"Мы - русские. Какой восторг!" - Древности Российского государства 13

10:40 am - Древности Российского государства 13

Древние образки

На эстампе под № 23 представляются нам: А, В, и С — медный образок, найденный в Рязани и принадлежащий г. Татаринову; G, H, I, K, L, M, N — такие же образки, вырытые из земли в Новгороде и хранившиеся у купца Лаптева, наконец, так называемые гривны: О, Р — древний резной камень, вырисованный из книги: Ioannis Macarii Canonici Ariensis Abraxas, Antverpi{, MDCL, VII; Q, R, S — Черниговская гривна, хранящаяся в императорском минц-кабинете Эрмитажа; T, V — гривна или образок из металлической композиции, не принимающий никакой позолоты. Он принадлежит черниговскому помещику, артиллерии капитану Федору Пекрицкому, который получил его в подарок от одного офицера, во время польской кампании, ему же он достался от больного солдата из Тульской губернии, который, перед смертью своей отдал ему этот образок со следующими словами: «Сею святынею благословила меня мать, а найдена она одним из моих предков на Куликовом поле». W, X — золотой образок обронной работы в натуральную величину, находящийся в минцкабинете казанского Императорского университета.

На всех этих образках и гривнах общее то, что изображены змии в разных видах. На первых св. Никита великомученик поражает дьявола, а св. Федор Тирон — змия. Судя по приделанным к ним ушкам, они были носимы на персях, подобно тельным крестам и ладанкам.

Что же касается так называемых гривен, кои составляют род амулетов, или абраксов, то на одной их стороне изображены Богоматерь или архангел Михаил, а на другой — похожая на человеческую голова, от коей простираются в разных направлениях то семь, то девять, то двенадцать змей, переплетенных в виде узлов, или вытянутых лучеобразно. Такое изображение, по-видимому, сходствует с головой Медузы, но в сущности своей оно отлично от нее.

Приведем здесь греческие надписи, над изъяснением коих трудились многие ученые мужи. Вокруг лика Богоматери и архангела, W, V, X, читаем слова, заимствованные из VI гл. 3 ст. пророка Исайи и повторяемые обыкновенно простым народом при сильных ударах грома, как предохранительное средство: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля».

На образках D, P, S, X — сходны греческие надписи, кроме некоторых слов, не вполне разобранных. Одна из них (S) так читается у П.И. Кеппена: «Гривна златая. Глава попирает дракона корни, как агнец непорочный».

Подобное изображение змей и подобная надпись находится на медали в Венеции у г. Вебера «Исчезни, черный! или ты теперь будешь, оскверняющий змий, как лев рыкать, и преклонишься, как агнец».

Г. Кеппен с К.Ф. Калайдовичем полагают, что черниговскую медаль признать можно за древнюю золотую гривну, какая для украшения носима была князьями и вельможами на шее.

Но название гривна условное; ибо оно употреблялось для значения: 1) веса, как, например, в «Печерском Патерике» упомянуты пояса в 50 и в 20 гривен золота; 2) известной монеты;

3) украшения или знака отличия, как видно из летописей и Св. Писания, например, в Несторовой летописи по Кенигсбергскому списку под 1147 годом: «Михаила же бьюче, отторгоша на нем крест и чепи гривну злату». В Книге Бытия (XLI, 41—43): «Фараон возложи на Иосифа гривну злату на выю его». В Притч. Солом. (119): «Венец бо благодатей приимеши на твоем версе и гривну злату о выи твоей». В Книге Прор. Даниила (IV, 7): «И гривна златая на выи его».
В значении ошейника встречается она в рукописном «Прологе», XIV в.: «и повеле гривны велики возложити на выях». Гривной, или цатой, называется также металлическое ожерелье, привешенное к венцу на персях св. икон Спасителя, Богоматери и других святых. Так, в переписи московского Успенского собора 1627 г. значится: «На образе Одигитрии две гривны серебряные басменные, золоченые». Следовательно, гривна была не медаль, но ожерелье, ошейник, кольцо, о коем нередко упоминается в надписях на мраморах Ольвии и других колоний на берегах Понта.

Но самые изображения змей и надписи вроде заклинаний заставляют думать согласно с г. Каченовским, что это были амулеты, или абраксы (абраксасы) — которые носили на себе так, как и теперь носят ладанки для предохранения от напастей, околдования и порчи. Между абраксами в европейских кабинетах находятся многие, на коих изображены змеи с человеческими лицами. Такие изображения змей намекают на учение офитов: следовательно, в женской голове с семью змеями можно признать офитскую Софию и восьмеричное число Еонов, которое составляла она с сыном своим Jaldabadth и шестью остальными духами, от него происшедшими. София же, по учению офитов, родилась от третьего Еона, которого они называли первой женой, матерью всех живых. Она без мужеского участия произвела на свет сына Jaldabadth, родоначальника нового поколения. Восьмеричное число голов на амулете согласовалось бы с учением офитов, если бы не было их на других по двенадцати. Но поскольку Еоны и планетные князья приняли образ змей, то св. Климент Александрийский объясняет нам, что «египтяне выражали косное течение планет змеями». Из египетской иероглифики потом этот символ перешел в офитскую и даже в гностическую. Русские же, заимствовав подобные амулеты от греков и болгар как священные средства, предохраняющие от напастей, употребляли и подражали им без сознания, иногда заменяя одни изображения другими и соединяя в них символические образы с ликами святых, отечественное — с чужеземным.



Вся подборка Древности Российского государства