Про демократию уже сказали. И с капитализмом тоже далеко не все ясно. Например, такой важный для этой экономической системы институт как банк появился впервые во вполне себе католической Венеции.
Думаю, что здесь мы имеем дело с американским национальным мифом (в положительном смысле этого слова).

Много чего появилось давно... Если не очень вру, банкноты у карфагенян появились. Сильно давно. Речь же не о том. что все предпосылки современного капиталистического общества появились после Лютера... И миф, вроде бы, не только америкнканский. Европейцы вполне приложили руки.

Мне все же кажется, что причины возникновения капитализма лежат больше в научно-технической, а не религиозной плоскости. Бертольд Шварц, а не Мартин Лютер. Можно говорить о другом, что, во-многом, благодаря протестантизму капитализм принял известную нам форму. Поэтому я и говорю, что этот миф американский, если не по происхождению, то по сути. Именно американцы искренне верят, что живут даже не в лучшем из миров, а в единственно правильном.

На американцев надо французов натаскивать. Подготовленная рота французских философов сможет заплевать батальон американских.

понял. у Вас наибольшие возражения вызывает тезис Вебера.

Я несколько слукавил - чтобы не делать длинных оговорок, изложил некую мысль со всеми обобщениями, не говоря своей позиции. Если быть точным в ущерб краткости и определенности - мне тоже кажется, что одним протестантизмом капитализм никак не объяснить. Максимум - определенную его форму, очередной его успешный этап.

В тему статья нашлась:
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ВЛАСТЬ, ДЕМОКРАТИЯ И ОЛИГАРХИЯ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ КОЛОНИАЛЬНОГО ПЕРИОДА (http://vivovoco.rsl.ru/VV/PAPERS/HISTORY/SOGRIN_2.HTM) показывающая, в частности, откуда у американских думателей мысли о связи протестантизма и демократии.

Демократическая доктрина была выпестована в первую очередь священником Роджером Уильямсом. который, по словам того же Паррингтона, "как политический мыслитель намного превосходил Уильямса-"богослова"" [9]. Политическая программа Уильямса: частые перевыборы членов государственной власти, создание органа, обеспечивавшего совместное представительство всех граждан, независимо от социальных и имущественных различий, право народа на референдум, отмену и периодический пересмотр всех законов, в том числе общественного договора, - перекликалась с идеями радикально-республиканского крыла Великой английской революции середины XVII в.

В XVIII в. пуританизм продолжал воздействовать на политическое мышление американцев. Его выразители все чаще высказывали убеждение в том, что политическая практика людей определяется их договорными отношениями, а Бог не имеет к ней непосредственного отношения. Так, североамериканский священник Д. Эллиот в проповеди в Коннектикуте в 1738 г. исходил из того, что Бог не имеет отношения к происхождению "гражданского правления" и что оно может основываться или на силе, или на договоре. Аналогичные мысли высказывал в 1741 г. другой пуританский священник, С. Чью.

В эволюции политической доктрины пуританизма в период, непосредственно предшествовавший Американской революции, особое значение имели взгляды либерального священника Д. Мейхью. Придерживаясь традиционного пуританского догмата о том, что первоисточником гражданской власти является Бог, Мейхью доказывал вместе с тем, что непосредственной властью образования государства наделены сами люди, что все правители подчиняются законам, одобренным обществом в целом, и что общество вправе судить, как исполняют магистраты его волю [10].

В XVIII в. пуританизм стал вытесняться с ведущей позиции в американской политической мысли светской идеологией, известной под именем Просвещения.

Спасибо