Онтологизация смерти и восприятие её как непосредственно связанную с грехом.
Смерть существует как самостоятельная сущность, как некое зло.
Хотя как таковая она злом не является - это всего лишь окончание жизни. По большому счёту, смерти нет, точно так же, как нет "зелёного" и "лошадности". Это оборотная сторона жизни, точно так же, как есть свет и есть тень.
Перво-наперво: Христос нигде не рассматривает смерть как грех. Лишь два раза связывает их вместе, но при этом цитирует Ветхий Завет:
"Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет" (Мр. 7:10).
"Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет" (Мф. 15:4).
Нетрудно видеть, что в данном случае речь идёт об одном и том же высказывании.
В следующих высказываниях Христос подразумевает смерть как душевную погибель:
"Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ин. 5:24).
"Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек" (Ин. 8:51).
Вообще же Христос употребляет слово "смерь" 9 раз во всех Евангелиях.
Остальные 6 раз - имея в виду физическую кончину конкретного лица.
Зато связь "смерть - грех" находим в следующем апостольском послании:
"Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иак. 1:15). Нетрудно видеть, что здесь также грех влечёт смерть.
Больше всех высказывался о смерти апостол Павел:
"Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили". (Рим. 5:12)
"Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего" (Рим. 5:14)
"Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа" (Рим. 5:17)
"Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6:23).
"Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие" (2-е Тим.).
"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (Евр. 2:14).
"Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою" (1 Кор. 15:54).
Везде подразумевается смерть души, то есть её погибель в жизни вечной.
Святитель Василий Великий говорил, что конец всякого греха – смерть, а конец исполнения заповеди Божией – жизнь вечная.
Зато идею, что до грехопадения люди были бессмертны с радостью подхватила масса православных богословов:
"Грех чрез одного вошел в мір и грехом смерть, и таким образом смерть во всех вошла" (Феофан Затворник).
Думается, это потому, что восточное христианство не рассматривает Вселенную в её развитии.
Бог создаёт мир как он есть, и мир консервируется в первоначальных формах.
В этом случае задача человека - не продолжение миротворения, а спасение собственной души.
Очищение от греха, с помощью застывших же ритуалов.
Православие живёт только прошлым, будущее для него связано лишь с концом света.
Оно не сумело интегрировать эволюцию в систему своих представлений.
Отчего будет всё более дистанцироваться от мира, для которого развитие - один из столпов мировоззрения. |
![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small}
