Wednesday, December 5th, 2007

Time	Event
1:08a	гнида, я тебя раздавлю, я сказал раздавлю... Больно и горько видеть то, что я вижу на страницах Живого Журнала! Больно и горько осознавать, что люди, именующие себя христианами, на самом деле - лгут! До кровавых слез больно... что такое - "кровавые слезы", кто нибудь знает? под замком, чувствуется, это как-то разъясняется, но для общего употребления ничего не понятно. Imported event Original (9 Comments | Comment on this)
9:50p	два в одном. одно - лишнее “Есть два духовенства у нас: белое и черное. Они и не появились бы, в своем существе и противоположении, не падай на нас религиозные лучи белые и темные. ...Отец Зосима, конечно, есть мечта Достоевского, и — личная мечта: “буди, буди” его сердца, “золотой сон”, может быть, еще с каторги, может быть, даже с детства. ...Но Достоевский не только высказал “буди, буди” своего сердца, но противопоставлением Зосимы и Ферапонта, может быть безотчетно — он выразил вековечную и уже о самой действительности истину: истину о тысячелетнем борении двух идеалов — благословляющего и проклинающего, миролобызающего и мироплюющего, поднимающего из скорби и ввергающего в скорбь — в мировой жизни древа Господня, древа евангельского.   ...Вообще “Ферапонт” — слишком возможен, “Ферапонту” есть какая-то лазейка в христианском мире; Ферапонт прокрадывается туда, “садится”, или, пожалуй, “сажается старцем”, начинает “крестить чертей”. ..В самом деле, концепция его до того противоположна благословляющей концепции Зосимы, что при одном имени, при одном месте жительства и, вообще, при полной внешней, по символу веры, слиянности с Зосимою... — он прямо исповедует другую вовсе веру, имеет второго и именно своего “Бога”, с Христом “благодеющему миру”, с Христом “искупившем мир от греха” и уже “заключившем дьявола” “в бездну” — прямо не имеющего ничего общего! ... Да, мы верим — Бог есть Любовь. Это — написано (Иоанна Ев.). Это — для нас катехизис. Так и будем называться “Иоанниты”, дабы не примешивать к единому ценнейшему зерну еще пустой соломы, вымолоченной от любви, соломы очень поздних и очень неверных измышлений. “Любовь” — и баста; и ничего “проклятого”. Пусть Ферапонт со своими “чертями”, и, в сущности, — ибо “дьявол есть отец лжи и человеконенавистник искони” — тайно именно бесу поклоняющийся (отсюда и запах “беса”, его мучающий, — запах неопознанной собственной его молитвы “бесу”), толкнется именно о эту стену, где начертан Евангельский глагол любимейшего Христова ученика."    Розанов В.В. "Около церковных стен". Imported event Original (Comment on this)
11:48p	Ферапонт "концепция его до того противоположна благословляющей концепции Зосимы, что при одном имени, при одном месте жительства и, вообще, при полной внешней, по символу веры, слиянности с Зосимою... — он прямо исповедует другую вовсе веру, имеет второго и именно своего “Бога”, с Христом “благодеющему миру”,  с Христом “искупившем мир от греха” и уже “заключившем дьявола” “в бездну” — прямо не имеющего ничего общего..." В.В. Прямое, но может быть не расшифрованное В.В. указание на размазанное по Церкви новое несторианство, на возрожденную и крепнущую доктрину исохризма, на безлюбовное антихристово вкрапление в оболочку Церкви... Эти "темные лучи" запараллеленной религии, набравшей достаточную силу, захватившей, узурпировавшей смысл власти как служения, отдачи и умаления, отравляющие своим действием малых сих; этот дьявольский агент, начинающий всегда с имитации строгости и духовности ("— Вот кому сидеть в старцах! вот кто свят,— заговорила толпа, умиляясь и приходя в исступление: исступление уже не умиления к миру, а строгости к миру; не в восторг вездеприсутствия Бога, а в страх вездеприсутствия дьявола.!")  и кончающий  "прямо владычеством над разумом, т.е. насильственным и внешним прямо ломанием его в щепы" -  вот это и было неприемлемо для Розанова. И неприемлемо для любого рожденного свободным. Вот какую религию искал, ошибаясь, путаясь между прозрениями духа и отчаянием в созерцании реальности, чаял и исповедовал Розанов. (Если какие филологи против, то пусть отчаливают к своим Ферапонтам) : "Остановимся. «Не любите мира» — это точный глагол ученика Иисусова; но можно ли дать этим словам чудовищную интерпретацию: «ненавидьте мир», и «будьте злы к миру»? «Благая весть» Евангелия самою темою и содержанием своим требует благостного истолкования; и когда мы не находим его, то должны лучше оставить всякую попытку истолковать место, чем истолковывать его в злом, озлобленном и озлобляющем направлении. «Пренебрегайте миром» — это мог бы истолковать «совершенный» фарисей; «будьте холодны к миру» — это Иуда говорит. «Любите мир, но тою возвышенною, как бы с небес, любовью, при которой нет для вас избранников в мире, нет к одному предпочтения, но все нам благостно, все — мило; любовью, которая не как страсть — рабствует своему предмегу, но как владыка - объемлет все предметы одинаково»: вот истолкование данного места. На нем и останавливается священник Г. Петров: «Христианство прямо утверждает: «Кто любит мир, в том нет любви Отчей», но оно нигде не требует ради любви к Творцу вражды к Его творению Иисус Христос сказал «Кто хочет идти за Мною, отвергнись от себя» (Мф., 16 гл., 24 ст.), т е «освободись от грубых инстинктов, от низменных привязанностей, стань новым духовным существом».  Так поясняет он знаменитые евангельские слова, давшие повод к множеству злых перетолкований Ферапонтов Востока и Запада, противопоставивших «мир» и «мирское» — «церкви» и «церковному».  Но мы еще упростим его истолкование. Слова Иисуса имели конкретное отношение к конкретным людям: «Фарисей, сними с себя фарисейство и гряди по Мне», «Книжник, оставь книгу — и слушай благую весть», «Корыстолюбец, оставь корысть»! Было совершенно чудовищною интерпретациею истолковать это личное и конкретное обращение, почти только modus dicendi, как росток для какого-то Юстинианова Codex'a. как какой-то кантовский морально-философский императив в его логической сухости. Через дикое углубление в легкий сирийский глагол получилась доктрина: «Отвергнись, т. е. забудь и пренебреги ради Меня — детей»; «разори честный достаток — плод пота и труда», и вообще духовно и материально «оголись» и «гольем за Мною следуй». А богатый Иов? А многоженный Давид? Да неужели же святое Богу есть одно в третьем тысячелетии, иное — во втором и противоположное — в первом минувшей и нашей эры? Святое — вечно свято! Богово — всегда Богово!" Imported event Original (Comment on this)

<< Previous Day

2007/12/05 [Calendar]

Next Day >>