ПЛАТОН Тифаретный's Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends View]

Friday, February 2nd, 2024

    Time Event
    12:23a


    Первую половину чтения этой книги я испытывал глубокое недоумение. Она вышла в шестидесятом, но подход автора к германистике напоминал скорее про старые злобные тридцатые. Там реально длинные главы про признаки нордической расы в неолитических могильниках (с сожалением в примечаниях о том, что события последних лет политизировали этот невинный научный термин). И плюс аргументы за то, что прародина индо-европейских языков была где-то на северо-западе Европы. С предположением, что протогерманский выделился за счёт некого местного субстрата (И поразившей меня аналогией, латышкий оказывается отличается от литовского тем, что это это балтский язык выученный фино-угорским населением). Если к этому добавить неспособность удержаться в временных рамках, из-за чего глава про римский железный век дошла до каролингского возрождения, то впечатление оказалось неровным. Зато отличные главы о поэзии.

    Проверил. Автор реально из тридцатых и сперва даже радовался спасению Германии. И это первая англоязычная работа по теме.

    @we_are_dust
    12:27a
    February 1st in Ireland (Imbolc and/or LáFhéile Bride): From Christian Saint to Pagan Goddess
    Наступил календарный имболк. До астрономического тоже недолго, он будет утром в это воскресенье. И как обычно в такие дни я фокусируюсь на ритуальном календаре и ищу что-нибудь ревизионистское, скептическое по отношению к общепринятым интерпретациям. Последний раз я так Луга отменял. В этот раз пришла очередь для богини Бригитты и/или святой Бригитты.
    Мне повезло найти англоязычную статью всем нам хорошо знакомой Татьяны Андреевны Михайловой, целиком посвящённую данному вопросу. Скептическую позицию можно понять уже по названию статьи, Михайлова говорит о превращении святой в богиню в рамках академического дискурса. И её аргументы выглядят действительно интересными.

    Во первых, точной информации о языческом божестве и её тёзках сёстрах очень и очень мало, цитаты буквально помещаются на одной странице. Никакой связи с весенним праздником Imbulc/Óimelc в них нет. С другой стороны, никакой прямой связи с этой датой нет и в биографии святой Бригитты, что не помешало появлению соответствующего праздника. Михайлова справедливо называет эту ситуацию уравнением с двумя неизвестными и предупреждает против излишне смелых выводов на таком шатком фундаменте. Всё верно, вот только анализируя вопрос о связи святой Бригитты с огнём Михайлова явно забыла про одну из трёх ипостасей/сестёр, связанных с кузнечным делом. Божества кузнецы у индо-европейских народов обычно отвечают за огонь и игнорирование этого факта явно ослабляет аргументацию. Как и игнорирование второй сестры/ипостаси отвечавшей за целительство в обсуждении вопроса о святой Бригитте как целительнице. Да, информации немного, но то что есть всё таки указывает в конкретном направлении. Я согласен с тем, что не стоит делать выводов из совпадения имён, уважаемый мной Джон Моррис в «The Age of Arthur» тоже коснулся этого вопроса и напомнил, что современное имя Мэри вовсе не делает её носительницу воплощением Богоматери. Но всё равно, народные легенды о Бригитте явно пропитаны двоеверием и игнорировать это было бы глупо. Короче не получилось отменить.

    Другой аспект статьи - анализ ритуалов связанных с этим праздником, как традиционных, народных, так и современных, городских. В первом случае дан целый лист обрядов, с действительно важным выводом: защитные свойства созданных в этот день сакральных предметов, вроде куклы Brideóg или креста святой Бригитты должны были сохранятся в течении всего года. То есть что это не изолированный праздник, а часть растянутого ритуального процесса, по сути весь год являлся продолжением имболка.

    Ну а что касается вопроса про неоязыческую/оккультурную трансформацию праздника в современном обществе, то эту часть я читал с довольно своеобразными эмоциями. По очень простой причине, говоря о современных ритуальных практиках она приводит личный опыт наблюдения такого ритуала у источника в Килдэре, и даже публикует сделанные ею издалека фотографии. Мы были возле этого источника, это потрясающее место, идеально подходящее для ритуального поведения. Вот только выясняется, что даже если просто тихо работать в углу, есть шанс что издалека за вами будет наблюдать лингвист культуролог с камерой, проводящий полевые исследования. С одной стороны, это очень смешно, с другой напоминает про осторожность.

    В целом отличная статья, очень даже полезная для подготовки к предстоящей дате.

    Татьяна Михайлова
    (статьи)
    February 1st in Ireland (Imbolc and/or LáFhéile Bride): From Christian Saint to Pagan Goddess
    [файлом с телеги]
    8:12p


    У Алёны было настроение для true crime документалки. Специально для такого случая припас этот двд. Действительно познавательный.

    Началось всё как тот мем про выбор тем для статьи на Vice путём гадания вслепую с помощью резинового изделия. Новозеландский журналист (открытая бисексуальность, внешность хипстера, повадки профессионального тролля) зарабатывает на жизнь поиском всяких странных сюжетов для интервью и репортажей. И заметив в сети видео, про чемпионат по выдерживанию щекотки, он просто предложил взять интервью. Получил крайне агрессивный отказ, с гомофобией и угрозами, разозлился и прыгнул головой вперёд в прекрасный мир садистского фетишизма. Дорывшись до интернета девяностых и прочей культуры апокалипсиса. Там бездны.

    Вообще на российском материале можно снять не хуже док. Просто присмотревшись к субкультуре треш-стримеров и занявшись вплотную деанонимацией особо садистских топ-донатеров. Некоторых даже деанонимизировать не нужно будет, там всё в открытую в качестве саморекламы выплачивается.


    @we_are_dust

    << Previous Day 2024/02/02
    [Calendar]
    Next Day >>

My Website   About LJ.Rossia.org