ignaty_l's Journal
[Most Recent Entries]
[Calendar View]
[Friends View]
Tuesday, August 14th, 2007
| Time |
Event |
| 4:48a |
изгибы
От того, что Церковь ныне заражена несторианством, вовсе не следует, что это – самая большая беда. Беда в том, что критика несторианства ведется стороной не заинтересованной. Это просто обычное развлечение– закидать несториев цитатами и получить в ответ цитаты же. Из святых, конечно, отцев. Ересь несторианства ныне живуча не в теоретизированиях, а в практике самоопределения монашества, как касты учителЕй. Скопцы по определению Господню могут быть: 1) от чрева матери, 2) от человеков, 3) сами себя сделали для Царствия....
Так вот - у нас все в основном - от человеков, косящих под - сами себя... А от человеков - со всей еретической человеческой закваской. И учительской и практической.
Розанов отчасти правильно разглядел христианство, как монопольно-монашескую религию. Это совершенно вырисовываеся из навязывания монашеством мирянам всякого рода «борений». Да и само слово – «миряне» - оно какое-то монашеское. Презрительное. Откуда оно взялось, интересно? Неевангеличное слово.
Монашеское любимое это: «Евр 2;18 Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь». И у меня такое впечатление складывается, что монахи свои борения приравнивают к Гефсимании. В то время, как в Писании речь идет о победе над смертью и преодолении страха смерти: «Евр. 2; 14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, 15 и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. 16 Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. 17 Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. 18 Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь.» Мы получаем обычный несторианский перевертыш. Речь идет вообще о другом: «не Ангелов восприемлет Он». Ангельский чин будто этого не замечает. Навязав, не справляясь самостоятельно, «мирянам» разного рода «борения», вместе с бдениями, каста получила весьма нешуточную власть, заразив «неосуждением» себя мирян до привычки мотаться по монастырям в поисках доп. благодати. Отвлекая, те самым, от основного – приготовления себя к небоязни смерти. Навязанные круглогодичные посты «воздержания», ладно бы от еды – от супружеских объятий, сделали «мирян» лицами затравленными грехами «тайноядения» и «сластолюбия», что в общем-то совершенно лишено всякого смысла. Вот этот несторианский оттенок приравнивания борьбы со своими похотями к Гефсимании, совершенно логично перенесен в духовническую практику. «Бремена неудобоносимые» - не только для женатиков, но и для не женатых еще и незамужних еще, превратили немонахов в пациентов, которым от поноса прописывают клизму. Человек научается не смиряться со своей падшестью, волокая ее на себе, а бояться падшести, что полностью противоречит тому, что Господь победил смерть, и что - смерть, и жало ее, не отлучают человека от Бога. Не в том ужас, что человек осквернился, а в том, что осквернение его испугало до смерти. А ведь об этом речь Апостола: 2 Кор 12; «7 И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. 8 Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. 9 Но [Господь] сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. 10 Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.» …
При чем тут, спросим, несторианство? – Да вот в этом – несмирении пред немощами, при непременном желании искать выхода в сомнительных аскетических практиках. В недетском отношению к смерти как наказанию, а не ужасу.
Цели-то достигают путями обходными, неудобоносимыми.……… | | 5:25p |
после письма Благодатью полагаю такое состояние радости, когда грешить не хочется, а жить хочется. И вряд ли что еще иное можно назвать этим словом. Теперь вопрос о том, есть в Церкви нынешней благодать, или нет ее… Несомненно для меня что – есть. Ни адовы, ни человеческие усилия ее не отымут. Отчего же чувствуется благодать очень редко? Ответ так же очевиден – грехи наши тяжкие. Однако мы сосредоточимся на слове «наши», вместо того, что б традиционно зацепиться за «грехи». Из Откровения мы знаем, что каждая община имеет свой дух – Ангела Церкви. И каждый их этих духов имеет свои дела – добрые и не очень, в той или иной мере обозачающие его отступником или верным. То есть, никакая община не идеальна. Каждая по своему. Самый цитируемый текст Откровения: 3; «15 знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! 16 Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. 17 Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. 18 Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. 19 Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. 20» говорит о том, что община может быть равнодушной. - глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть . Есть ли в таком состоянии самоудовлетворения и невидения место благодати? Думаю, есть для тех, кто искренно и много кается. Но ведь это тоже – дар. …-Покаяние. И практика вечного покаяния, заведенная монахолюбивым воинством нашим, получается заточенной под такую вот – заведомо теплохладную общину. И действительно - искреннее покаяние врачует человека благодатью. И община ощущается тогда не лишенной благодати. Но по дару удел это, увы, меньшинства. Большинство же чувствуют то, что и есть на самом деле: черствость | | 10:05p |
несторианство Журнал «Мгарский колокол». Интервью. Проф.Осипов : «Первые люди совершили грех и стали смертными, и их потомки стали смертными. Мы не виновны, но очень жаль, что смертны. Мы стали подвержены всем болезням, всем воздействиям окружающей среды. Возникла потребность в сне, пище, одежде, тепле. До грехопадения все это было не нужно. Вот это в Библии и называется «кожей», как сказано: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3, 21). Вот что есть первородный грех — повреждение. Человек стал смертным, тленным, уязвимым.
Под первородным грехом разумеется наша смертность, тленность……. В Писании все это названо «кожаными ризами» (Быт. 3, 21), то есть «кожаными одеждами», в которые Господь облек согрешившего человека - смертность, тленность, страстность». Итак, первородный грех, это тот грех, который не является грехом, в котором виновен каждый человек, никто в нем не виноват, кроме Адама и Евы конечно, но это не очень утешительно. От того, что человек предположим родился горбатым или слепым и невиновен, это его не очень обрадует, он все-таки предпочел бы быть здоровым и зрячим. Так вот и то что мы находимся в том состоянии когда ум говорит нужно поступить вот так, а сердце влечет к совершенно противоположному, а тело вообще не хочет считаться ни с умом, ни с сердцем, то от этого радости никакой нет, и от этого человек весь раздроблен.» Догматическое несторианство и практическое - оно-же, внедрились в Православную Церковь наверное не сразу. Трудно указать точку в истории Церкви, с которой можно было б говорить о начале несторианской эпохи. Однако переносчика этой заразы назвать, пожалуй, можно вполне. Монашество, конечно. И не все монашество, конечно. А вот то, которое так не любил Розанов. Не монашество лиц (Серафим, Феофан, Силуан), а монашество монастырей. Монастырь, как инкубатор монашеской идеи, дал «миру» безлюбовное отношение к любви. Что такое любовь Бога к человеку? Христа - к человеку? Это – Гефсимания. Христос, не имевший в Себе заразы греха, испытывал непрестанное любовное напряжение, падшему человеку не ведомое. Краешком ведомое лишь в детстве и ранней юности, когда любовь вспыхивает еще пока быстрее похоти. Захватывающая все влюбленность, но не без похотиобразующей дьяволькой сласти. …«Песня Песней». Человеческая, конечно, любовь. И вот в этом ребячье-любовном состоянии, осознании Себя Человеком, Тварью любящей, прожив тридцать с лишком лет в окружении безлюбовного мира, получаемый бесконечные тычки, обвинения, угрозы, Господь подошел к той точке, когда Ему предстояло умереть. Это как первая жуткая детская мысль о смерти. Невозможно поверить. Ночами ворочаться можно от этого ужаса, не веря этой мысли. –Этого не может быть! Я – живу, испытывая чудовищную несправедливость этого мира, но – живу!, любя саму эту жизнь. Это – Гефсимания.…. А несторианство предпочитает видеть Христа по старчески. «Раздробленность», дескать, Христос борол… Это – похотеборение. Нынешняя несторианская профессура лишь озвучивает плотно сложившуюся монашескую практику. Христос – борется, борется и борется… Со Своей поврежденной человеческой природой. И монахи этим за Ним следуют, следуют и следуют.. И нас, убогих научают. Старческому такому отношению к жизни. Усталому такому отношению к смерти. … По Осипову – Господь Сам и дал и людям и Себе первородный грех (см. выше). «Кожаные одежды». Господь борол в Себе этот грех, «раздробленность»…- так говорит профессор. И у них еще язык поворачивается называть православных автартодокетами. Хоть бы понимали, об чем талдычат. |
|