по отношению к их Творцу. Но это явный отказ от Галл.4 и учения Павла, что Святой Дух есть Дух усыновления, дарованный сынам, чтобы они знали, кто они есть, и о своих отношениях с Отцом. Утверждения Фуллера суть отказ от библейского откровения в пользу теории естественной религии и естественного откровения. Не один Фуллер учит, что человек пал. Фуллер, однако, считает, что он пал не слишком сильно. Аргумент Фуллера относительно падения означает, что «полная неспособность поверить во Христа» есть неспособность «не во всех отношениях». <br />Доктрина вмененной праведности Христовой была для Уэсли красной тряпкой для быка. Он говорил, что это «вмененная бессмыслица», и «ради Христа, не упоминайте об этом!». Уэсли понял именно то, что имел в виду Джеймс Херви, когда использовал такие же формулировки в отношении него самого. У человека нет своей собственной праведности, и только совершенная праведность Христова может спасти его. Христос тем самым – наша праведность для нас. У Фуллера также были серьезные трудности с этой доктриной. Вместо опровержения, он частично признает Уэсли с учетом его отдельных ошибок. Для него праведность, которую Авраам получил верой, не есть праведность Христова, через которую истинные сыны обретают дар веры и оправдания. Утверждая, что понятие вменения в Рим.4 используется неправильно и «образно», Фуллер объясняет, что основной смысл этого понятия исключает какое-либо фактическое вменение греха или же праведности Христовой избранным. Все это большая игра в слова и метафоры, и в итоге Фуллерова разъяснения того, что есть вменение, это слово может означать все – или ничего. <br />Манипуляции продолжаются, когда Фуллер берется за искупление. Он полностью отвергает любой его «коммерческий» или «уголовный» смысл. Нет ни фактической оплаты долга, ни фактического наказания греха. Утверждая, что то, что Христос стал грехом, не следует понимать буквально, он говорит: «Грех есть долг лишь в метафорическом смысле; собственно говоря, это преступление, и его удовлетворение должно быть не коммерческим лишь, а нравственным принципом». Фуллер наносит удар по замещению и ответственности. Нет ничего небиблейского или нелогичного в вере, что Христос выплатил на Кресте наш долг. Фуллер, однако, детеологизирует грех, считая, что это просто преступление, и утверждает, что было бы неправильно говорить, что Христос взял на Себя наши преступления. Но этой бессмыслицы никто, кроме Фуллера, и не утверждает. Если бы Фуллер смог согласиться с тем, что мы действительно искуплены высшей ценой Крови Иисуса, он не затруднился бы далее, но его глупость – в желании быть чересчур умным, пересматривая богословскую нагрузку понятий и налагая на себя огромные трудности. Неудивительно, что Бут и Гритед обвиняли Фуллера в попытках перетолковать библейский язык и понятия в языческих терминах вместо использования простого языка Библии. <br />Фуллер считает, что Христос не был наказан за грешников, а просто страдал за них. Его доказательства столь же любопытны, сколь и неубедительны. Если солдат потерял руку из-за неповиновения офицеру, то он наказан; если же он ранен в бою, то это страдание. Фуллер сравнивает заместительные страдания Христа с последним примером. Можем ли мы верить, что Христос пострадал только в моральной битве против греха? Это сделало бы его лишь моралистом и мучеником, но не Спасителем. Безусловно, искупление есть нечто большее, чем это. Если бы в этом примере другой человек добровольно принял на себя наказание, положенное за неповиновение, то это было бы ближе к Писанию. Странно, однако, что хотя в Библии есть множество историй о страдании праведных за неправедных (в том числе страдающий Слуга Ис.53), Фуллер прибегает к иллюстрации, совершенно чуждой этой теме. Для Фуллера такие иллюстрации не являются посторонними, ибо он стремится очистить доктрину искупления от ложных «уголовных» и заместительных значений, и считает, что ее реальный смысл – лишь в нравственной победе. Вот поэтому Фуллер и утверждает, что нравственность и право как таковое содержит все, что требует от грешника верить Евангелию. Для него Евангелие – это вообще не богословская тема, это просто вопрос морали. <br />Продолжая изучать теорию Фуллера, мы, если будем внимательны, увидим, что для Фуллера функции Закона и Евангелия взаимозаменяемы. Грешник спасается, приняв предложение Евангелия, верующий же живет в соответствии с указаниями Закона. Но, строго говоря, закона Моисея в системе Фуллера нет. Именно поэтому он почти всегда апеллирует к нравственному закону, а не к Моисееву. По его словам, последний никогда не существовал в качестве образа жизни. Он никогда не был частью завета дел, предполагавшего: сделай это или умри. «Так поступай и будешь жить» Христа (Лк.10.28) -Фуллер, кажется, вырезал из Библии или забыл. Фуллеру не известно, когда был упразднен завет дел, но, как представляется, он утратил значение для Бога с грехом Адама. Существует, таким образом, не закон осуждающий или заповедующий, как в Ветхом Завете, а просто моральный кодекс, который указывает грешнику его обязанности любить Бога как он может. Задаешься вопросом, почему Бог позволил Христу умереть под проклятием закона, если закон не есть проклятие. <br />Фуллер видит очень мало различий в деле Божием в Законе и в Евангелии. Конечно, они являются частями цельного Божия замысла и соответственно должны рассматриваться совместно, но тот факт, что Бог не счел нужным разделить свой план спасения на две отдельные части, упускается Фуллером. Ясно, что концепция Евангелия у Фуллера сильно ориентирована на Ветхий Завет. Это четко видно из его аргументов против деистов, где Фуллер подчеркивает необходимость святости. Но его понятие святости не является ни христианским, ни еврейским, и его аргументы, хотя и являются библейско-теистическими, по сути не христианские. Это происходит потому, что Фуллерово ошибочное мнение о вмененной праведности и заместительном искуплении не позволяет Христу пребывать с верующим. «Святой» для Фуллера – это тот, кто по-прежнему следует изменившемуся закону, поскольку это единственный путь обрести и сохранить спасающую веру. <br />Уильям Хантингтон, современник Фуллера, указал, что если фуллеристский Ветхий Завет есть все, что необходимо верующему для хождения с Богом, то Новый Завет вообще без надобности. Фуллер не воспринял никаких замечаний Хантингтона, наградив его оскорбительными кличками и заявив, что в его учении нет ничего христианского. Но любой знакомый с работами Хантингтона знает, сколь много для него значит учение о Христе, живущем в верующем, о новом человеке во Христе, уповании славы в нас, о новом законе, написанном Духом Святым в сердцах верных. Тщательно читая сотни страниц произведений Фуллера, не найдешь в них ничего обо всем этом! Тем не менее это учение есть сердце Евангелия. Фуллер, однако, снова и снова отрицает какую-либо причастность верующего правде Христовой и любое перенесение природы Христа в верующих. Что Фуллер скажет о Галл. 2.20: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос, а что живу во плоти, то живу верой в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня»? Ясно, что для него умирание со Христом и жизнь во Христе есть лишь метафорический способ сказать, что Христос совершил моральную победу над нашими преступлениями. <br />Обращение Фуллера к Ветхому Завету и к замыслу Божию о евреях – это, по-видимому, одна из причин его двусмысленного взгляда на искупление. Он убежден в том, что в Ветхом Завете евреям как нации было предложено верить в свою греховность. В «Евангелии, достойном принятия» он цитирует Пс.2.12: «Почтите Сына, чтобы не прогневался» - чтобы доказать, что «необращенным грешникам повелевается верить во Христа ко спасению, и верить есть их обязанность». Затем он обращается к Ис.55.1-7 для дополнительного обоснования своей теории о том, что это неограниченное приглашение. Подобные утверждения Фуллера игнорируют важнейший аспект богословия. Евреи вступили в Завет с Богом, как Его избранный народ и прототип истинного Израиля, призываемого в будущем. Фуллер, однако, заявляет относительно грешников той эпохи, что ни они не были в завете с Богом, ни Он – с ними; при этом он также считает, что в настоящее время завет дел не существует. Но при этом он рассматривает грешников таким же образом, как избранный народ Божий в Ветхом Завете. <br />Это относится и к ссылкам Фуллера на закон как на единственное правило веры. Он подчеркивает, что если герои Ветхого Завета делали нечто – то это должны делать и мы. Опять-таки, Фуллер забывает важнейшие богословские различия. Давид возлюбил не тот закон, о котором пишет Фуллер. Для Давида закон Моисея – это заповедь, а не предложение и не приглашение. Он несет проклятие и смерть ослушникам и награду – повинующимся. Фуллер отрицает то, что является очевидным из Втор.6.24-25 и что Христос, как мы видели, лишь усилил. «И заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь; <br /> и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам". Фуллер, однако, снижает Божии стандарты. Моисеев Закон смертелен для Фуллера и для его морального закона, отделенного от богословских понятий и от власти заповедовать и проклинать. Это ставит теологию Фуллера на один уровень с древними греками, которые также учили о верности нравственному закону в качестве средства достижения идеала. Теперь получается, что нарушение закона – это не грех, а просто моральное падение или преступление. Это резко контрастирует со словами Христа в Матфея 5:18, где Он говорит: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Это и есть исполнение во Христе правды, которая вечна и неизменна. Христос, однако, пребывает в верующем и дает ему святые и вечные стандарты Своей праведности. Ветхий человек умирает, а новый – поднимается в новой жизни в праведности Христовой. Это единственный путь к подлинной святости. Фуллерово «благовестие» измененного закона как единственного средства жить во Христе – это лжеевангелие, не достойное никакого принятия. Оно не дает мира с Богом, поскольку лишает Его святости и справедливости и предает Его замысел спасения, и это не достойно верующего, ибо не дает ему пути лучшего, чем путь мира сего. <br />Является ли Фуллер архиеретиком? Более половины его работ – это защита своей «ортодоксальности» или нападки на тех, кто, по его мнению, не ортодоксален. Что бы он ни говорил и ни писал, все, по его мнению, понималось не так. Он всегда утверждал, что его взгляды не были такими, как пришли к его читателям. Мы должны, по его мнению, довериться ему в братской любви. Тот факт, что он действительно учил ереси, понял ли он это или нет, не может подвергаться сомнению. Есть, однако, некий отблеск света, который может вызвать слабую надежду, что Фуллер в глубине души остался кальвинистом, хотя и исповедовал ересь. Через некоторое время после публикации его книги он напечатал серию писем, подписанных «Агностос» и направленных против арминианина Дэна Тэйлора из Йоркшира. Агностос пишет, призывая мужей любить своих жен, как Христос возлюбил Церковь: «Я не спорю, что Еф.5.25-26 представляет смерть Христа как результат Его любви к Церкви, как характер мужа, который должен быть, тем самым, различительным – то есть, что Церковь не может здесь означать фактических верующих, поскольку они рассматриваются как неосвященные, и Он умер, чтобы освятить их; что Христос не умирает за всех верующих как таковых, Он полагает Свою жизнь за врагов Своих, что должно означать всех избранных Богом, всех, кто в конечном итоге спасется». Далее Агностос утверждает, что Христова Жертва была принесена за грехи тех и только тех, от чьего имени она была предложена» - то есть свидетельствует, что искупление принесено не за все человечество, но только за Его Невесту, за избранных. <br />Что же случилось с Фуллером? В рекламе его писем д-р Джон Райленд информировал читателей, что «Агностос» - это фиктивный псевдоним Фуллера, адресовавший эти письма самому себе! Он поясняет, что если бы Фуллер выступил под своей фамилией, то получил бы проблемы. Как будто, это Фуллер, писавший как кальвинист, а не как неономианин или амиральдист. Но если Агностос – это действительно Фуллер, то какова же его вера? Были ли Фуллер действительно верующим в своем сердце? Есть надежда на дополнительную информацию, которая могла бы пролить свет на эти 13 писем. Райленд говорит, что эти письма написаны самим Фуллером, кроме 2 страниц. Есть ли это те самые страницы, что подтверждают библейскую веру в искупление? Возможно, мы так и не узнаем об этом по эту сторону вечности. <br /><br /> перевод (c) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/24138.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/24138" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/24138.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/23816.html Fri, 30 Jan 2009 20:24:55 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/23816.html Роберт Трайлл (1642-1716)<br />оригинал <a href="http://www.the-highway.com/justification_Traill.html">http://www.the-highway.com/justificatio<wbr />n_Traill.html</a><br /><br />Фрагмент из брошюры "Доктрина оправдания, разъясненная и защищенная" (1692)<br /><br /> Но если наши братья не будут последовательны, мы должны объяснить им, где имеет место карикатура под названием «антиномизм», а в отношении кого они справедливы.<br /> 1. В отношении тех, кто говорит, что санкции святого закона Божий отменены таким образом, что никто в настоящее время в соответствии с ним не может быть осужден за нарушение, или может быть спасен, сохраняя его, ибо для нас это одновременно антиномизм и арминианство. Более того, они говорят о том, что закон не требует теперь совершенной святости. Но что еще может потребоваться? Явно не закон, если его санкции отменены. <br /> 2. В отношении тех, кто возводит нечестивую ложь под именем христианства. И они, и мы знаем, откуда в изобилии возникает реальный антиномизм, который, однако, никогда так не называется. Не странно ли, что есть люди, которые проявляют столько усердия против мнимых антиномистов, но на практике терпят настоящий антиномизм?<br />3. Пусть это уродливое название будет касаться тех, кто не считает себя подсудным святому закону, и не верит, что Слово Божие, Писание Ветхого и Нового Завета является совершенной нормой жизни для всех верующих, и не признает, что все должны соответствовать этой норме (Рим.12.2). <br />4. В отношении тех, кто закосневает в грехе и нераскаянно отвергает евангельское учение. Нет человека, который действительно знает Евангелие и считает, что может соблюдать его. Лицемеры не смогут ничего противопоставить нам, ибо мы отвергаем таких людей и такую практику, и нет такого принципа, который мог реально бы действительно поощрять в этом одних или влиять на других. <br />5. В отношении тех, кто думает, что святость не является необходимой для всех, кто спасется. Мы считаем, что она не только необходима, но и является важнейшей частью спасения.<br />6. В отношении тех, кто думает, что если верующий повинуется Божию закону, то он не грешит и не должен оплакивать свой грех, и что ему не нужно обновляться верой и покаянием по неоднократном очищении и помиловании, ибо это раздражает Бога и оскорбительно для Него и нового творения.<br />7. В отношении тех, кто говорит, что грешник действительно оправдан, прежде чем он обретет единство со Христом через веру. Поразительно, что такие люди вообще считают возможным проповедовать всем людям, призывать грешников к вере в Иисуса Христа и угрожать проклятием свыше, благовествуя неверующим. Оправдание есть вечное и частное постановление, для всех избранных, и это великое и совершенное оправдание, то есть искупление смертью и воскресением Иисуса Христа (Ис.53.11, Рим.4.25, Евр.9.26, 10.14,28), не является чем-то сомнительным и странным для любого из нас; но мы говорим, что грешник для его фактического оправдания должен прилепиться к нему верой и ссылаться на искупление Кровью Христовой. <br />Но, с другой стороны, мы благодарны за любой упрек (ибо так же упрекали Благословенного Христа), который бросают нам за утверждение абсолютной безграничной свободы благодати Божией, которая исключает все наши достоинства; Завет благодати абсолютен – ибо Завет искупления имеет четкое и строгое условие, благороднейшее из всех условий: что Сын Божий принимает человеческую природу и предлагает Себя в жертву, во славу и похвалу Его для обетованного семени (Ис.53.10-11), ибо все эти вещи обетованы свободно, и вера есть лишь подтверждение интереса людей к завету обетования, интереса, также дарованного по благодати (Еф.2.8).<br />Именно через веру мы получаем полное и абсолютное предложение во Христе, и его полнота не зависит от условия принятия этого предложения; сам акт этого принятия по своей природе не имеет ничего общего с предложением, ибо он пассивен и ничтожен. Именно вера в Иисуса Христа, оправдывает (хотя, кстати, следует отметить, что нигде не написано в Слове, что вера оправдывает активно, но оно всегда выражено пассивно: что человек оправдывается верою, что Бог оправдывает людей, на основе веры, но не иначе как только в качестве простого инструмента, чтобы мы могли получить вмененную праведность Христову, за которую мы оправданы. Вера не является ни оправданием, ни его условием, ни нашей евангельской праведностью; Закон исключает все это.<br />Мы провозглашаем свободную благодать (Ис.55.1-3), но именно Христос в конечном счете осуществляет предложение (Откр.22.17), без денег и без серебра. Если где-либо нам даруют такое предложение, мы не будем ни хвалиться, ни выдвигать какие-либо оговорки или условия. Бесспорно, условием является лишь то, что Евангелие даруется нам свободно, а мы безвозмездно принимаем или получаем его. <br />Мы не стыдимся учить:<br /><br />- недейственности закона и дел в отношении того, чтобы даровать жизнь, оправдание, возрождение и освящение, и жизнь вечную;<br />- тому, что закон Божий может только проклинать всех грешников, что он лишь упрекает и ожесточает, и тем увеличивает грех, но никогда не может сломить грех, до тех пор пока Евангелие благодати не приходит в сердце со властью, и пока закон не написан в сердцах, он не сможет даровать жизнь;<br />- тому, что мы призываем людей верить в Господа Иисуса Христа, ибо иначе они остаются в состоянии падшего Адама, поскольку закон оставляет их виновными, порочными и осужденными, из какового состояния они могут быть извлечены только Христом через веру в Него;<br />- тому, что мы говорим грешникам, что Иисус Христос, несомненно, принимает тех, кто приходит к Нему, ибо Он не оставил их по их грехам и порочному характеру в прежнем состоянии без той благодати, которую только Он может дать;<br />- тому, что мы проповедуем умилостивление в Крови Христа, ибо это единственное, что может дать человеку возможность уверовать во Христа к оправданию и жизни, и что только эта вера оправдывает грешников, ибо Бог оправдывает их только таким образом; <br />- тому, что Бог оправдывает нечестивого (Рим.4.5) не через его благочестие до того, как он оправдан, и не оставляет его в нечестии после того, как он оправдан, но та же благодать, которая оправдывает грешника, несомненно, освящает его.<br />Если такое учение назовут антиномистским, мы смело скажем, что это либо незнание, либо предубеждение против протестантского учения в сердцах отверженных. Но мы можем ответить на обвинения таковых:<br /><br /><br />1. Именно от них мы подвергаемся такой грубой и несправедливой клевете за братьев, либо прямой, либо косвенной: когда они восхваляют святость и необходимость ее, как если бы эта доктрина принадлежала только им и отвергалась нами, тогда как они, по совести, не могут не знать, что между ними и нами нет никакой разницы в отношении характера и необходимости святости, а есть лишь разница в понимании греха и спасения. Обретя Иисуса Христа и веру в Него, я знаю, что Он, несомненно, может поднять меня из полного ничтожества. Мы принадлежим только Ему, от оправдания до славы, и если кто-то попытается найти хоть одно место в Писании, которое означало бы, что это не так, то пусть попробует, он будет искать это очень долго.<br /> <br />2. Именно те, что кажутся очень усердными против антиномизма, забывают о крайнем арминианстве, которое является гораздо более распространенным и опасным, и гораздо более естественным для людей. Ибо, хотя и есть типичные и ревностные, или же шатающиеся от незнания и слабости в вере антиномисты, мы знаем, что гораздо больше раздора и ненависти сеют арминиане, на почве проповедуемой ими и хорошо известной ненависти к тому, что они называют антиномизмом. Некоторые повреждают Евангелие в своих невозрожденных сердцах, и их злоупотребления разрушительны и вводят в соблазн, но такого рода антиномизм – это метеор или комета, быстро отгорающий пожар, и его глупость заставляет его быстро покинуть сцену. Но принципы арминианства являются естественными требованиями плотского ума, который враждебен и закону Божию, и Евангелию Христову, и рядом с мертвым папизмом протекает этот поток, от Пелагия и по сей день – наибольшая чума для Церкви Христовой, от которой, вероятно, мы не избавимся до Его Второго пришествия. <br /><br />3. Мы можем справедливо жаловаться на то, что враждебный истине антиномизм укореняется, и что есть партия служителей и профессоров, что защищают его; по крайней мере, в Лондоне это обычно игнорируют. <br /><br />4. Этим занимаются люди, более развращенные, чем обычные писатели или ораторы; они применяют методы недобросовестных претендентов. Много ли папистских, арминианских или социнианских заявлений могут быть опубликованы? Если истина публикуется и проповедуется, ее, конечно, обвинят в самодовольстве ее враги. Но упреки, бросаемые свободной благодати Божией и праведности Христовой, если их защищают, означают продуманную, непростительную ошибку. Пусть люди заявят свою позицию четко и объяснят ее, или же ошибки и критика будут бесконечными. <br /><br />5. Нас не устраивает и то, что из ложного миролюбия много серьезных и глубоких богословов не решаются произнести свое мнение по этим вопросам свободно и публично; это требует мужества перед противниками, и такие служители, как они, не осмеливаются нарушать мир и спокойствие, когда столь великие истины подрываются и подвергаются поношению. Но мы сомневаемся, что это достойно братьев – видеть спорные вещи и не указывать на истину, которую они знают в сердцах, имея возможность говорить о ней. <br /><br />6. И наконец, жаль, что схема благовестия, утверждаемая против нас, туманна, завуалирована и расходится со школьной точкой зрения, вводя новые, неуклюжие и небиблейские фразы, которые, как считается, должны охранить от спора, то есть взрастить в братьях зависть и сохранить главные принципы от познания простыми людьми, для которых они важны не меньше, чем для богословов и ученых.<br /><br />Эти споры – очень дурной знак. Мы думали, что исцелились от старых заблуждений в малом, но новые угрожают нам в важнейших вопросах. Мы надеялись, что старое протестантское учение укоренится и сохранится в сердцах служителей, которые на нашей стороне, но ныне мы видим, что арминианская закваска сильна. Ее защитники могут не иметь прежнего имени, но их новый род смелее и чувствует себя свободнее. У них нет книг или авторов, которых они считают вполне за своих, но есть новый рациональный метод богословия. Рациональное – это более похвально с точки зрения философов, чем Божественное, и они скорее будут говорить о «божественном», чем о Боге, ибо это божественное выше и благороднее, чем наши знания и даже откровение; но Бог никогда не может быть действительно познан теми, у кого нет более высокого принципа, чем этот, а именно – учения, исходящего от Святого Духа. И если у Лютера, Кальвина, Занхия, Туисса, Эймса, Перкинса и других был Дух и Его печать, то они, как правило, забыты и находятся в поношении. <br />Мы надеялись, что после того как Господь могущественно и яростно вступился за правду и за Свой народ, и ушел антихристианский дух гонений, вероотступничества и папизма, так сильно давивший нас два последних царствования, а мы обрели давно желанную милость и право благовествовать свободно – что после этого все сердца и руки в едином порыве устремятся ко Христу и Его делу. Но мы видим, что если мы уже давно потеряли значительную меру власти Евангелия, то теперь находимся в немалой опасности утратить и его чистоту. А без этого – что же значит свобода?<br />Нет сомнений, что дьявольские ухищрения препятствуют движению Евангелия. И в этом им содействуют языки и руки и хороших, и плохих людей. Тем не менее, мы надеемся, что Господь Своей мудростью и милостью победит их, и наша вера еще обретет добрые плоды. <br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/23816.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/23816" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/23816.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/23628.html Thu, 29 Jan 2009 10:16:34 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/23628.html Почему я не последователь Эндрю Фуллера<br /><br />Георг Элла<br /><br /><a href="http://www.evangelica.de/Why%20I%20Am%20Not%20a%20Follower%20of%20Andrew%20Fuller.htm">http://www.evangelica.de/Why%20I%20Am%2<wbr />0Not%20a%20Follower%20of%20Andrew%20Full<wbr />er.htm</a><br /><br />На современной богословской арене происходят большие изменения, и, похоже, наиболее массовый отход от старого пути веры наших отцов имеет место под той вывеской, которая известна как «евангелический кальвинизм». Богодухновенное учение Нового Завета, Реформация и проповеди таких гигантов XVIII века, как Джон Джилл , Джеймс Херви и Огастас Монтэгю Топлэди , не приковывают к себе сегодня внимания, сопоставимого с позднейшими звездами, которых считают новыми Лютерами, апокалиптическими трубами, мехами, раздувающими пламя пробуждения, и пророками новой евангелизации. Один из таких людей – это не кто иной, как Эндрю Фуллер (1754-1815), который в настоящее время восстановлен в ортодоксальном статусе и представлен в той форме, которую он, даже несмотря на его многочисленные ереси, не признал бы своим делом и наследием. <br /><br />Торгашество под вывеской духовной глубины<br /><br />Фактически фуллеризм поднял свою уродливую голову среди частных баптистов и кальвинистов и стал вполне рыночным товаром под лозунгом «свободного предложения Евангелия». Точно так же, как Фуллер стремился сделать баптистов респектабельными и очистить их от того, что он назвал «кальвинистской навозной кучей», его современные поклонники представляют его наследие как единственную надежду на принятие вполне рациональной религии, которую даже падший человек сможет понять и которой он будет добросовестно следовать. Таким образом, мы видим, как одна кальвинистская церковь за другой провозглашает «реформацию» в самом кальвинизме, утверждая, что старые доктрины являются крайними, гиперкальвинистскими, и что они обладают знанием той высокой истины, что предложение спасения является универсальным.<br />Любой протест против этого отката от религиозной истины люди, которые отвергают Пять пунктов и учат об относительности закона, клеймят как «гиперкальвинизм». Идет насмешка над такими людьми, как Трайлл , Джилл, Брайн , Херви, Топлэди, Хантингтон , Хоукер , которые не верили, что Бог что-то предлагает всем. В этой работе мы попытаемся показать, что подлинный христианин не может быть фуллеристом, так как это означало бы отказ от вечных истин Слова Божия, отказ и от Моисеева Закона, и от заповеди Христовой, и пренебрежение вечным, неизменным характером Бога. Это будет означать, что грех, падение и искупление следует понимать лишь фигурально, и считать, что Христос никогда не исполнил Закон от нашего имени, но остался вне и выше этого. То есть – в фуллеризме нет ни вменения греха, ни передачи вины и наказания, ни замещения, ни удовлетворения, ни жизни в праведности Христовой. По сути, все дело Христа в представлении Фуллера – это произвольная фикция, призванная лишь «встряхнуть» человека и дать ему осознание его естественной обязанности избегать зла и искать Бога, и таким образом, понять и принять прощение, которое ему даровано.<br /><br />Двухуровневая система разума и откровения у Фуллера<br /><br />Учение Фуллера о Писании является неотъемлемой частью его общей концепции закона и откровения. Есть два вида правил, которые являют характер религии. Первые – это вечный естественный закон, а вторые – это то, что является единственно правильным до тех пор, пока Бог не скажет иное. Естественный закон – это часть природы, и он постигается через человеческое познание того, что Фуллер называл характером и сутью вещей. Другой же набор истин не является частью природы, имеет вторичный характер по отношению к естественному закону и указывает на временные стандарты, имеющие временные цели и действительные до тех пор, пока Бог желает сохранить их. Бог Сам является предметом вечного естественного закона, но Он составляет те законы, которые по необходимости претерпевают изменения. Вечный закон Фуллер часто называл моральным, а закон Моисеев и заповеди Христа он относил к сфере «положительного закона». Ветхозаветная Церковь находилась полностью в рамках положительного права, тогда как Новый Завет находится под моральным законом. Ветхий Завет – это жизнь в соблюдении заповедей, а Новый – жизнь, признающая характер и суть вещей. Ветхий Завет жил по букве, Новый – это жизнь по духу, который выходит за рамки Писания, но только эта жизнь как таковая приемлема для Бога. <br />Это учение предполагает, что человек в состоянии знать, в чем состоит характер и суть вещей, в отличие от того, что является всего лишь «положительным правом», и что это может быть постигнуто Духом, возможности которого выходят за рамки «плотского» Писания. Этот момент четко иллюстрирует то, что Фуллер постоянно воспринимает «положительное» как нечто отрицательное, и наоборот. Положительным является то, что постигается через просвещение Духом, а негативным – постигаемое через Писание, которое, как и человеческие дела, есть смертоносная буква. Это всего лишь «ненадлежащий смысл» слов Писания, тогда как истинный смысл для грешника им придает лишь Дух, несущий жизнь.<br /><br />Отрицание полного падения<br /><br />От сторонников подобных рационалистических теорий вряд ли можно ожидать, что они будут верить в полное падение человека. Фуллер приводит четкие аргументы против того, что человек испорчен во всех отношениях, и ссылается на общего баптиста Дэна Тейлора , учившего, что человек имеет те же моральные обязанности перед Святым Духом, как и до падения. В самом деле, Фуллер утверждал, что совесть, разум и бессмертие не утрачены ни в каком отношении, и являются идеальными, поскольку они – образ Божий в человеке. Он отрицал даже то, что человек пал физически; по сути, он не поврежден ни в одной из своих природных способностей, и пал лишь в духовном смысле; у него есть полная моральная свобода и даже «склонность» (!) верить в Бога. Он мог бы прийти к Нему, если бы хотел, он просто не хочет. По сути, Фуллер делает восставшего против Бога человека идеалом, а не тем, кто погиб в грехе. Более того, он утверждает, что если бы человек был духовно мертв, Бог не повелел бы ему встать и идти и не сделал бы этого. Похоже, что для Фуллера ничего не значат слова: невозможное человеку возможно Богу (Мтф.19.26). Это происходит потому, что на всех этапах спасения человеческие усилия должны идти рука об руку с целями Бога. <br /><br />Божья цель за плотскими шторами Откровения<br /><br />Хотя Фуллер наиболее четко излагает свое высокое мнение о роли человека в спасении, его описание Божественной цели искупления скрыто за темным псевдофилософским языком и использованием образов, которые никогда не объясняются в библейских терминах. Он полностью отрицает заместительное наказание Христа на Кресте и то, что Он пережил ярость и гнев Божий против греха, как Личность, представляющая избранных. Несколько ближе он подходит к библейскому представлению о жертве Христовой, когда говорит: «Страдания Христа как нашего Заместителя, следовательно, не являются наказанием, нанесенным обычной справедливостью, но плодом бесконечной мудрости и любви Посредника, которые не противоречат Закону, но, скорее, выше его, отклоняясь от буквы, но следуя Духу». Но и такое определение остается намного ниже библейского свидетельства. Все это полностью соответствует теории Фуллера о том, что буква закона является плотской и должна быть отклонена, тогда как верующий должен всегда искать духовного толкования вне ее. Он не имеет понятия о необходимости убить плотские аспекты закона для раскрытия духовных, которые и должны быть применены. Тот аспект закона, который осуждает грешника и ведет его ко Христу, совершенно отсутствует в богословии Фуллера. Его благовестие падшему человеку ограничивается «любовью Христа, безусловной, как если бы мы не пали» - ибо он считает, что грешник в полной мере сохраняет свои нравственные способности. Он только нуждается в моральном влиянии евангельского образца, которое поощряло бы его.<br /><br />Заместительная Жертва Христова – просто фигура речи<br /><br />По сути, таким образом Фуллер утверждал, что для него не существует Христа, во вменении ставшего за нас грехом и потому пострадавшего в наказании за грешников. Для него все это метафоры. Бог имеет то же отношение к Своему Сыну, что и еврейские священники – к козлу отпущения. Грех образно и торжественно возлагался на животных, которые либо отправлялись в пустыню, либо закалались на алтаре, как если бы грехи евреев действительно переносились на этих животных. Фуллер считал, что нет никакой разницы между природой ветхозаветных жертв и искупительной смерти Христа, есть лишь разница в степени из-за высшего достоинства Христа как Сына Божия. Здесь Фуллер игнорирует тот факт, что эти жертвы были лишь тенями, прообразами реального избавления от греха, которое пришло, когда Христос умер, заплатив цену за наши грехи и приняв Божие наказание за них. Говорить об этом, по Фуллеру, можно в лучшем случае образно. Нет такого понятия, как фактическая передача и вменение – ни грехов Адама нам, ни наших грехов Христу, ни Христовой праведности Его Невесте-Церкви. Искупление просто означает, что мы прощены, хотя и остаемся под виной и грехом. <br /><br />Христос не умирал за конкретных людей<br /><br />По Фуллеру, если Христос на самом деле понес наши грехи на Кресте, он был бы наказан за точную сумму всех когда-либо совершенных грехов. Фуллер считал это понятие неверным на буквальном основании того, что он называл «коммерческим мышлением» в Библии. Божьей целью в спасении не было то, чтобы Христос был наказан за определенное количество грехов или за определенных людей, утверждает Фуллер. Божья цель искупления – это использовать его как символ умилостивления. Все, кто желает принять участие в этой Жертве, будут оправданы, как ее причастники. Тем самым искупление не несет конкретных функций, кроме проявления Божия гнева на грех, чтобы побудить людей обратиться к Нему и принять прощение. В системе Фуллера нет такого понятия, как Христос, умирающий за конкретных грешников. Всякий раз он ссылается на Гал.2.20: Уже не я живу, но живет во мне Христос. Фуллер говорит, что естественные люди могут лишь предположить тот факт, что Бог оказывает им милость, которую они могут применить к себе. Верующий же должен быть в состоянии увидеть суть вещей, и именно это позволяет ему считать, что дело Божие относится лично к нему. <br /><br />Отсутствие средств святости<br /><br />В системе Фуллера есть огромный недостаток в понимании работы Христа и Святого Духа в верующем. Он всегда воспринимал эти истины образно, осторожно заявляя тем не менее, что они могут означать и нечто большее. Реальный союз со Христом Фуллер полностью отрицал. Это отсутствие четкого и конкретного учения имело катастрофические последствия для понимания Фуллером святости. Он развивал представление, что все люди имеют от природы желание физического счастья и общего блага, и что Евангелие обращается именно к этой способности в человеке. На эту тему он написал эссе с многообещающим заглавием «Святая природа и Божественная гармония христианской религии, истинной добродетели и морали, основанной на великой цели жизни и благости нравственного закона». Читатели будут счастливы, если они найдут хоть одну ссылку на Святого Духа в этой работе. Все, что Фуллер говорит о святости, вообще никак не связано со Святым Духом и работой Христа в верующем! Он упоминает о Духе лишь в ответах на возражения, но даже в этом случае он говорит лишь о Его внешнем влиянии на человека, поощряющем его выполнять свои обязанности. Вот его критика проповеди его близкого друга – Роберта Холла ; говорить в ней о Христе и Святом Духе он находит излишним, заключая свои аргументы о пользе добродетельной жизни следующим:<br /><br />«Не обязательно верить в основания, чтобы понять суть или четко охватить достоинства всей системы. Достаточно иметь определенные тенденции… Ребенок может любить Бога и благочестие, или благочестивых людей, хотя он вряд ли сам имеет какие-либо идеи о Боге. Он может, однако, иметь определенную тенденцию придать добрую волю своей природе, хотя знает ее меньше, чем кто-либо в мире. Это станет реальностью, когда он обретет знание. Но это не некая привязанность или род себялюбия в виде общей доброжелательности, как ее последнего и совершенного плода; напротив, сама доброжелательность есть такое расширение естественных возможностей человека, какое только возможно для нас».<br /><br />Евангелический кальвинизм не является ни евангелическим, ни кальвинизмом!<br /><br />Таков «евангелический кальвинизм» на фуллеритском жаргоне. Этот жаргон ни один подлинный христианин не назовет ни кальвинистским, ни евангельским. Фуллер – это анекдотический ответ на современное неверие. Неверующие просто посмеются над таким способом указать им на их святость. Сознательные христиане также не воспримут такие псевдоблагочестивые надежды. Чудо, что Фуллер вообще смог кормить духовно голодную паству этой неудобоваримой рационалистической писаниной. Его взгляд на святость дальше от Бога, чем восток от запада. Уорфилд показывает, каким образом это мышление под влиянием Гроция и Новой школы в США превратилось в «глубокую» доктрину и сосредоточилось на широком благовестии – как будто одно невозможно без другого. Фуллеризм является типичным примером такого рода лжи. Современные фуллеристы утверждают, что они затмили своими усилиями старый «высокий кальвинизм». Исторические факты решительно говорят против этого, ибо такие люди, как Дэвис , Джилл, Харви, Топлэди, Хантингтон и Гэтсби , не приняли бы самозваных «неокальвинистов». Но даже если бы было верно, что фуллеризм проложил путь для более широкой евангелизационной деятельности, неприемлемо то, что у грешного человека остается добрая воля и он может, когда слышит Евангелие, настолько расширить естественные способности человека, насколько это возможно. Это не имеет ничего общего с призывом ко грешнику, обремененному беззаконием, бежать от грядущего гнева. Что ждало бы почтальона, который бы гарантировал, что все письма с хорошими новостями на его участке окажутся пустыми? Он вскоре потерял бы свою работу. Для христиан всех конфессий пришло время протестовать против этой ложной «благой вести» в пустых конвертах. Фуллер должен быть изгнан, ибо если рабочий делает брак и не признается в этом, то его увольняют на месте. <br /><br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/23628.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/23628" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/23628.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/23548.html Wed, 28 Jan 2009 08:07:25 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/23548.html Георг Элла<br /><a href="http://www.evangelica.de/The_Banner_of_Truth_Trust_and_Antitrinitarianism.htm">http://www.evangelica.de/The_Banner_of_<wbr />Truth_Trust_and_Antitrinitarianism.htm</a><br />(извлечение)<br /><br />Говорят, что первым человеком, который употребил термин «антитринитаризм», был Генрих Буллингер, использовавший это слово в своем Responsio ministorium Tigurinae ecclesiae объявление argumenta Antitrinitariorum Italopolonorum (Ответ служителя цюрихской Церкви итальянским антитринитариям) в 1563 г. Около 1560 г. группа итальянцев в Женеве поссорилась с Кальвином и просила Буллингера о посредничестве. Буллингер попросил их вернуться в Женеву и примириться с Кальвином. Итальянцы заявили, что это бессмысленно, ибо Кальвин обвинил их в ереси, прервал общение с ними и угрожал им смертным приговором. Кальвин действительно утверждал, что итальянцы во главе с Маттео Грибальди, Джорджо Бьяндрата и Джампаоло Альчати были последователями Сервета. Его обвинение было безусловно справедливым, если иметь в виду Грибальди и его «Апологию Сервета» с нападками на Троицу. Большинство других были, я бы сказал, пограничным случаем. Хотя эти люди сами были тринитариями, они считали, что различия в понимании Троицы остаются в рамках ортодоксии. Другими словами, они стремились «растянуть» вероучение Реформации, насколько это возможно, допуская новые термины для определения различий между Лицами Троицы. Это, однако, делало какую-либо веру в единство Троицы невозможной для них.<br />Большинство этих радикалов в конечном счете поселились в Польше и постепенно проникли в польское общество от королевской семьи до обычных церковных приходов, отходя все дальше и дальше от библейского учения о Троице. Рим быстро воспользовался этим отходом от реформатской веры и заявил, что антитринитарные ереси – это закономерное следствие Реформации. Поэтому начатый спор быстро привел к распаду Реформации в Польше и возвращению ее под власть Рима, который железной хваткой держит Польшу до сих пор.<br />Такое же жонглирование условиями ортодоксии демонстрируют многие современные сторонники общей благодати, которые считают, что Христос как Человек имел волю, противоречащую воле Отца. Интересно отметить, что прежде чем возник этот спор, Буллингер занимался возникшей в реформатской среде проблемой, состоявшей в том, что некоторые верующие считали, что христианин может быть приведен к вере через созерцание дел Провидения в природе. Это привело к двум крайностям в богословии Реформы. Одна сторона полностью отвергла Провидение в качестве средства благодати и стала проповедовать избрание и предопределение в качестве прямого Fiat Бога, независимо от воли человека и от его положения в природе. Другие полагали, что путь к Богу должен сначала пролагаться через естественное богословие, после чего люди несомненно будут приходить к вере в Евангелие, когда им будут его проповедовать. Проблема была в том, что считалось, что все обязаны принимать Откровение, будь то в природе или в Слове. Буллингер видел глупость в обоих этих крайностях, которые сегодня идут уже под рубриками «гиперкальвинизма» и «умеренного кальвинизма». Он занял средний, истинный путь по Писанию. Божье откровение человеку дается через творение, историю, закон, пророков, и, наконец, через жизнь и дело Христа. Вне этого судьбоносного плана Божия нет спасения. Нет никакого избрания или предопределения помимо вечного, действующего в истории замысла о Христе для избранных. Любая доктрина предопределения и избрания должна быть сосредоточена на Божием замысле для человечества, который предполагает восстановление его во Христе на более высоком уровне, чем то, что было в Раю. <br />Современные евангелисты, которые уверяют своих слушателей, что они проповедуют полное Евангелие, проповедуя естественное право и общую благодать, часто ссылаются на Буллингера как на свою позицию, но они неправы. Буллингер отвергал идею, что провидение в творении может непосредственно привести человека к Богу. Для него это было бесполезно, ибо вера только в Бога провидения несет с собой проклятие, а не спасающую благодать. Таким образом, несмотря на то, что современные евангелисты говорят о благодати как об общей, понятие провидения вводит их в заблуждение, ибо, говоря, как и Павел в Рим.1-2, о возможностях, предоставленных Богом ко спасению грешников, они умалчивают, что в сущности Божие провидение в творении оставляет людей проклятыми, поскольку они грешники. Евангелие, которое не основано на правильном понимании провидения, является ложным евангелием, идущим вразрез правосудию Божию и несущим проклятие. <br />Когда итальянцы призвали Буллингера к посредничеству с Кальвином по этому вопросу, Буллингер не знал, кому верить, ибо каждая сторона гипертрофировала позицию другой. Социниане, осевшие в Цюрихе, приняли исповедание Грибальди, которое сочли ортодоксальным. Когда Буллингер узнал, как развиваются события в Польше, он понял, что укрыл волков в овечьей шкуре, и чем все может кончиться, если какая-либо община отличается в вере от древней ортодоксии или не придает этим отличиям значения. Эта проблема стала еще острее в Италии, когда выяснилось, что эти люди не просто неправомерно расширяют терминологию библейского христианства, но претендуют на воссоздание изначальной христианской веры. Таким образом и писались книги, подчеркивавшие различия в Божественной природе и слепо верившие ереси. Утверждалось, что якобы Писание ясно говорит о том, что мы имеем дело с Отцом, Сыном и Святым Духом, обладающими разными характеристиками – вопреки тому библейски неоспоримому факту, что Отец, Сын и Дух имеют одно действие и ничто не разделяет Их ни в каком качестве. <br />Я пишу это после работ ряда современных номинальных реформатов, таких, как Джон Мюррей, Дэвид Гэй и К.Б.Стеббинс, которые вводят новое понимание Троицы и утверждают, что это возврат к истинной реформатской вере. Они обманывают нас, говоря о различии заветов и воль в Троице, превращают ее в хаос. Единственный вывод из этого тот, что такие «критики» отбрасывают библейское откровение о природе Бога как «субхристианское», не понимая, какие искажения в вере это за собой повлечет. Те же люди, впрочем, оказывают гораздо большее внимание свободному предложению Евангелия, общей благодати и обязанности верить. Все это является, однако, пустотой и евангелием от обмана, согласно которому желание Христа противоречит воле Отца и несмотря на то, что Отец хотел бы спасти всех, Он не может это сделать из-за того, что люди отвергают Христа. Печально, что такие богословы повторяют то, что Буллингер отверг столетия назад, ничего не понимая ни в Писании, ни в истории. <br /> <br />перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/23548.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/23548" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/23548.html http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/23155.html Tue, 27 Jan 2009 20:07:03 GMT http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/23155.html Георг Элла<br />оригинал <a href="http://www.evangelica.de/The_Gospel_of_Deceit.htm">http://www.evangelica.de/The_Gospel_of_<wbr />Deceit.htm</a><br /><br /> Запутывание кальвинизма <br /><br />Наш Господь говорит нам, что мы должны быть сбалансированы в учении, и не давать святыни псам, а камня вместо хлеба – детям. Этот баланс сильнее всего нарушен в современных движениях со «свободным предложением Евангелия».<br />Как известно, Сперджен определил кальвинизм как спасение только по благодати, но с тех пор позиция кальвинистов по отношению к спасению благодатью резко изменилась. Кальвин был бы потрясен, узнав, что представление о Евангелии, исходящем от Бога, но открытом для крайне противоречивых толкований, носит его имя. Возможно, что было бы лучше просто отказаться от термина. Эта статья является не защитой кальвинизма, но защитой доктрины о спасении только по благодати. <br />Среди современных кальвинистов возникли две фракции. Одни учат, что все люди, в принципе, могут спастись в силу искупления Христова. Другие учат, что без благодати Божией человечество не только потеряно, но безусловно, абсолютно осуждено. Первая группа учит, что в благовестии Божией благодати для грешников есть «глубокие и сокрытые истины», требуемые для полноты Евангелия. Хорошая новость состоит в том, что Бог любит грешников, и обязанность и ответственность тех, к кому Он обращается, состоит в том, чтобы возлюбить Его. Вторая группа учит, что только полное Евангелие есть сила Божия ко спасению которая включает в себя данные от Бога учения о человеческой обреченности, порочности, Его вечной любви к Своему избранному народу, о действенном призвании и искуплении, суверенной благодати и стойкости святых. Это должно проповедовать всем людям по всему миру, под водительством Духа, зная лишь, что Евангелие приходит к одним как запах живительный на жизнь, а к другим – как запах смертоносный на смерть. <br />Первая группа – это не только арминиане, методисты и прочие волюнтаристы, но и многие из тех, кто характеризует себя как «умеренных кальвинистов» - хотя более уместным было бы сказать, что это модернизм. Сторонников второй группы часто обозначают как «гиперкальвинистов» или «хардшеллистов». Симптом человеческой духовной слепоты состоит в том, что истину запутывают, заменяя термины и названия на подделки, служащие опорой Вавилону. Арминианствующие поддерживают в доктрине благодати лишь представление о Божием всевластии, которое оказывается достигнутым лишь в силу человеческого вклада в спасение – то есть отказываясь от библейского учения о частном, успешном и полном искуплении. Это также означает, что полуарминиане все чаще отвергают те переводы Библии, которые решительно заявляют о суверенитете Бога, а не о человеческой свободе. Вместо этого используются переводы, которые подтверждают позицию «умеренных» - тогда как Библия этого не делает. Более того, эти евангелисты, которые в молодости отказались от либеральной «высокой критики», фактически используют не менее порочные методы, чтобы сделать свое весьма поврежденное Евангелие более приемлемым. <br />Модернизм не отвергает открыто достаточность искупления для спасения. Что он утверждает – так это то, что эта достаточность не относится к применению искупления ко грешникам. Спасение должно быть не только достигнуто, но и применено. Теоретически, искупления достаточно для всех, но на практике оно становится действенным, лишь когда оно принято. Таким образом, не Христос осуществил дело спасения на Кресте, но грешник сам осуществляет его, принимая спасение. Дело Христа как таковое не есть домостроительство спасения. Оно должно быть принято человеком, который, таким образом, становится мерой всех вещей. Если некоторые люди гибнут, то Христос умер за них напрасно. Если некоторые отказываются от спасения, то потому, что они срывают замысел Божий. <br /><br />Фил Джонсон<br /><br />Некоторые из этих подделок превращают христианскую прессу в настоящий Вавилон – особенно те, которые проповедуют обязанность верить и свободное предложение. Одна из них – это статья Ф.Джонсона «Гиперкальвинизм» в «Мече и трости» за март 2002 г. Этот автор хвалится, что мы должны перекручивать Писание, чтобы не согласиться с ним. Но дело даже не в этом. Не многое из того, что, с его точки зрения, основано на Писании, будет принято его оппонентами, все же, что он говорит против них, является совокупностью предрассудков и необоснованным, ничем не подтверждаемым пустозвонством. Положение Джонсона о том, что все люди обязаны верить во Христа и «свободное предложение», является как нелогичным и иррациональным, так и небиблейским. Его предпосылка состоит не в том, что человек духовно мертв и может быть возрожден лишь Духом Божиим, но в том, что он имеет две природы, моральную и физическую. Моральная природа человека пала, но его характер не поврежден. Таким образом, он делает вывод, что наличие в человеке «дефекта» (!) обусловлено его собственной виной, а не Богом. Поэтому неспособность человека спастись состоит в том, что он виновен, и не может рассматриваться как нечто, что избавляет грешника от ответственности.<br />В этом заявлении много правды, но с чем мы не согласны? Оно предполагает, что человек морально дефектен, но телесно не пал. Все его способности имеют моральное значение, а не просто его некий природный компонент. Похоже, что способность человека реагировать на Евангелие следует искать в остатках его природного потенциала. Но грех поразил человека целиком, и люди гибнут при всех их возможностях. Кроме того, разделение человеческой природы на две части – моральную падшую и физическую непадшую – совершенно чуждо Писанию, которое говорит нам, что возмездие за грех – смерть, то есть грех несет в себе разложение духовное, нравственное и физическое. <br />Даже если мы согласились бы с этим упрощением библейского учения у Джонсона, то как мы можем сделать вывод о том, что естественный человек, погибший по преступлениям и грехам, имеет возможность и обязанность проявлять спасающую веру? Откуда у него такая власть? Джонсон вовсе не говорит нам об этом, и он заканчивает свою "доказательство", просто-напросто заявив, что грешник несет ответственность за его моральные дефекты. Кто будет возражать против этого? Нас интересует, однако, как падшему грешнику подняться. Даже если эхо старого либерализма у Джонсона верно, мы не можем, говоря об обязанности нравственно развращенного человека верить, апеллировать к его природным способностям. Мы должны вернуться к определению кальвинизма у Сперджена. Спасение совершается только по благодати, и мы призваны проповедовать об этом всем, к кому нас ведет Дух, но сами мы не можем гарантировать спасение для любого или каждого человека. Спасение – не товар, чтобы предлагать его, но статус лиц, пребывавших в союзе со Христом до основания мира. Проповедь Евангелия может осуществляться только в соответствии с этим фактом. Мы проповедуем Христа, и притом распятого, и Дух предлагает спасение только тем, для кого оно совершилось. Мы должны делать свою работу потому лишь, что ее делает Дух.<br />Основание обязанности верить у Джонсона – это торгашеское «свободное предложение», основанное на философском подходе к человеку, твердо отвергаемом Писанием, и этот подход ответствен за крушение подобных аргументов. Борясь с т.н. гиперкальвинизмом, который якобы «выступает против всех форм евангелизации и проповеди неспасенным», он пишет, что наиболее известный пример такого подхода – это Джон Райланд-старший. Излишне говорить о том, что после того как Райланд приобрел средних размеров общину в Нортхэмптоне, в результате его благовестия численность этой общины возросла за несколько лет в семь раз! Его служение в этом храме по контракту дважды продлевалось. Как и его коллеги Харви и Топлэди, он проповедовал не только своей пастве, но и не менее чем для двадцати близлежащих деревень. Он постоянно путешествовал по густонаселенным районам и местам общественных собраний и проповедовал массам, чтобы они вострепетали от ужаса своего греха и обратились к милосердному Богу. Да, он критиковал термин «предложение» из-за философского подхода к человеку и концепции искупления, с ним связанной. Он подтвердил, что «Слово предлагается не как учение или подарок. Евангелие – это утверждение свободной благодати Божией. Спасение предлагает Иисус Христос, и мы провозглашаем Христа как абсолютный и свободный дар Божий». Это слова, исходящие из сердца человека, посвященного Богу и искреннему благовестию.<br />Джонсон серьезно заблуждается, когда с сарказмом представляет Уильяма Хантингтона как «крестного отца» тех, кто якобы отрицает евангельскую проповедь. Хантингтон за неделю привлек в свою лондонскую церковь 3000 человек, хотя проповедовал не больше других служителей. Никто другой не имел тогда такого успеха в благовестии! Джонсон просто не знает о призывах Хантингтона к грешникам спасаться от грядущего гнева, и это непростительно для человека, утверждающего, что он читал его произведения. Но Джонсон не найдет Хантингтона среди тех, кто отвергает термин «предложение Евангелия», ибо его творения показывают, что он проповедовал в должной перспективе действительно свободное, а не современное либеральное предложение.<br />Джонсон ссылается на слова Христа, говоря об общей благодати. Благодать, общая всем людям, утверждает он – это общий призыв Евангелия. Джонсон апеллирует к библейскому примеру солнца, которое светит на праведных и неправедных, но если это все, то его система свободного предложения и обязанности верить делает Евангелие просто недействительным, а положение людей – несправедливым. Именно к настоящему Евангелию, которое проповедовали Райлендс и Хантингтон, Джонсон приклеивает ярлык «хардшеллизма». Чудо этого современного зубоскальства – в постоянной клевете на святых Божиих под тонким покрывалом обеспокоенности «угрозой проповеди Евангелия». Так против чего боремся? <br />Джонсон делает вывод, что Бог любит всех отверженных «сострадательно», но не искупительно. Божья любовь, выходит, не сострадательна, если она слаба для искупления столь упрямых грешников! Это в чистом виде ересь Дороти Зеле и ее скептиков о «мертвом Боге». Если человек не принимает спасение, то Христос умер за него напрасно. Полно, да Христос ли это вообще?<br /><br />Уоттс и его капризы<br /><br />Второе высказывание такого рода – это эссе Мальколма Уоттса «Свободное предложение Евангелия» в журнале «Эммануэль» (Солсбери, UK) за 2001-2002 гг. Уоттс определяет предложение как готовность что-либо предоставить человеку с его согласия. Таким образом, он сравнивает принятие Христа с бесплатным распространением товаров на каком-нибудь бристольском рынке. Он цитирует Ис.55.1: Покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Он забывает о том, что этот отрывок имеет в виду тех, кого Жених-Христос называет Своей Невестой, а не каждого вообще. Стремясь найти поддержку не только Писания, но и кальвинистских документов - Дортского синода и Вестминстерского исповедания веры, Уоттс сталкивается с трудностями. Эти документы говорят об Иисусе, свободно предлагающем Евангелие избранным. Даже Люди сути имели в виду под предложением именно это, и тому же учил Хантингтон. Это предложение не для всех людей на основе Божьей общей благодати, но только для избранных. Уоттс, кажется, признает это, но «мудро» учит обратному: предложить означает быть готовым дать, если другой готов принять. Современное «свободное предложение» либералы часто называют искренним, то есть вы предлагаете Христа, как если бы Он действительно предлагал спасение всем без исключения, и говорите, что каждый может принять спасение, как предназначенное конкретно для него. Тем самым проповедник стремится ввести слушающих в заблуждение – как будто они сами в состоянии обеспечить за собой возможность воспользоваться предложением! Такой порядок действий – это либо ошибка, либо злонамеренность и ложь. Уоттс говорит, что нельзя основывать богословскую теорию на изолированных текстах. Конечно! Только он не дает никаких обоснований из Писания для своего чисто психологического подхода к проповеди. Я не думаю, что он найдет их.<br />Уоттс расширяет этот обман. Он говорит нам не обо всем Откровении, а лишь о его части, и получается, что Христос – Спаситель всех. Уоттс ссылается на Томаса Бостона, приводящего пример, по которому врач, назначенный для какого-либо округа, посещает всех в нем. Уоттс забывает о том, что Бостон, как и другие авторитеты, на которых он ссылается, не верил в ложь «искреннего предложения». Его сравнение не выдерживает критики. Врач может исцелить всех, но Писание и цитируемые Уоттсом документы ясно говорят, что только избранные имеют исцелиться. <br />Как и некогда его однофамилец Айзек, Уоттс говорит, что «никто из сыновей и дочерей Адама» не исключен из спасения, предлагаемого через Евангелие. Затем он спрашивает: «Это сюрприз? Честно говоря, да. Ради чего иначе Суд и вечные муки? Для чего Бог избрал людей до основания мира?». Уоттс откатывает назад, заявив, что речь идет лишь о тех, кто примет. Но тогда от человека зависит, да или нет! Это фуллеризм в чистом виде, с кантовским лозунгом: должен, значит могу. Уоттс приводит еще один пример: королева выдает приглашение на прием во дворце. Это и есть свободное предложение: приходите все! Это «ордер» на веру, говорит Уоттс. Ордер – это письменное разрешение или гарантия. Если Уоттс считает, что он имеет письменное разрешение гарантировать спасение для всех, он должен иметь таковое. Если оного нет, он должен быть честным и сказать нам, что есть те, для кого Бог не дает ни гарантий, ни спасения.<br />Как и Джонсон, Уоттс игнорирует искупительное дело Христа, Его принятие, оправдание и освящение как результат. Все это не является частью его Евангелия, которое предлагает Христа как Спасителя всех. Он говорит нам, однако, что Христос предлагает спасение конкретным людям. Я подумал, что Уоттс сближается с ортодоксией и верит в конкретное искупление. Но нет! Он рассказывает о том, что предложение не является общим для всех, но оно конкретное для всех и каждого. <br />Это послание с Вавилонской башни завершается заверениями в искренности. Общее предложение для каждого должно быть проповедано искренне и с любовью, говорится нам. Слушатели должны почувствовать, что Бог ищет их! Но как может Уоттс смотреть в лицо незнакомому человеку и искренне говорить ему о том, что он возлюблен Богом, и гарантировать ему спасение? Он скажет это Исаву? Иуде? Дьяволу?<br /><br />Мюррей в тупике <br /><br />Третья и последняя попытка пересмотреть и ограничить Божью благодать спасения – это эссе Джона Мюррея о свободном предложении. Мюррей начинает с того, что Бог желает спасения всех, и Пресвитерианская Церковь признает то, что Он любит кающихся и желающих спасения, в том числе отверженных. Затем он ссылается на Иез.33.11, где не говорится, что Бог желает спасения отверженных, но говорится, что Он с радостью принимает нечестивых, когда они обращаются к Нему за спасением. Еще не доказав свою позицию о двойственности Божией воли, Мюррей утверждает, что Бог не может иметь желания спасти всех без различия, не предоставляя в то же время средства спасения. Таким образом, свободное предложение – это не просто предложение, но «забота Бога о том, чтобы все, кому адресовано предложение, могли воспользоваться им во всей полноте». Вопрос о том, каким образом это заботит Бога, не только остается без ответа, он просто не принимается во внимание.<br />Теперь Мюррей обращается к тому, что он считает библейской основой для свободного предложения. Он считает, что это общая благодать, как она показана в Мтф.5.44-48, Лк.6.27-28 и Деян.14.17, что якобы доказывает, что и верующие, и отверженные получают от Бога пользу. Опять же, он вспоминает о солнце над праведными и неправедными и делает отсюда вывод к «благоухающему жалостью и состраданием сердцу Божию, переполненному жаждой добра». Но как согласовать это с порядком спасения и свободным предложением? Ответ Мюррея впечатляет: «какое влияние, по милости Божией, имеет это свободное предложение Евангелия для всех, мы еще сможем оценить». Хороший рассказчик всегда держит аудиторию в напряжении!<br />Цитируя Втор.5.29, 32.29, Пс.81.13 и Ис.48.18, Мюррей чисто по-либеральному вспоминает две воли у Бога – неотъемлемую часть «свободного предложения». Бог, говорит он, имеет «декретивную» волю и стремление спасти тех, кто не спасется. Он не решает судьбу нечестивых. О них есть два замысла, и один из них – во Христе. Мюррей тратит здесь некоторое время, в основном на критическое изучение ивритского текста. Его вывод состоит в том, что Христос имеет иную точку зрения на спасение, чем Отец! Мюррей заверяет нас, что нельзя сделать вывод, что Иисус прав, а Отец – нет, но тем не менее есть две самостоятельных Божьих воли. Совершенно очевидно, что Мюррей строит свою доктрину гарантии спасения для всех на воле Иисуса, а не на установлении Отца. <br />Мюррей завершает тем, что Бог будет рад, если все обратятся к Нему в покаянии. Это, однако, не разграничивает ортодоксию и мюрреизм с его свободным предложением. Мюррей проповедует спасение для всех, ибо считает, что Бог требует покаяния от всех. Но библейское требование покаяния не предоставляет автоматически гарантий спасения. Все должны покаяться, потому что все нарушили закон. Спасение только благодатью, очевидно, имеет различительный характер, ибо иначе ад будет пуст. Но нелегко понять, что Мюррей имеет в виду под удовлетворенностью Бога. Видимо, он имеет в виду, что есть аспекты воли Бога, которые недейственны. Если это недейственная, не «декретивная» воля, которая гарантирует спасение всех людей, то мы можем вообще забыть о ней, ибо ею никто не спасется. Мюррей просто говорит о том, что он называет «замыслом для людей», который совершен на основании того, что иначе Евангелие не будет проповедано и что призыв к покаянию предполагает обязанность покаяться.<br />Мюррей приводит обещанное объяснение в конце в виде искаженного варианта 2 Пет.3.9. Он спрашивает, что имеет в виду Петр под избранием, если мы должны принять Господа, Который не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Это послание Петра ко всем людям. Затем, однако, он приводит толкование, не укладывающееся ни в один из переводов. Этот порядок, говорит Мюррей, является «аналогией». Но Писание не дает «аналогий» оправданию и спасению, о которых говорит здесь Петр! Евангелие, которое проповедует Петр, по Мюррею, не есть Евангелие о том, что все избранные безусловно будут спасены, но о том, что Бог желает всем спастись и предоставляет возможность понять и принять. Петр, таким образом, не обращается с утешением к спасенным, но говорит богословскую путаницу неспасенным на основе поврежденного Евангелия. «Бог любит вас. Чем вы ответите на это?». Никогда не будучи конкретным в своей проповеди, Мюррей утверждает, что отверженные, тем не менее, обречены. Тем не менее сам факт проповеди приводит некоторых ко Христу. Для Мюррея это, очевидно, только Божия «радость и любовь» ко всем людям, морально побуждающая их принять Его. <br />Богословская путаница Мюррея достигает вершины к самому концу. «Полное и свободное предложение Евангелия – это свободная благодать для всех. Благодать предлагает не что иное, как спасение во всем его богатстве и полноте. Это любовь и любящая доброта, которая не отвергнет. Это и есть само спасение… Любовь и благая воля Божия есть Источник предложения, и основание его достоверности и реальности – это Сам Христос и спасение, осуществленное в Нем». Мюррей по-прежнему путается с двумя волями Божьими, так что неясно, какая из них действенная, а какая нет. Остается вопрос, почему, если Бог действительно желает спасения всех людей, спасаются не все. Может быть, проблема в силе? Бог предлагает такое Евангелие или Мюррей?<br /> <br />Болезненный вывод<br /><br />Финнеитское «предложение», представленное этими служителями – это насмешка над Евангелием. Это печальный и порочный обман. Подобное предложение не может быть искренним, ибо не может быть любви, которая предлагает обман. Евангелие, свободно предлагаемое у Джонсона, Уоттса и Мюррея, не приносит жизнь одним и осуждение другим. Это пустые улыбки и пожелания со стороны Бога. Эти люди отвергают Бога, Который сделал все, чтобы спасти избранных, и утверждают за Ним завет и постановления, которые никогда не исполнятся. Они отвергают Бога, собирающего Своих святых из всех народов. Они отвергают Его вечную любовь к Своим избранным. Они отвергают то, что сделал Христос для Своей Невесты от вечности. Они считают проповедь лишь моральным убеждением, основанным на идее Бога, желающего всем людям принять Его, но не дающего им для этого возможностей. Это действительно богохульство. <br /><br />Перевод (с) Inquisitor Eisenhorn<br /><br /><div style="text-align:left"><font size="-2"><a href="http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/23155.html"><img src="http://lj.rossia.org/numreplies/eisenhorn/23155" border=0 width=26 height=17 alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a></font></div> http://lj.rossia.org/users/eisenhorn/23155.html