1889 год
1889 год. Начало очередного цикла. На Нижегородском Откосе сидит обезумевший Горький, зажав в непослушной скрюченной руке ломоть черного хлеба с хинином, и с ужасом смотрит на Волгу. Он видит, как «за рекою, на темной плоскости вырастает, почти до небес, человечье ухо, — обыкновенное ухо, с толстыми волосами в раковине, — вырастает и слушает все, что думаю я». Горький смотрит на бога Саваофа, одиноко сидящего на тяжелом престоле, но не может воспринимать без ужаса пустоту вокруг, «потому что она непрерывно и безгранично ширится, углубляется». И тогда его со всех сторон окружают толпы голых людей, и «буревестнику революции» приходится убивать бесчисленное множество зомби «длинным, двуручным мечом средневекового палача, гибким как бич». Но он знает, что не виноват в этом: «Сзади меня стояло неведомое существо, и это его волей я убивал, а оно дышало в мозг мне холодными иглами. Ко мне подходила голая женщина на птичьих лапах вместо ступней ног, из ее грудей исходили золотые лучи; вот она вылила на голову мне пригоршни жгучего масла, и, вспыхнув точно клок ваты, я исчезал». (Делирий Максима Кислого)

Перенесемся немного северо-восточнее. В это же время по одному из уездов Вятской губернии бегают психиатры Реформатский с Бехтеревым и ловят обезумевших крестьян. Крестьяне в руки врачам не даются, кричат что-то об окружающих их неведомых врагах, огненных столбах, демонах и чудовищах. Иногда перестают обращать на врачей внимание и начинают ловить в воде свои невидимые шапки. Потом опять хватаются за топоры и ну давай за огненными чудищами охотиться.

— Получается, у нас тут не просто злая корча, а какая-то галлюцинаторная спутанность от этого черного хлеба? — задумчиво констатирует Реформатский. — Ведь из трех тысяч нами наблюдаемых больных только в этом уезде треть вот таких сумасшедших.

— Отличненько, — зевая, отвечает Бехтерев. — Вот вы, батенька, человек обстоятельный, сын священника — в своей диссертации про душевную болезнь этой тысячи крестьян и напишите. А я, пожалуй, в своих работах о массовых истериях даже не буду упоминать об этой нашей поездке вовсе. Знаете ли, Николай, я все-таки родился в этой губернии, не хочу писать о моих земляках как о сумасшедших. Зело они обидчивые. Про американцев лучше напишу - вот где психозов-то немеряно! Пойдемте-ка лучше вятского кваса выпьем!

И действительно так ничего и не написал. А про Америку и ее религиозное возрождение - написал. Правда, как выяснилось значительно позже, в этом религиозном безумии тоже спорынья была виновата — но тогда знаменитому психиатру это даже и в голову не пришло. А ведь ему было с чем сравнить наглядно; кажется мы сильно его квалификацию переоцениваем? Пришлось ученику Бехтерева Реформатскому об этой эпидемии 1889 года самому писать. Отнесся он к диссертации серьезно, и работу свою заслуженно ценил. Друзьям потом экземпляры своей книги дарил — и Льву Толстому, и Антону Чехову. А Толстому еще до выхода книги все в красках рассказал о той эпидемии, и Толстой проникся, сразу после этого стал — в виде аллегории — вставлять в свои письма и статьи фразу: «лучше совсем не есть хлеба, чем есть хлеб с спорыньей».

Но перенесемся еще восточнее. Кунгур, Пермский край. То же время. Пока местное население продолжает массово заниматься раскопками трех мифических чудотворных икон на горе в пяти верстах от города, как ранее заповедовал явившийся одной бабе «старец весь белый и в ризах как снег», болезнь добирается и до Кунгурского женского монастыря - того самого, который в СССР стал исправительной колонией, а сейчас передается РПЦ.


(Екатеринбургская неделя, 29.10.1889)

Что там дальше случилось с монахинями - неизвестно (Горького бы туда - было бы у нас прекрасное описание). И вот здесь стоит вспомнить Европу и множество рассказов об одержимых монахинях в монастырях на протяжении столетий. Монашки мяукали и кусались, залезали на деревья, изгибались в дугу и блеяли как овцы. Они пересчитывали вселившихся в них бесов (рекорд - 12606), а демоны пригибали им головы к земле и выворачивали руки и ноги с такой силой, что кости трещали. Монахини бились в конвульсиях и бормотали заклинания на дьявольском наречии, ползали на животе, высовывали язык, который делался совсем черным, испускали крики, лаяли и кудахтали, а бесы жгли им пятки невидимым огнем. Даже ночные горшки не слушались монахинь и убегали из-под них, как случилось в Камбре, где монашки носились по полям, как собаки, взмывали в воздух, как птицы, подобно кошкам карабкались на деревья и подражали голосам разных животных, а изо рта у них шла пена. Но самым страшным, по словам богослова Лабретана, было то, что некоторые монахини «обнаруживают во время причастия страшное отвращение к Св. Дарам, строят им гримасы, показывают язык, плюют на них и богохульствуют с видом самого ужасного нечестия». Все эти истории про проверки Гофриди иглой по обвинению в «объедании мясом маленьких детей» и сожжении после обнаружения «печати дьявола». Про сожжение колдуна Грандье, после чего страшные припадки монахинь, вызванные луденскими дьяволами, почему-то вовсе не прекратились. Про отца Сурена и других заклинателей луденских бесов, которые вдруг сами лишились рассудка, и в них также поселились дьяволы, и кончили они жизнь, как одержимые, в конвульсиях и судорогах. Все это можно читать как увлекательный роман, отложив в сторону Стивена Кинга.

Было ли в России что либо подобное? Не могло не быть. Есть ли подобные живописные описания одержимости монахинь в русских монастырях? Нет ни-че-го. Православные сор из избы никогда не выносили.

(Read Comments |Comment on this)

Реверсивная парейдолия
Верующие и прокуратура обиделись на фаллос из кулича и яиц


Суд в Красноярске прекратил дело об оскорблении чувств верующих — местного священника и его прихожан: их задела фотография кулича с яйцами, в которой они увидели фаллическую символику.

Изображение было размещено на странице «ВКонтакте» кандидатом культурологии Ириной Кудимовой и в апреле «выявлено прокуратурой», которая и увидела в картине «фаллический символ».

Потерпевшими посчитали себя иерей храма Архистратига Михаила и чуда его в Хонех и прихожане. Священник в суде заявил, что изображение гигантского кулича с двумя прислоненными к нему яйцами напоминает ему «мужской член», а «отношение к интимной стороне природы человека, начиная с трудов Августина Блаженного, в христианстве негативное и воспринимается как греховное».

Привлеченные защитой в качестве свидетелей другие верующие сообщили, однако, что не усматривают подобных ассоциаций. ©МК

Иереи после покемонов явно вошли во вкус оскорбляемости. Дело закрыто, однако тут надо отметить забавную позицию "других верующих", которые отгоняли навеянные диаволом образы не привычным для христиан "формированием иллюзорных образов", а "расформированием неиллюзорных". Клин выбили клином (хороший ход адвокатов - представить иерея одиноким озабоченным поручиком Ржевским). А если бы и те "другие верующие" увидели то, что, собственно, и должны были увидеть в этом старом языческом символе? Тогда, вероятно, и дело бы не прикрыли. И такие отмазки больше не пройдут.

Тем временем: Челябинская епархия усмотрела "духовное бедствие" во Всероссийском фестивале красок и подала заявление в прокуратуру с целью остановить "змеиное проникновение демонических практик в душу нашего народа". ©VZ. Больше ада!

(Read Comments |Comment on this)

стихъ, 1903 г.


Это типа фельтон. Не только крестьяне совершенно не верили во вред спорыньи, но и городская интеллигенция отнеслась к предупреждениям газет и врачей, как видно, в духе "то тарелками пугают, дескать, подлые, летают..." А дело в том, что предыдущая большая эпидемия прошла давно, за 13 лет до того, забылось уже, расслабились. Однако в этот раз злые корчи пришли в Сибирь и на Урал всерьез, на долгих семь лет. Не только в России эта эпидемия станет известна. Даже новозеландские газеты будут писать полгода спустя: "Сотни тысяч русских крестьян едят яд со своим хлебом... Только в одном Томске каждый десятый житель страдает от последствий отравления спорыньей".© Затем начнут вымирать целыми деревнями.

Власти Томска, к слову, среагировали на начало этой эпидемии довольно оперативно и открыли у рынка лабораторию для проверки муки. Бесплатно! Но многим проверять даже задарма было лень. Пугают тут фигней всякой...

И наш веселый колумнист, всегда подписывающийся псевдонимом L'homme qui rit ("человек, который смеется" - в Томске тогда часто ставили Гюго) и до того регулярно пишуший свои стишки в колонку фельтонов в "Сибирской жизни", внезапно замолчал. Неужто у нашего стихоплета вдруг руки стали корчится и он свое поэтическое перо больше не мог в них удержать? Этот номер газеты с его стишками - последний в его творчестве (по крайней мере более познего проявления жизнедеятельности автора мне найти не удалось). Кто знает, не выиграл ли он, часом, премию Дарвина?

Ну да бог с ним, зато у сибирских скупщиков старых галош жизнь наладилась:

(Read Comments |Comment on this)

Стандартный алгоритм ведьмовских процессов
1860-е. Очередной цикл распространения спорыньи. Самая большая эпидемия в истории Финляндии в 1862-63 гг. Половина заболевших - дети. В дальнейшем в России массовая злая корча приводит к созданию особой комиссии под руководством «отца русской токсикологии» директора медицинского департамента Евгения Пеликана, результаты исследования докладываются в 1864 году военно-медицинскому ученому совету. Основные задачи - определение допустимой нормы спорыньи в муке, преодоление последствий отравления (нет решения) и возможность гнать из ржи с примесью спорыньи вино (отвергнуто).

А мы тем временем можем понаблюдать за типичным алгоритмом появления «ведьм». Окружной врач Воронов описывает эпидемию злой корчи 1864 года в маленькой деревне Вагановой. Эрготизм в данном случае поражал только женщин, у которых начались истерические припадки, перешедшие в столь распространенное в России с XVI века кликушество (принято было считать, что болезнь у кликуши возникает в результате порчи, и в припадке она выкрикивает имя того человека, который эту порчу на нее напустил). Одна из больных во время приступа корчи «выкликала имя» крестьянки Волковой «будто она испортила ее, подсадив в живот ей чертей». Другие заболевшие тут же в это поверили, а «изобретательность помогла на этот раз припомнить и обстоятельства, при которых Волкова могла их испортить». В результате семья Волковых не пострадала «только потому, что начался судебный процесс».



Томские губернские ведомости, 1865

Если бы подобное случилось лет на двести пораньше, и заболевшие девочки поддержали бы обвинение, увидев чертей воочию, то получился бы один в один «русский Сейлем». Альтернативно - суда бы просто не было, сожгли в срубе — и все дела. Или на костре, если бы подключились церковники (в 18 веке схема ровно та же: мор-порча-«виновный» и рекомендация священника: «мое дело заботиться о душе, а о теле - ваше; жгите скорей»). Так оно и происходило ранее («В допетровский период погибло под пытками немало людей благодаря таким выкликанием кликуш» - Канторович), что вынудило Петра I принять указ о допросах под пыткой в отношении самих кликуш, поскольку царь видел в кликушестве лишь притворное беснование, имеющее целью оговорить невинных. Но могли ли тут помочь пытки, если кликуша верила в то, что возглашала? Мнение Петра было неверным (частично: кроме больных в корчах и других сумасшедших попадались, конечно, и просто «оговорщицы»), но это остановило судебное производство по «выкликиваниям» кликуш. Что именно сами кликуши признавали под пытками - неведомо (впрочем, под пытками можно признать все что угодно: царь сказал мошенница, значит мошенница; так и запишем).

Что любопытно: об икотницах-покрикухах, кликушах и прочем мерячении написано немало книг, но почти никто спорынью в качестве причины не упоминает вовсе. Возможно, такие будничные описания врачами самых обычных и типичных эпидемий злой корчи с кликушеством авторам просто незнакомы.

(Read Comments |Comment on this)

Сила Веры
Три огромных крокодила съели священника местной церкви в туристском городке неподалеку от Мбомбелы, когда он попытался продемонстрировать своей пастве, как Иисус ходил по воде.

"Мы все еще не понимаем, как это могло произойти, ведь он перед этим постился и молился целую неделю! - недоумевает дьякон Нгоси. - А теперь вот только пара сандалий плавает".
©

(Read Comments |Comment on this)

Как мы ацтеков спорыньей накормили
Продолжаем наблюдать за распространением зерен ягеля

(Вишневский М.В. Ядовитые грибы России. Издательство Проспект, 2017)

Естественно, ни о какой спорынье Саагун писать и не думал, пишет он черным по белому о теонанакатле, «плоти бога», что вроде бы должно быть очевидно любому, кто в состоянии внимательно прочитать его цитату. Вообще это отдельная тема для психолингвистики: если "спорыньи" - то это именно "спорынья", если выпускали мыло - то именно мылись (а не стирали одежду), если в летописи чума (мор) - то это непременно та самая чума, бубонная, и никак иначе. Виноват ли здесь автор справочника «Ядовитые грибы»? С одной стороны - если уж целенаправленно пишется энциклопедия о грибах, то предполагается, что автор разбирается не только в засолке груздей, и таких ляпов допускать не может. И таки да, автор - кандидат биологических наук и миколог. Миколог, Карл! А заодно - вишенка на торт - автор позиционирует себя также и специалистом по лингвистике. С другой стороны - он ведь не сам это выдумал, а честно перепечатал с опубликованной научной работы. И попался в эту семантическую ловушку далеко не он один.


Во «Флорентийском кодексе» упоминается использование ацтеками спорыньи при лечении лихорадки, а это XVI век, между прочим, — продолжает биолог Ионов.
Спорынья, призраки и безумное Средневековье

В частности ацтеки были осведомлены о связи изменения поведения с употреблением в пищу спорыньи. «Есть спорыньи в этой земле, которые называются нанакатль... (та же цитата Бернардино де Саагуна)
Отравление спорыньей в мировой истории и наркологии

Но вот что вызывало недоумение историков. Доподлинно было известно — если у ацтеков спорынью использовали для одурманивания на религиозных торжествах, то в древнем Китае и Египте ее каким-то образом применяли как кровоостанавливающее средство.
Юрий Лаптев, доктор биологических наук
Тайна мексиканского гриба // Журнал «Вокруг света» / Март 1984

Мне, вообще говоря, слегка неловко "ругаться" на биологов и врачей - они единственные, кто рано или поздно раскрутят и докажут многие доселе неясные моменты по этой теме (ну, не историки же - они вообще безнадежны), тем паче, что среди процитированных есть даже мой френд по ЖЖ. Но эта отсылка к Флорентийскому кодексу начинает смешить уже. Подобные "факты" я давно называю "зернами ягеля" - по аналогичному казусу в сносках к сказке Афанасьева. Такие зерна "прорастают" в науку и затем цитируются десятилетиями как достоверные, и ничего с этим не поделать. Ибо попадают они на благоприятную почву доверчивости к напечатанному, а вчитываться в текст многие давно уже разучились. Давайте посмотрим, кто и как конкретно эти "зерна ягеля" посадил изначально, и как сработала игра в "испорченный телефон" на этот раз.

Сразу: последняя цитата д.б.н. Юрия Лаптева от 1984 г. - смахивает на "клин" при верстке (напр., верстальщик передвинул или сократил фразы, а то и убрал целый абзац, который "не лез" - я сам с таким в печатном журнале сталкивался, бывает). В результате на выходе получилась хрень. Ну, или же Юрий Петрович с тяжелого похмелья эту халтуру накатал. Дело в том, что эргоалкалоиды есть у вьюнковых (ипомея, турбина, гавайская роза), ацтеки могли могли применять их в виде ололиуки, но то, что в грибах и в растениях с другого края света оказались сходные алкалоиды, никак не значит "потреблять спорынью". Равно как и оливиновые пески на Гавайях и оливин в лунном грунте не приводят нас к мысли, что древние гавайцы летали на луну (причем обязательно в чугунных ракетах, раз оливин используется при изготовлении отливок из чугуна). (Не будем здесь углубляться в тонкости симбиоза convolvulaceae и спорыньевых эндофитов, автор о них и знать еще не мог). И не было бы в этом большой беды, забыли бы уже все об этой криво выстроенной фразе, но, похоже, тот старый номер журнала "Вокруг света" прочитал в свое время украинский филолог, специалист по доколумбовым цивилизациям С. А. Куприенко. И связь ацтеки-спорынья у него в подсознании отложилась.

Спустя годы Сергей Анатольевич взялся за перевод трактата Бернардино де Саагуна. Дело хорошее, нужное, ранее этот классический трактат на русский переводился только отрывками. Тем паче, что создавался он одновременно на испанском и на науатль (один из ацтекских языков). И вот, наконец, под редакцией Куприенко был издан трактат Саагуна, объединивший Флорентийский кодекс и вставки на науатль. И все было бы хорошо, если бы не абзац с непонятным словом "спорыньи" (надо еще догадаться, куда здесь ударение ставить), процитированный выше. Науатль нам здесь не нужен: в этой фразе вставок на нем нет, за исключением названия "нанакатль", о котором речь в абзаце и идет, и к спорынье он относится только тем, что он тоже гриб; то есть можно было написать "Есть мухоморы в этой земле..." ровно с тем же успехом.

На испанском во Флорентийском кодексе начало абзаца: "Hay unos honguillos en esta tierra que se llaman teonanacatl..." Что такое honguillos? В латинской Америке так называет маленькие грибы. Или, правильнее, "маленькие грибки, растущие кучкой". (Гугль, вероятно, вам переведет как дрожжи; "Есть дрожжи в этой земле...") То есть Бернардино (пофантазируем) мог бы гипотетически говорить о псилоцибе как о "подобных спорынье грибах" (стромы спорыньи - пурпурный цвет в названии она получила именно от них - тоже растут "кучкой" из склероциев, и кому как ни монаху знать их действие), но никаких оснований для таких предположений и такого перевода у нас нет. А вот в голове Куприенко какая-то странная ассоциация возникла. (Саагун привез в Америку спорынью и перетравил индейцев - хорошая гипотеза, я одобряю). Де-факто же эти "спорыньи" со значением "маленькие грибочки" - просто некая выдуманная им (или каким-то его сотрудником, за которым он, как редактор, не уследил) новая художественная словоформа (об истинных истоках можно было бы самого Куприенко допросить с пристрастием - он жив-здоров, я полагаю). На английском Саагуна, как и следовало ожидать, переводят правильно: "There are some small mushrooms in the region which are called teonanacatl..." Таким образом, Куприенко подложил странную, но вполне упитанную свинью следующим невнимательным исследователям. И это "ружье на стене" должно было рано или поздно выстрелить.

Возможно, никто данную переводческую фантазию не заметил бы долго (правда, студенты вконтактиках уже вскоре после того начали лепить посты про "Древние ацтеки также употребляли спорынью в пищу" - гуглится легко; но то интернеты, тут всякого можно насмотреться), если бы очередным звеном "испорченного телефона" к теме не подключилась российский кандидат филологических наук Бородина М.А. из РУДН. Что, кстати, характерно - именно из РУДН к нам приходят научные книги про великого ученого академика Лысенко от всяких профессоров Кононковых ("Т.Д. Лысенко опережал время"©). Так что проконсультировать Бородину ее сотрудники, благодарные ученики великого агронома, никак не смогли бы, даже если бы она их умоляла: ведь их учитель лично клялся, что сам ничего о спорынье толком не знает.

Почему Бородиной пришло в голову написать статью, затрагивающую наркотики (докторская на подходе, нужны публикации?), гадать не будем, но скан страницы этой статьи я уже приводил здесь несколько лет назад. Мария Анатольевна, купившись на слово "спорыньи" и не сумев понять, что речь в абзаце идет совсем о других грибах, пишет: "Бернардино де Саагун в своем произведении "Общая история дел Новой Испании" приводит различные сведения о спорынье: "Есть спорыньи в этой земле..." (далее цитата Саагуна целиком, как выше). Конечно, странно было бы ожидать от филолога глубоких знаний по такой теме исследований. Автор их отсутствие и демонстрирует, далее в статье называя спорынью растением. А казалось бы, именно филолога бессмысленное в контексте описания нанакатля слово "спорыньи" должно было насторожить. Но нет, ничего не "щелкнуло". Затем статья, напечатанная в околонаучном журнале ("Научный Аспект", том 2, №1, 2014), начала магически влиять уже на биологов, врачей и т.д., цитата Саагуна оттуда попала в Википедию в статью "Спорынья" и пролежала там больше года (пока некий безвестный участник ее оттуда, наконец, не выпилил; хвала ему) - вот и все: ацтеки и ржаная спорынья отныне неразделимы. Теперь это будет автоматически перепечатываться в десятках новых книг.

А пока филологи, врачи и биологи будут недоуменно пожимать плечами "подумаешь, какие-то грибочки перепутали, великое ли дело?", в исторических научных кругах рано или поздно возникнет уверенность - ацтеки выращивали что-то, на чем эта спорынья растет. А как иначе? Но на чем же они ее культивировали? И следующая научная работа этой серии будет посвящена выращиванию ацтеками злаковых, чему уже общепринятое наличие на континенте индейской спорыньи послужит несомненным доказательством. И со временем будут признаны ошибочными известные пути распространения культурных растений. Открытие Колумбом Америки будет поставлено под сомнение именно под этой научной базой. Сенсация!

И тогда, надо полагать, российское телевидение выпустит фильм о бескрайних колосистых ацтекских ржаных полях, где эти наркоманы издревле собирали свои ритуальные вещества. Будет доказано, что в Америку эту рожь со спорыньей завезли древние ассирийцы. Зря сомневаетесь! Ведь мы из как бы научной литературы знаем про то, что ассирийцы отравляли спорыньей колодцы? Знаем, и можем даже книжку купить и прочитать об этом. Не беда, что это такие же "зерна ягеля", выросшие из статьи в военном учебнике (Eitzen & Takafuji, 1997) и массово проросшие во время пропаганды перед вторжением в Ирак (продвигаемая суггестия: там всегда жили биотеррористы), а на реальных ассирийских табличках ни про какие вражеские колодцы ничего нет. Неважно, в научной книжке написано же. И становится очевидно, что это ассирийцы ацтеков спорыньей и перетравили, побросав весь ее урожай в колодцы, а всякие Колумбы да Кортесы и прочие конкистадоры тут совсем ни при делах. Им просто все привиделось, включая ацтеков, поскольку они попили воды из тех же самых заброшенных колодцев в Теночтитлане, а там еще ассирийская спорынья оставалась. Поэтому к такому сценарию никто даже не подкопается - жалкие критики будут посрамлены ссылками на научные издания и прочие флорентийские кодексы, а своими возражениями только добавят пиару Великому Открытию об истинной истории цивилизаций Земли.

Появится, впрочем, и альтернативная версия, основанная на прочтении "спорыньи" в цитате Саагуна с ударением на "ы" и отсылающая к мелким божествам по Токареву/Рыбакову: "[молятся] скотну богу, и попутнику, и лесну богу, и спорыням, и спеху". Начнут выходить научные работы, утверждающие, что ацтеки поклонялись славянским богам плодородия, следовательно древние русские ассирийцев опередили и приплыли в Америку первыми. И вообще очевидно, что нанакатль - это от слова накатил, так что они еще и водку ацтекам привезли (временные сдвиги грамотно объяснит академик Фоменко).

PS. Еще одна цитата вдогонку.

Рудницкий Л. В. Плесень — лекарство или яд? Издательский дом "Питер", 2009
из аннотации: Рудницкий Леонид Витальевич — доктор медицинских наук, профессор, автор многих медицинских монографий.

Все-таки я на месте НТВ или РЕН ТВ всерьез бы занялся сценарием с отравлением колодцев ацтеков древними ассирийцами "плесенью спорыньи" (sic!). Такой сюжет пропадает!

(Read Comments |Comment on this)

Наконец-то ясно!
Помнится, ранее неверующие в ЖЖ регулярно обсуждали вопрос, что отвечать православным на их ежегодное "Христос воскресе". Обычно обсуждали именно в смысле "как не обидеть", не ответить машинально "Опять?" или же, приняв обращение за шутку, не рассказать старый анекдот про гвозди Шмуклера.

Но теперь, после признания судом Соколовского виновным по всем статьям обвинения, мы можем ориентироваться на чеканные формулировки суда и знаем точно: за ответ "Воистину воскресе" вас ждет срок, поскольку вы таким образом оскорбляете верующих, "наделяя Иисуса Христа качествами ожившего мертвеца".

Иисус не воскресал, это решил суд и думать иначе - уголовнонаказуемо, аминь! Правда, с оживленным Христом Лазарем, как и со всеми остальными ожившими библейскими мертвецами, да и с животворностью костей Елисея, пока осталось как-то не совсем ясно - но подождем следующего суда.

Тем временем вам жизненно необходимо ознакомиться и с остальными формулировками этого процесса, дабы случайно кого-нибудь по незнанию не оскорбить:

раз: «…Формирует мнение, что в России царит мракобесие и произвол…»
13 цитат из приговора видеоблогеру Руслану Соколовскому

и два: "Отрицает существование Иисуса": 10 цитат из приговора Соколовскому

(Read Comments |Comment on this)

Баня Дюрера
Прислали какую-то ссылку на очередную статью про гигиену. Я на них уже давно не реагирую (ну сколько можно глумиться? постебались, и хватит). Но ссылка была с гравюрой Дюрера. Той самой, с которой Успокоитель свои «разгромные» статьи начинал «вот, видите, моются же!». Аннотация к гравюре была соответствующая.
На улице дождь, идти никуда не хочется, и я решил, что пора по старой памяти чего-нибудь набросить;)

(ссылка на большую картинку)

Альбрехт Дюрер - Мужская баня баня, 1496-97. На великолепной гравюре Альбрехта Дюрера «Мужская баня» изображена компания мужчин с пивом у открытого бассейна под деревянным навесом, гравюра относятся к тому самому времени, в которое, по заверениям некоторых наших сограждан, «Европа не мылась».
© Российские интернеты

Все-таки романтики неисправимы... А кто на гравюре моется? Конечно, «к тому самому времени» НЕ мылись. И не могли мыться. Именно это у Дюрера и изображено.


Вообще, картинками реальность нельзя доказывать никогда, по определению. Их можно разве что сопоставлять с известными фактами и событиями. Все остальное - игры искусствоведов. Им фантазировать прикольно, пускай развлекаются, переводят свою парейдолию в апперцепцию. Можно, конечно, с определенной вероятностью вычислить, кто именно изображен на гравюре, и затем спорить десятилетиями, кто же из изображенных сам Дюрер: флейтист или чувак, облокотившийся на кран с петушком, или вон тот, за забором? Или тут вообще три Дюрера? Разобрать, кто из друзей Дюрера изображен на гравюре. Вычислить братьев Паумгартнеров - богачей из известной патрицианской семьи и старину Пиркхаймера. Их-то как раз можно узнать более достоверно - первые люди города, как никак, элита (это, кстати, к вопросу о «народной» бане). Поискать Вольгемута среди Дюреров. Уйти в астрал и считать изображенных «воплощением четырех темпераментов». А потом приглядеться и прозреть: батюшки, да вся эта картинка ни что иное как гей-порно! Именно так решила автор книги Crimes in the Art: The Secret Cipher of Albrecht Dürer Элизабет Гарнер: тут же и тоска во взгляде, и цветок в руке, сексуальные позы, петушок, говорящий узел на гульфике и другие символы. «Почему власти, городской Совет, вообще разрешили Дюреру опубликовать этот рисунок богатых и знаменитых людей Нюрнберга по существу голыми?» - переживает Гарнер и выражает сожаление за сестру и мать художника, которым этим гей-порно приходилось торговать на ярмарках (Sex in the Nuremberg Bathhouse http://www.albrechtdurerblog.com/sex-in-the-nuremberg-bathhouse/)

Вот более вдумчивый и приличный взгляд:
Изображение, по видимости, носит оттенок иронический и эротический одновременно. Обратим внимание на одну деталь. Слева, опираясь на умывальник, стоит некто (назовем его для удобства Вольгемутом, хотя это заведомо и не так), средних лет поджарый мужчина, и с благодушным интересом смотрит на юного музыканта. Фигура Вольгемута расположена таким образом, что причинное его место прикрыто не только средневековыми плавочками, но поверх них - еще и краном от умывальника. Посмотрите на этот кран: мало того, что он до неприличия похож на часть тела, которую вроде бы прикрывает, - сходство усилено еще и тем, что ручка у него в виде петушка, символика которого - при всем разнообразии возможных интерпретаций - совершенно однозначна: это не Фронесис гностиков, не истинный проповедник Евангелия и даже не святой Петр. Это - "один из ключевых символов сексуальной потенции.., мужского начала, эротического влечения" (см. соответствующую статью в Мифах народов мира, т.2). И если верить одному специалисту, назвавшему юмор Дюрера "неизменно глубокомысленным и подчас тяжеловесным" (Кристеллер, 47), то можно предположить, что художнику и его высокоученым друзьям было известно и такое значение петуха, как двойственность: жизнь-смерть, свет-тьма, чисть-нечисть. Осталось только подсказать читателю, что мужское начало бодрого старца Вольгемута направлено туда же, куда и его взгляд. И если Дюрер-за-забором наблюдает всю сцену сзади, а потому многого не видит, то Дюрер-музыкант вполне просекает "тяжеловесную правду", судя по тому, с какой понимающей улыбкой глядит он на Вольгемута и слегка даже загораживает своего юного друга плечом. Играет "Дюрер", между прочим, на дудке - тот еще символ12...
 Возможно, что и два брата-Паумгартнера введены в сюжет не случайно: опять же двойственность, причем не мирно-близнечная, а все та же беспокойная: это видно и в характере персонажей (еще ярче - те же двое в виде свв. Георгия и Евстафия на створках семейного алтаря), и в предметах, им сопутствующих; возле одного брата валяется некий сосуд (пустота), возле другого - камень (наполненность). Один лишь Пиркхаймер чувствует себя "немножко лишним" в этой компании: его неуемная страсть к женскому полу общеизвестна, - а потому он не участвует в переглядываниях и, запрокинув голову, льет в себя доброе немецкое пиво. Такие вот мужские развлечения. Изображенные, говорят, много смеялись, увидев гравюру.13
http://www.vavilon.ru/metatext/risk4/duerer.html

Если вам показалось, что автор цитаты выше слегка перегибает с гомосексуальными коннотациями, то заглянем в Шпигель - в последний абзац про портрет как раз того «любителя пива» с «Бани» Пиркхаймера:
С краю рисунка написано по-гречески следующее выражение: «С хером в твоей жопе». Многие исследователи долгое время предполагали, что грязная шутка была добавлена каким-то неизвестным мерзавцем. Но это не так. Химический анализ показал, что рисунок и надпись сделаны одним и тем же пером. И оно принадлежало Альбрехту Дюреру.
http://www.spiegel.de/international/zeitgeist/new-details-emerge-on-artist-duerer-ahead-of-exhibition-a-830282.html

Но оставим эту скользкую тематику искусствоведам (мы же знаем, что из любой картинки можно вытянуть, чего только душа ни пожелает) и вернемся к «бане» непосредственно. Почему я написал, что не мылись? Не потому, что баня на открытом пространстве ирреальна. Это как раз неважно, то картина же, «художник так видит». Дюрер мог бы нарисовал себя с друзьями хоть на Луне (и тогда бы такая гравюра, несомненно, доказывала, что пионер лунных путешествий Мюнхгаузен со своим ядром - лишь жалкий последователь космонавта Дюрера, который там побывал уже давно: «вон, глядите, нарисовано же! доказательство!»). Просто потому, что в привязке к реальности они уже не могли этого делать. И более вероятной трактовкой (чем мы хуже искусствоведов?:) будет такая: те, кто постят эту картинку как доказательство: «глядите, моются же!» - заворожено смотрят только на название «Баня», игнорируя саму гравюру. Можно сколько угодно сжимать в руке бесполезный скребок для мытья, ностальгически стоять у закрытого крана (нарисованного Дюрером как продолжение члена - «х.. вам, а не вода»), пить пиво, играть на флейтах и прочих виолах, но вот мыться никак не получится. Ибо если в кране нет воды -... то это что значит? Правильно, это значит, что ее годом ранее отключил своим эдиктом Городской Совет. И посещать бани с тех пор в Нюрнберге нельзя, ибо они - запрещены. Картинка в этом аспекте - ирония Дюрера над данным событием. И в подписи к гравюре сей факт даже иногда упоминается. Вот, например, сайт одного из старейших вузов США - Чикагского институт искусств:
Эта крупномасштабная гравюра была опубликована вскоре после того, как в 1496 году эдиктом были закрыты бани в родном городе Дюрера Нюрнберге.
(http://www.artic.edu/aic/collections/artwork/43940)

Правда, сопоставили гравюру с внешними событиями искусствоведы (вероятно, по причине занятости вышеизложенными гомосексуальными интерпретациями) не столь давно, хотя про Дюрера и про «edicts of German cities, dated 1496, closing bath-houses and brothels» упоминалось еще Рейнхардом Тимкен-Зинканном полвека назад:
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1033980/

Там же приведена и гравюра Дюрера «Сифилитик», нарисованная им для трактата городского врача того же 1496 г., что намекает нам на возможную причину того запрета городского Совета.

ps. Впрочем, здесь можно ведь и задуматься: Стефан Паумгартнер - судья, Пиркгеймер - сам член городского Совета (ну, почти - официально станет чуть позже). Кому же они бани запретили, сами себе что-ли? Нет ли и другого подтекста в картинке? Может, это всем остальным жителям города адресован членокран? Мол, «воды нет и не будет, но вы держитесь там!» И именно поэтому персонажи, запретившие бани, «много смеялись, увидев гравюру»? Также, как девятью годами позже Пиркгеймер - вместе со всем остальным городским Советом - сбегут из города от чумы, помахав оставшимся горожанам ручкой: «Вы держитесь там, здоровья вам!» Но дальше уж пусть искусствоведы продолжают;)

(Read Comments |Comment on this)

К войне готовы
А другое дело, которое она затеяла с твоим зятем на половинных началах, — это сбор спорыньи у наших мужиков. Оказывается, ее можно выгодно продать в этой самой Австрии. Зять твой сейчас занят изучением немецкого языка, необходимого для его заграничных поездок. Урожай у нас ожидается хороший.

(Махмуд Галяу. Мухаджиры. Советская литература, 1934)

Спорынья всегда считалась очень важным сырьем. До революции 1917 года основным в мире поставщиком склероций грибка была Россия, в отдельные годы поставки составляли более 10000 пудов (не считая контрабанды - на которую, собственно, и намекает в эпиграфе член Союза писателей СССР Махмуд Галяу, расстрелянный позже в 1937 г.). После 1917 года на первое место по торговли спорыньей вышла Испания.

Перед надвигающейся войной любые государства начинают усиленно пропагандировать импортозамещение. В преддверии Второй мировой войны наличием в своей стране стратегически необходимого сырья первой озаботилась Америка. Когда поставки спорыньи из Испании и Германии оказались под угрозой, а португальской уже не хватало, американцам в рамках импортозамещения пришлось налаживать свое собственное производство в Дасселе, Миннесота, изменив профиль основанной там в 1937 г. Universal Laboratories. В 1941 году поставки спорыньи составили уже 45 тонн (но правительство хотело иметь на складах в три раза больше). По мнению американцев, именно спорынья помогла победить в WW2, что описывается, например, в статье «Пшеничный грибок из Миннесоты, который помог выиграть Вторую мировую войну». Поэтому благодарные потомки внесли в 1996 году это здание Universal Laboratories в Национальный реестр (National Register of Historic Places), и в нем сейчас функционирует исторический Ergot Museum - «Музей Спорыньи».



Ныне это такой культурно-исторический центр, в котором ставят всякие театральные постановки. Да и действительно, какая культура без спорыньи? И тем паче, какая война без спорыньи? «Спорынья останавливала кровотечение у раненных солдат, - вспоминает директор Исторического Общества Каролина Холджи. - Люди со всего Среднего Запада и Канады поездами и грузовиками посылали свое зерно в Дассел».

Конспирологи, конечно, могли бы усомниться в официальном объяснении применения спорыньи и, припомнив немецкий «танковый шоколад» (panzerschokolade) первитин («молодому, истощенному войной солдату необходимо больше наркотиков» - поясняет Шпигель) предположить, что немцев здесь переиграли, ибо какие же берсерки и прочие «инновационные солдаты» без алкалоидов? Но мы, конечно, будем рассматривать здесь только официальную версию, по которой солдатам спорынья «была важна для остановки кровотечения и лечения посттравматического стрессового расстройства».

В Австралию в предвоенные годы спорынья поставлялась из Японии. А в Японию ее ранее, пытаясь наверстать былую славу мирового поставщика, отправлял Сибгосторг.



Поэтому, хотя и отставая от Америки, австралийцы также в рамках импортозамещения логично захотели слезть с «японской иглы» и стали собирать спорынью самостоятельно. Да и Англия подстегивала.



Машина для сбора спорыньи австралийского изобретателя Хэдли Тейлора. Австралия, 1941 год.

Англия отреагировала на внешние вызовы, естественно, ранее. Уже в 1939 году в Англии фармацевтическая компания Веллкома (на которого, как мы помним, работал страннопокойный Баргер, автор трактата «Спорынья и эрготизм») сообщила: «К войне подготовлены». Корпорация указывала, что освоила нужное импортозамещение и «готова поставлять необходимую продукцию для замены иностранной, теперь более нежелательной». Первые строчки необходимых военных лекарств занимают, естественно, производные спорыньи.



К слову, фонд Веллкома выложил на ютубе фильм 1958 года о спорынье, где можно (с ~12 мин) ознакомится с ее сбором и торговлей, контрабандистами с мешками и пр.



Сам Генри Веллком в свое время также написал трактат о спорынье From ergot to "Ernutin": an historical sketch (где упомянул красный от спорыньи цвет хлеба, что дало мне изначальный повод спроецировать «кровавый хлеб» на евхаристию и изучить загадку святого Пасхазия, а также обнаружить всеми забытое доказательство в деле Сейлемских ведьм, которые, согласно судебным документам, причащались таинственным красным хлебом)

Но вернемся к войне. К 1941 году спорынью стали срочно собирать все, кто мог - от СССР до Новой Зеландии. Собирали спорынью любую - ржаную, пшеничную, с паспалума и пр. В 1942 г. искусственно выращивать спорынью начала Индия (The Wealth of India, v.1.A-B. 1950, 213)

Впрочем, если для Новой Зеландии этот процесс был в новинку, то в СССР плакаты с рекламой сбора спорыньи редкостью не были и ранее. Как у Астафьева: «Сергей Дмитриевич встал со скамейки и в коридоре больницы остановился перед дежурной. Он не просился. Он только смотрел на дежурную, за спиной которой на стенке висел плакат; на нем изображено растение и написано: «Собирайте спорынью!» (Ко времени написания «Крови человеческой» таких плакатов уже не висело, но до войны реклама сбора появлялась в сельскохозяйственных изданиях).

Собирали рожек все же недостаточно, большая часть уходила на экспорт. В целом СССР в 1935 г. экспортировал 25 тонн спорыньи, в 1936 - 28 тонн. Это, конечно, меньше уровня даже 1913 года (64 тонны), но отказ от экспорта, вероятно, мог покрыть часть военного спроса. Многотысячными тиражами издавались брошюры вроде "Собирайте я сушите спорынью!" (Каганов Ш. Я, Центроплодоовощь, М. 1940). В 1941 году количество спорыньи потребовалось резко увеличить. Осенью Наркомзем со страниц "Социалистического земледелия" вновь призывал: "Колхозники и колхозницы, пионеры и школьники, собирайте спорынью!" В СССР, как обычно, «зима опять наступила неожиданно» и все делалось «на коленке»: норма сбора грибка на местах измерялась наволочками:



Воспоминания многочисленных сборщиков спорыньи регулярно мелькают в сети, фигуранты еще могут быть живы (на сбор «рожек» посылали детей). Поспрашивайте своих бабушек и дедушек. Возможно, некоторые из них в этом участвовали.

Однако со временем что-то не заладилось, и вместо увеличения сбор спорыньи в СССР во время войны стал падать, а в послевоенный 1946 год вообще составили всего 1,2 тонны, то есть по сравнению с 1938 г. сбор рожков упал почти в 100 раз (Растительные ресурсы, Том 4, 1967). Допустим, 1938 был годом не типичным (после заражения посевных семян в 1937 г.), но можно сравнить, например, с 1940 г. (55,6 тонн). Все равно после войны сбор просто рухнул. Хорошо, после войны спорынья, предположим, уже не так нужна, но почему сбор упал во время войны?

Теперь заглянем в Новую Зеландию, которая по настоянию Англии тоже с 1940 года стала собирать спорынью. С помощью практически тех же «пионеров и школьников», разве что им за это деньги платили, ибо Департамент образования настаивал на том, «чтобы объединить патриотизм и карманные деньги» (Nancy Margaret Taylor. The home front. vol 2). Или вот, например, статья «На войну вместе с грибком» об уроженке Онекака (Голден Бэй) Дон Роуз: «Многие сельские школы помогали военным действиям во время Второй мировой войны, посылая своих учеников на сбор спорыньи... Сбор начался всерьез по всей Новой Зеландии летом 1940-41, после того, как Великобритания попросила поставить как можно больше мощных вазоконстрикторов». В конце статьи идут рассуждения, могла ли спорынья влиять непосредственно на ментальное состояние сборщиков: ведь ЛСД тогда еще не был синтезирован. Врач из Годден Бей думает, что вряд ли, и что влияния эрготамина можно было избежать простыми предосторожностями. Вывод статьи: «Если Дон Роуз и другие помнят времена сбора спорыньи как большое удовольствие, то, вероятно, это было из-за отмазки от посещения нудной школы, а не от пребывания "под кайфом"».

Собственно, новозеландцы даже рекламный фильм сняли в 1941 году для промоушена сбора.

Спорынья (1941)



В 1942 году все шло успешно. Новозеландский журнал для медсестер писал: «Прекрасная возможность открылась для людей из сельской местности, они теперь могут помочь в наиболее достойных военных действиях - сборе спорыньи - и к тому же воспользоваться этим до сих пор упускаемым из виду источником личного и национального дохода». (New Zealand Nursing Journal, 1942, v. 35-36, p. 46)

Monthly Science News (july, 1942, p.4) отмечал: «Сельское население, живущее вблизи заболоченных районов Новой Зеландии, помогает военным своими усилиям, собирая спорынью». А вот потом что-то случилось.

Если мы почитаем подобные статьи внимательнее, то увидим странную вещь - фишка не в том, что спорынью многие страны стали дружно собирать перед войной или в начале войны, мотивируя это спасением раненных от потери крови, а в том, что этот сбор внезапно закончился. Та же Новая Зеландия с 1943 г. вообще спорынью собирать перестала. И облегченно вздохнула: «К счастью, спорынья в 1943 году не требовалась» (Taylor). Для конкретно Новой Зеландии, впрочем, существует и вроде бы вполне рациональное объяснение, которое приводилось в одной старой статье в New Zealand Geographic в части Великая Охота за Спорыньей: местная спорынья вдруг оказалась без нужных алкалоидов и, сиречь, бесполезной, а с венгерскими штаммами тоже что-то не сложилось. В этот момент, правда, успеха добилась Австралия и поставила в Англию «спорынью 99% чистоты и намного более сильную, чем по стандарту Британской фармакопеи» (Foreign commerce weekly. U.S. Dept. of Commerce, 1944, v.16, 4), хотя и менее 2 тонн за все время. По другим странам, которые спорынью прекратили собирать, причины не озвучивались. В СССР также вместо постоянного роста сбора столь рекламируемого и необходимого средства происходило все наоборот: «в годы Великой Отечественной войны и в первое время после нее заготовки спорыньи резко сократились» (Растительные ресурсы, Наука, 1968, С. 167). И мировая цена на спорынью, резко выросшая за первые два года войны и достигнувшая максимума в 1940 г., вновь упала до довоенного уровня (World Trade in Commodities, v.4, P. 1-4 -p.328)

Что же вдруг произошло? Пошли поставки американской спорыньи из Дассела по ленд-лизу? Или "ядреной" австралийской? Или, посмотрев это видео о тестировании ЛСД на британских солдатах, мы решим, что применение спорыньи сильно разочаровало военных? Неведомо. Мы знает только то, что с 1943 г. Англия поставлять спорынью больше не просила. Еще мы помним, что в том же 1943 году Хофманн официально признался, что синтезировал из спорыньи ЛСД.

Единственное, что мы не можем предположить - это то, что у солдат на Второй мировой войне с 1943 года внезапно перестали случаться упомянутые выше «посттравматические стрессовые расстройства» и возникать кровотечения (а ведь официально именно это было причиной сбора спорыньи).

Пройдет много лет, но интерес к спорынье останется, только значение будут иметь уже не кровеостанавливающие, а совсем другие ее свойства. Можете, например, попробовать выспросить у Леонида Андреева, что он такого в своей работе о спорынье понаписал: «Неожиданно выяснилось, что я плавно вошёл в следующую секретную тематику, которой серьёзно занимались три научных подразделения ИБФМ. Я стал соавтором статьи, опубликованной (sic!) в секретном отделе института. До этого о такой возможности опубликования статьи с запиранием в сейф единственного её экземпляра я не подозревал. Статья была посвящена хроматографическому анализу продуктов биосинтеза лизергиновой кислоты грибом Claviceps paspali. Грибы этого рода паразитируют на злаковых и в России называются спорыньёй. Как я довольно быстро сообразил, эти научные подразделения занимались получением отравляющих веществ, воздействующих на центральную нервную систему, вызывая нарушения нормальной психической деятельности человека».

Возникают еще некоторые побочные вопросы, которыми многочисленные конспирологи, любящие порассуждать о секретном проекте ЦРУ «МК Ультра» и прочей белиберде, почему-то не интересуются. Вот им на заметку, чтобы было чем заняться;) Это фотография с другого ракурса «спорыньиуборочной» австралийской машинки Хэдли Тейлора.



Примечание сообщает нам о том, что обработанная спорынья использовалась во время Второй мировой войны в качестве консерванта для мяса. Хорошая идея! Каждому - по флоридскому стейку!

(Read Comments |Comment on this)

Файдап и змеи
Часто ли так бывает, чтобы, чтобы электричество отрубалось (файдап по-тайски) по три раза в день, причем по разным причинам? Что-то у меня такого раньше не случалось. А вот сегодня - не задалось. С утра - серьезная авария в городе. Ну, это привычно и регулярно. Через несколько часов наше направление починили. Но час спустя вдруг сгорела пробка. Как выяснилось - в прямом смысле: почернела и обуглилась. Поменял весь блок, спустился с лестницы, сижу, пью кокос, починяю примус, никого не трогаю. А тут за окном - бабах! - аж стаканы на полке зазвенели. И опять файдап. И ясно, что все электрики заняты в городе, на основной аварии, и когда к нам доедут - неизвестно. А аккумулятор скоро сядет окончательно. Выглядываю в окно и вижу - в дом пыталась заползти змея, но, увы, не доползла, и теперь ее разорванная поджаренная тушка лежит на земле, "хвост" метрах в пяти от остального.
А нефиг по проводам ползать!


Разглядел незадачливого гостя поближе, и выяснялось, что скорее тут стоит говорить не "не доползла", а "не долетела". Ибо это барбекю, похоже, раньше было змеей не простой, а летающей (хотя я и не герпетолог, но ошибаюсь вряд ли - они лет десять у меня над головой промелькивали регулярно, и я всегда поражался их шустрости; сейчас их значительно реже можно увидеть).

(Read Comments |Comment on this)

"окружающих не узнает, прыгает по кроватям"
Пока меня не было в этих ваших интернетах, пермские библиотекари вдруг выложили недоступную ранее в сети монографию Выясновского "Эрготизм" 1937 года. Она у меня давно есть в печатном виде, я ее еще в первой "Корче" цитировал, но для интересующихся перезалил PDF сюда.

Случай № 27. М-нин, 31 года, из деревни Жирново, Комаровского с совета, Осинового района. Отравление спорыньей перенес несколько лет тому назад, точно в котором году не знает. Одновременно с ним болел его брат, умерший в корчах. Весной 1935 г. появилась головная боль, стал слышать различные голоса, которые считает голосами вредителей, говоривших, что он неминуемо оглохнет. Чтобы избавиться от этих голосов—пробовал затыкать уши ватой. Видел однажды какого-то человека, водившего его в течение нескольких часов по полям.
Взгляд у больного блуждающий, уши заткнуты ватой. Слышит голоса «вредителей». Предоставленный самому себе вполголоса отвечает им.
В наблюдении: первые дни все время затыкает уши, ватой, беседует с- кем-то, жалоб никаких не высказывает. В дальнейшем самочувствие удовлетворительное, иллюзии и галлюцинации отрицает, поведение адекватное. В июле выписан самостоятельно.

---

Случай № 25. В-ва 22 лет, постоянная жительница деревни Куртаны, Болыне-Сосновского района, заболела корчей впервые в 1929 вместе со всеми остальными членами своей семьи. С тех пор ни судорог, ни припадков, ни каких бы то ни было психических расстройств у больной не отмечалось. В декабре месяце 1934 года ... больной стало казаться, что кругом кто-то ездит на «сивых лошадях», кругом идет война, видела людей, слыхала выстрелы. Этим галлюцинаторным переживаниям сопутствовало чувство страха., под влиянием, которого больная стремилась куда-то бежать из дому. В таком состоянии была помещена в больницу.

---

Случай № 24. Б-ов И. П. 32 лет, из дер. Бардыбашка, Усинокого района, колхозник, женатый, грамотный, Заболел в августе 1926 г. Из семьи 8 чел. корчей болело 4. Болезнь проявлялась в корче рук и экстензорном вытягивании ног. С тех пор корча рук и ног продолжается до сих пор и проявляется всегда после охлаждения (летом только в случаях, если промочит дождь). Продолжительность корчи от 2 час. до суток. Перед корчей чаще, реже после нее, у больного всегда наблюдаются такие явления: голова, как в тумане, язык деревенеот, больной не может им ворочать и не может говорить, не в состоянии осмыслить окружающее, в глазах двоится, свои руки кажутся длинными и толстыми. Если вблизи больного имеются движущиеся предметы, то они ему представляются отодвинутыми на очень далекое расстояние. Если в таком состоянии больной встречаает движущихся людей, даже своих близких, он их не узнает. Дома, улицы и заборы, находящиеся в уровень с движущимися предметами, представляются отодвинутыми, несколько вытянутыми.

---

Случай № 31. Б-ва 25 лет из. д. Б. Кусты, Усинского района. Поступила в психобольницу 11/VIII—35 г. Впервые заболела корчей лет 9 тому назад вскоре после родов. С тех пор корчи у нее повторяются без какой-либо закономерности, чередуясь с частыми эпилептиформными припадками и периодами сумеречного состояния сознания.
Психика: ориентировка в своей личности и в окружающей обстановке сохранена; во времени ориентирована не точно. В окружающей ситуации разбирается с трудом. На вопросы отвечает многословно, обстоятельно. Себя считает больной, «припадочной»; с яркой аффективной окраской говорит о том, как на нее «находит дурь», и она «бегает по деревне, сама себя не помня».
Будучи приведенной в кабинет для пункции, начала вдруг бессмысленно со смехом упираться. К вечеру—состояние спутанности: на вопросы не отвечает, снимает с себя одежду, бессмысленно болтает руками и ногами, сидит в кровати или бродит по отделению. Свою палату и кровать найти не может. Непрерывно «фыркает.» Ночью не спит, бродит по коридору отделения. Утром следующего дня продолжает находиться в движении. Во. время ходьбы высоко поднимает ногу с вытянутым носком и ставит ее на пол сначала кончиком большого пальца, затем остальной ступней. Руками разводит над головой, непрерывно «фыркает». При обращении к ней откликается на свое имя. Забирается в чужие постели, то укладываясь в них, то переворачиваясь.

---

Случай № 32 Ж-ва А. К., 29 лет, из деревни Н. Иртиша., Б. Усинского района. Поступила в больницу 17 мая 1935 г. О времени первого приступа корчи—ничего неизвестно. Сама больная об этом говорит так: «когда всех в деревне корчило». Приступы корчи повторялись неоднократно до последнего времени. Психика: добродушна, несколько эйфорична. На самые простые вопросы не может ответить.
27 мая эйфория: с утра ходит следом за персоналом, указывает на окружающих и заливается смехом. На вопросы отвечает близко по смыслу, но не по существу, часто нелепо, ответы прерывает хохотом. Днем возбуждена, хохочет, окружающих не узнает, прыгает по кроватям, пытается залезть на стену, взгляд бессмысленный, в ответ на вопросы хохочет. 28 мая то же состояние продолжается. 29—30 мая—адекватна в поведении, просится на работу, но в работе всё путает, по прежнему хохочет, дает элементарные ответы на вопросы.
В дальнейшем просит о выписке, о происходившем с ней ничего не помнит. С 26 июня у больной появилась типичная «корча» продолжительностью до 8 час. (без перерыва). Ночью—аффект страха.

---

Жаль, дальнейшая судьба пациента с ватой в ушах неизвестна - перестал ли затыкать уши, чтобы лучше слышать голоса вредителей в 1937 году?
Но вот о чем еще напоминает "прыгающая по кроватям" последняя пациентка: Выясновский в основном сталкивается с "флэшбэком" эпидемии 1926 года, которая, как ей по времени и положено, началась с августа 1926 года. А за полгода до того, в январе 1926, газета "Красный Север" (номер посвящен годовщине смерти Ленина) вдруг сообщает нам о пляске Витта по всему миру от Африки до Таиланда.



Только вот загадка в том, что в западных источниках ничего такого не обнаруживается. То есть десятки тысяч буржуев-европейцев прыгают по всему миру - а империалистические продажные СМИ молчат и такую казалось бы тиражную желтуху игнорируют. Про небольшую группу прыгающих по Америке французских дровосеков конца 19 века все помнят, а про "десятки тысяч" - молчок. Только безвестный вологодский корреспондент откуда-то об этом знает - из какой-то "иностранной прессы", которой нет. А вот полгода спустя - страда, и после нее все эти пляски действительно начнутся вполне реально, и запрыгают туземцы, закорчатся - но только не в Африке, а на Урале. Нострадамус, не иначе.

(Read Comments |Comment on this)

Братья Космодемьянские и нога мавра

"А можно я немного поиграю в Абсентиса? Коричневую от гангрены ногу не пересаживают, а удаляют, годная здоровая нога для пересадки в руках у ангела в золотых одеждах в нижнем правом углу картины. Нога отгнила от эрготизма, который из-за спорыньи в хлебе, и из-за нее же у ангелов столь причудливо раскрашены крылья - глюки лсдешные, они такие, разноцветные)" © curios_creature

Ну, ок, давайте поиграем;)

Пообсуждав Элигия с его лошадиным протезом, нельзя не вспомнить и более известных врачевателей-кузнецов.

Косма и Дамиан - «святые бессребреники», «божии кузнецы», врачеватели и чудотворцы, первые "трансплантологи", святые покровители врачей и хирургов, исцелители "от разслабления тела, от исступления ума, от смертоносныя язвы" (православная молитва) - одни из самых известных святых. От количества икон с ними в глазах рябит. «В древнерусском языке имена Космы и Дамиана чрезвычайно рано стали соединяться в одно слово-понятие Козьмодемьян (Кузьмодемьян); так эти святые называются в перечне праздников в новгородской берестяной грамоте XI века» (вики). Что, собственно, и отразилось в распространенной православной фамилии, которую носила, например, Зоя Космодемьянская.

Основным чудом братьев Космодемьянских (да и, скажем честно, единственным - если, конечно, не брать во внимание говорящего человеческим голосом верблюда на похоронах святых и прочие столь же достоверные истории про залезшую в рот змею)  была чудодейственная хирургическая операциия по замене ампутированной гангренозной ноги пациента ногой недавно умершего негра.  Эта история была очень популярна на протяжении средневековья и отражена во множестве картин. Странное дело - мы знаем, что в Европе массово отрезали как раз почерневшие ноги, а в этой сказке все наоборот. Святые меняют белую ногу на черную. Что-то тут не так.

Для нас остаётся загадкой, почему же Косма и Дамиан отрезали ногу именно у чернокожего мавра. Возможно, это просто случайность.

(Никольский Благовест. Слово пастыря)

Случайность, ага. Посмотрим на истоки мифа об этой чудотворной трансплантациию За ними далеко ходить не надо, текст инкунабулы из жизни святых там же в википедии приводится:

Этот эпизод описан в тексте инкунабулы из жизни святых, который появился в Аугсбурге в 1489 году, следующим образом: «Один человек страдал заболеванием ноги. Лекарства не помогали. Однажды во сне ему явились оба святых. С собой у них были хирургические инструмента и мазь. Один спросил другого: „Где нам взять ногу, чтобы заменить эту?“ Тот отвечал: „Сегодня будут хоронить чёрного мавра со здоровой ногой“. Первый сказал: „Принеси её“. Он отрезал ногу мавра, приставил её к ноге больного и обильно наложил мазь. А больную ногу положили мавру в гроб. Когда пациент проснулся, боли как не бывало. Он встал и приказал слугам принести свечи. Он повсюду рассказывал, что с ним произошло. Люди сбежались к гробу мавра и увидели отрезанную ногу. Они радовались свершившемуся чуду и с жаром благодарили Бога и святых Косму и Дамиана»

Но это, конечно, не первое описание - просто на русском другого нет. Однако Иаков Ворагинский еще в 1275 г. приводил эту душещипательную историю в «Золотой легенде». По смыслу практически то же самое: явившиеся больному во сне св. братья решают меж собой: "- Откуда нам взять плоть, когда мы срежем гнилую? - Да с кладбища св. Петра, брателло, там негра как раз свеженького закопали" (в тексте не мавр, а эфиоп). Ну и далее под копирку: «больной проснулся и не чувствовал никакой боли».

Прелестно же, да? То есть чувак с гангренозной ногой видит сон со святыми, потом просыпается - а у него нога окончательно почернела и больше не болит (потеряла чувствительность - типичный симптом эрготизма). И он в безумии орет: "Мне пришили ногу негра!" Для правдоподобности осталось только добавить в рассказ байку про свидетелей, видевших гроб мавра. Это стандартная добавка, когда рассказчик сам понимает, что несет несусветную чушь и ему никто не поверит — тогда надо сослаться на "достоверное" подтверждение неких неведомых свидетелей, которые якобы все видели. Ну, как в Библии, к примеру: "гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим". Вот без последнего "и явились многим" евангелисту Матфею читатели-еретики пальцем бы у виска крутили и спрашивали, что он курил, а так как бы "подтверждено" - многие видели же.

Случай с ногой мавра настолько очевиден, что врачи (в отличие, кстати, от вроде бы не менее очевидной истории Элигия с лошадью - хотя там художник нарочито изобразил на створке св. Антония с тау-крестом, но этот толстый намек никто так и не видит) давно уже отмечали, что здесь стоит задуматься об эрготизме (навскидку), а другие писали в работе об огне св. Антония прямо: "В действительности не было никакой необходимости в таком черном доноре: нога сама уже стала черной [от эрготизма]" (Nemes et el).

Но здесь, на мой взгляд, интересно другое - а как сами художники-то справлялись с когнитивным диссонансом? Ведь они жили во время разгула эпидемий и прекрасно знали, что цирюльники и прочие специалисты по вызову типа Ганса Гесдорфа режут именно почерневшие ноги. Монахи эти ноги описывали как «хворост конечностей», антониты их на высушку по стенам монастырей развешивали и варили из этих святых мощей целебную микстуру, т.н. вино Антония. А этим "вином" пытались лечить других жертв отравления - нормальная средневековая гомеопатия.

В этих самых монастырях некоторые художники и работали, и вонь от сушеных гангренозных членов до конца жизни в них въелась (хм, подумалось - случайно ли Нитхарт-Грюневальд под конец жизни стал торговцем мылом?).

Да и что могло для средневекового человека быть актуальней таких Божиих кар? Это недавно даже археологи проверили, определив, какие страницы средневековых трактатов более зачитаны. Оказалось - вовсе не жития святых и прочие богодуховенные истории, а тексты про чуму и эрготизм. Именно страницы с описаниями этих страшных болезней оказались наиболее захватаны жирными средневековыми пальчиками. Хотя именно здесь нам стоит задуматься: ноги чернеют от эрготизма - но "черной смертью" сейчас почему-то называют чуму, от которой ничего так не чернеет. Что-то они там со временем забыли и перепутали.

Так можем ли мы предположить, что (некневсе) средневековые художники стояли перед дилеммой: нарисовать "как положено по уже устоявшемуся церковному канону" или "как на самом деле". Но нарисуешь не так, как в священной традиции -  на уважаемых Святых покусился. Еретик и разгибатель скреп, однозначно, со всеми вытекающими жаркими оргвыводами. Можно, впрочем, для очистки совести, зажав салтыково-щедринский кукиш в кармане, нарисовать неявно. То есть так, чтобы непонятно было - какую именно ногу отрезают, а какую пришивают.

Вот автор первой картины (выше) явно прогнулся под скрепы и нарисовал все как положено, не посрамил святых.

Или вот Педро Берругете. Он вообще с инквизицией сотрудничал, работал по заказам Торквемады. Так что здесь, скорее, приклеивают черную.

Но тем не менее: а где белая отрезанная нога?

А в картине ниже где нога мавра? Ангелы-помошники еще не принесли с кладбища? А волшебная мазь уже наготове. И язв не видно. Непорядок.

Посмотрим на фрагмент алтаря из церкви в Бургосе мастера из Лос-Бальбасеса. И да, Лос-Бальбасес все-таки в провинции Бургос, через которую шли в Компостеллу эрготики со всей Европы (а город под тем же названием Бургос - один из четырех крупнейших на Пути Иакова). Жертв "священного огня" там только слепой не насмотрелся.

Мне представляется, что это, возможно, как раз одна из "подозрительных" картин. И не только из-за ангелов с "радужными крыльями крысоловаа" (люси ин зе скай виз даймондс, ага). Можно ли однозначно сказать, что делают святые? Приклеивают ногу или только что ее оторвали? У тех художников, которые "по канону" рисовали, белая нога обычно на полу под кроватью валяется. Она же больная, бесполезная, отброс. Зачем же здесь ангел протягивает белую ногу так, как будто именно ее надлежит приладить на место взамен почерневшей?

Но вот что еще интересно - все эти картины массово рисовались в 15 веке (да, я вижу, что в википедии картина выше датирована концом 16 века, но мы же этому не поверим?), а потом - тишина.

То есть похоже, что после появления в начале 16 века популярного трактата специалиста по отпиливанию конечностей Косого Ганса с соответствующими картинками отрезания эрготических ног вся эта тема чудесных братьев Космодемьянских как-то сдулась и утратила популярность, ибо зачем и какие режут ноги и так всем уже стало ясно наглядно. И художники рисовать мифических святых практически перестали.

А вам известны картины/фрески/алтари и пр. с чудом  Косьмы и Дамиана с ногой мавра после начала 16 века?

(Read Comments |Comment on this)

1889 год
1889 год. Начало очередного цикла. На Нижегородском Откосе сидит обезумевший Горький, зажав в непослушной скрюченной руке ломоть черного хлеба с хинином, и с ужасом смотрит на Волгу. Он видит, как «за рекою, на темной плоскости вырастает, почти до небес, человечье ухо, — обыкновенное ухо, с толстыми волосами в раковине, — вырастает и слушает все, что думаю я». Горький смотрит на бога Саваофа, одиноко сидящего на тяжелом престоле, но не может воспринимать без ужаса пустоту вокруг, «потому что она непрерывно и безгранично ширится, углубляется». И тогда его со всех сторон окружают толпы голых людей, и «буревестнику революции» приходится убивать бесчисленное множество зомби «длинным, двуручным мечом средневекового палача, гибким как бич». Но он знает, что не виноват в этом: «Сзади меня стояло неведомое существо, и это его волей я убивал, а оно дышало в мозг мне холодными иглами. Ко мне подходила голая женщина на птичьих лапах вместо ступней ног, из ее грудей исходили золотые лучи; вот она вылила на голову мне пригоршни жгучего масла, и, вспыхнув точно клок ваты, я исчезал». (Делирий Максима Кислого)

Перенесемся немного северо-восточнее. В это же время по одному из уездов Вятской губернии бегают психиатры Реформатский с Бехтеревым и ловят обезумевших крестьян. Крестьяне в руки врачам не даются, кричат что-то об окружающих их неведомых врагах, огненных столбах, демонах и чудовищах. Иногда перестают обращать на врачей внимание и начинают ловить в воде свои невидимые шапки. Потом опять хватаются за топоры и ну давай за огненными чудищами охотиться.

— Получается, у нас тут не просто злая корча, а какая-то галлюцинаторная спутанность от этого черного хлеба? — задумчиво констатирует Реформатский. — Ведь из трех тысяч нами наблюдаемых больных только в этом уезде треть вот таких сумасшедших.

— Отличненько, — зевая, отвечает Бехтерев. — Вот вы, батенька, человек обстоятельный, сын священника — в своей диссертации про душевную болезнь этой тысячи крестьян и напишите. А я, пожалуй, в своих работах о массовых истериях даже не буду упоминать об этой нашей поездке вовсе. Знаете ли, Николай, я все-таки родился в этой губернии, не хочу писать о моих земляках как о сумасшедших. Зело они обидчивые. Про американцев лучше напишу - вот где психозов-то немеряно! Пойдемте-ка лучше вятского кваса выпьем!

И действительно так ничего и не написал. А про Америку и ее религиозное возрождение - написал. Правда, как выяснилось значительно позже, в этом религиозном безумии тоже спорынья была виновата — но тогда знаменитому психиатру это даже и в голову не пришло. А ведь ему было с чем сравнить наглядно; кажется мы сильно его квалификацию переоцениваем? Пришлось ученику Бехтерева Реформатскому об этой эпидемии 1889 года самому писать. Отнесся он к диссертации серьезно, и работу свою заслуженно ценил. Друзьям потом экземпляры своей книги дарил — и Льву Толстому, и Антону Чехову. А Толстому еще до выхода книги все в красках рассказал о той эпидемии, и Толстой проникся, сразу после этого стал — в виде аллегории — вставлять в свои письма и статьи фразу: «лучше совсем не есть хлеба, чем есть хлеб с спорыньей».

Но перенесемся еще восточнее. Кунгур, Пермский край. То же время. Пока местное население продолжает массово заниматься раскопками трех мифических чудотворных икон на горе в пяти верстах от города, как ранее заповедовал явившийся одной бабе «старец весь белый и в ризах как снег», болезнь добирается и до Кунгурского женского монастыря - того самого, который в СССР стал исправительной колонией, а сейчас передается РПЦ.


(Екатеринбургская неделя, 29.10.1889)

Что там дальше случилось с монахинями - неизвестно (Горького бы туда - было бы у нас прекрасное описание). И вот здесь стоит вспомнить Европу и множество рассказов об одержимых монахинях в монастырях на протяжении столетий. Монашки мяукали и кусались, залезали на деревья, изгибались в дугу и блеяли как овцы. Они пересчитывали вселившихся в них бесов (рекорд - 12606), а демоны пригибали им головы к земле и выворачивали руки и ноги с такой силой, что кости трещали. Монахини бились в конвульсиях и бормотали заклинания на дьявольском наречии, ползали на животе, высовывали язык, который делался совсем черным, испускали крики, лаяли и кудахтали, а бесы жгли им пятки невидимым огнем. Даже ночные горшки не слушались монахинь и убегали из-под них, как случилось в Камбре, где монашки носились по полям, как собаки, взмывали в воздух, как птицы, подобно кошкам карабкались на деревья и подражали голосам разных животных, а изо рта у них шла пена. Но самым страшным, по словам богослова Лабретана, было то, что некоторые монахини «обнаруживают во время причастия страшное отвращение к Св. Дарам, строят им гримасы, показывают язык, плюют на них и богохульствуют с видом самого ужасного нечестия». Все эти истории про проверки Гофриди иглой по обвинению в «объедании мясом маленьких детей» и сожжении после обнаружения «печати дьявола». Про сожжение колдуна Грандье, после чего страшные припадки монахинь, вызванные луденскими дьяволами, почему-то вовсе не прекратились. Про отца Сурена и других заклинателей луденских бесов, которые вдруг сами лишились рассудка, и в них также поселились дьяволы, и кончили они жизнь, как одержимые, в конвульсиях и судорогах. Все это можно читать как увлекательный роман, отложив в сторону Стивена Кинга.

Было ли в России что либо подобное? Не могло не быть. Есть ли подобные живописные описания одержимости монахинь в русских монастырях? Нет ни-че-го. Православные сор из избы никогда не выносили.

(Read Comments |Comment on this)

Реверсивная парейдолия
Верующие и прокуратура обиделись на фаллос из кулича и яиц


Суд в Красноярске прекратил дело об оскорблении чувств верующих — местного священника и его прихожан: их задела фотография кулича с яйцами, в которой они увидели фаллическую символику.

Изображение было размещено на странице «ВКонтакте» кандидатом культурологии Ириной Кудимовой и в апреле «выявлено прокуратурой», которая и увидела в картине «фаллический символ».

Потерпевшими посчитали себя иерей храма Архистратига Михаила и чуда его в Хонех и прихожане. Священник в суде заявил, что изображение гигантского кулича с двумя прислоненными к нему яйцами напоминает ему «мужской член», а «отношение к интимной стороне природы человека, начиная с трудов Августина Блаженного, в христианстве негативное и воспринимается как греховное».

Привлеченные защитой в качестве свидетелей другие верующие сообщили, однако, что не усматривают подобных ассоциаций. ©МК

Иереи после покемонов явно вошли во вкус оскорбляемости. Дело закрыто, однако тут надо отметить забавную позицию "других верующих", которые отгоняли навеянные диаволом образы не привычным для христиан "формированием иллюзорных образов", а "расформированием неиллюзорных". Клин выбили клином (хороший ход адвокатов - представить иерея одиноким озабоченным поручиком Ржевским). А если бы и те "другие верующие" увидели то, что, собственно, и должны были увидеть в этом старом языческом символе? Тогда, вероятно, и дело бы не прикрыли. И такие отмазки больше не пройдут.

Тем временем: Челябинская епархия усмотрела "духовное бедствие" во Всероссийском фестивале красок и подала заявление в прокуратуру с целью остановить "змеиное проникновение демонических практик в душу нашего народа". ©VZ. Больше ада!

(Read Comments |Comment on this)

стихъ, 1903 г.


Это типа фельтон. Не только крестьяне совершенно не верили во вред спорыньи, но и городская интеллигенция отнеслась к предупреждениям газет и врачей, как видно, в духе "то тарелками пугают, дескать, подлые, летают..." А дело в том, что предыдущая большая эпидемия прошла давно, за 13 лет до того, забылось уже, расслабились. Однако в этот раз злые корчи пришли в Сибирь и на Урал всерьез, на долгих семь лет. Не только в России эта эпидемия станет известна. Даже новозеландские газеты будут писать полгода спустя: "Сотни тысяч русских крестьян едят яд со своим хлебом... Только в одном Томске каждый десятый житель страдает от последствий отравления спорыньей".© Затем начнут вымирать целыми деревнями.

Власти Томска, к слову, среагировали на начало этой эпидемии довольно оперативно и открыли у рынка лабораторию для проверки муки. Бесплатно! Но многим проверять даже задарма было лень. Пугают тут фигней всякой...

И наш веселый колумнист, всегда подписывающийся псевдонимом L'homme qui rit ("человек, который смеется" - в Томске тогда часто ставили Гюго) и до того регулярно пишуший свои стишки в колонку фельтонов в "Сибирской жизни", внезапно замолчал. Неужто у нашего стихоплета вдруг руки стали корчится и он свое поэтическое перо больше не мог в них удержать? Этот номер газеты с его стишками - последний в его творчестве (по крайней мере более познего проявления жизнедеятельности автора мне найти не удалось). Кто знает, не выиграл ли он, часом, премию Дарвина?

Ну да бог с ним, зато у сибирских скупщиков старых галош жизнь наладилась:

(Read Comments |Comment on this)

Стандартный алгоритм ведьмовских процессов
1860-е. Очередной цикл распространения спорыньи. Самая большая эпидемия в истории Финляндии в 1862-63 гг. Половина заболевших - дети. В дальнейшем в России массовая злая корча приводит к созданию особой комиссии под руководством «отца русской токсикологии» директора медицинского департамента Евгения Пеликана, результаты исследования докладываются в 1864 году военно-медицинскому ученому совету. Основные задачи - определение допустимой нормы спорыньи в муке, преодоление последствий отравления (нет решения) и возможность гнать из ржи с примесью спорыньи вино (отвергнуто).

А мы тем временем можем понаблюдать за типичным алгоритмом появления «ведьм». Окружной врач Воронов описывает эпидемию злой корчи 1864 года в маленькой деревне Вагановой. Эрготизм в данном случае поражал только женщин, у которых начались истерические припадки, перешедшие в столь распространенное в России с XVI века кликушество (принято было считать, что болезнь у кликуши возникает в результате порчи, и в припадке она выкрикивает имя того человека, который эту порчу на нее напустил). Одна из больных во время приступа корчи «выкликала имя» крестьянки Волковой «будто она испортила ее, подсадив в живот ей чертей». Другие заболевшие тут же в это поверили, а «изобретательность помогла на этот раз припомнить и обстоятельства, при которых Волкова могла их испортить». В результате семья Волковых не пострадала «только потому, что начался судебный процесс».



Томские губернские ведомости, 1865

Если бы подобное случилось лет на двести пораньше, и заболевшие девочки поддержали бы обвинение, увидев чертей воочию, то получился бы один в один «русский Сейлем». Альтернативно - суда бы просто не было, сожгли в срубе — и все дела. Или на костре, если бы подключились церковники (в 18 веке схема ровно та же: мор-порча-«виновный» и рекомендация священника: «мое дело заботиться о душе, а о теле - ваше; жгите скорей»). Так оно и происходило ранее («В допетровский период погибло под пытками немало людей благодаря таким выкликанием кликуш» - Канторович), что вынудило Петра I принять указ о допросах под пыткой в отношении самих кликуш, поскольку царь видел в кликушестве лишь притворное беснование, имеющее целью оговорить невинных. Но могли ли тут помочь пытки, если кликуша верила в то, что возглашала? Мнение Петра было неверным (частично: кроме больных в корчах и других сумасшедших попадались, конечно, и просто «оговорщицы»), но это остановило судебное производство по «выкликиваниям» кликуш. Что именно сами кликуши признавали под пытками - неведомо (впрочем, под пытками можно признать все что угодно: царь сказал мошенница, значит мошенница; так и запишем).

Что любопытно: об икотницах-покрикухах, кликушах и прочем мерячении написано немало книг, но почти никто спорынью в качестве причины не упоминает вовсе. Возможно, такие будничные описания врачами самых обычных и типичных эпидемий злой корчи с кликушеством авторам просто незнакомы.

(Read Comments |Comment on this)

Сила Веры
Три огромных крокодила съели священника местной церкви в туристском городке неподалеку от Мбомбелы, когда он попытался продемонстрировать своей пастве, как Иисус ходил по воде.

"Мы все еще не понимаем, как это могло произойти, ведь он перед этим постился и молился целую неделю! - недоумевает дьякон Нгоси. - А теперь вот только пара сандалий плавает".
©

(Read Comments |Comment on this)

Как мы ацтеков спорыньей накормили
Продолжаем наблюдать за распространением зерен ягеля

(Вишневский М.В. Ядовитые грибы России. Издательство Проспект, 2017)

Естественно, ни о какой спорынье Саагун писать и не думал, пишет он черным по белому о теонанакатле, «плоти бога», что вроде бы должно быть очевидно любому, кто в состоянии внимательно прочитать его цитату. Вообще это отдельная тема для психолингвистики: если "спорыньи" - то это именно "спорынья", если выпускали мыло - то именно мылись (а не стирали одежду), если в летописи чума (мор) - то это непременно та самая чума, бубонная, и никак иначе. Виноват ли здесь автор справочника «Ядовитые грибы»? С одной стороны - если уж целенаправленно пишется энциклопедия о грибах, то предполагается, что автор разбирается не только в засолке груздей, и таких ляпов допускать не может. И таки да, автор - кандидат биологических наук и миколог. Миколог, Карл! А заодно - вишенка на торт - автор позиционирует себя также и специалистом по лингвистике. С другой стороны - он ведь не сам это выдумал, а честно перепечатал с опубликованной научной работы. И попался в эту семантическую ловушку далеко не он один.


Во «Флорентийском кодексе» упоминается использование ацтеками спорыньи при лечении лихорадки, а это XVI век, между прочим, — продолжает биолог Ионов.
Спорынья, призраки и безумное Средневековье

В частности ацтеки были осведомлены о связи изменения поведения с употреблением в пищу спорыньи. «Есть спорыньи в этой земле, которые называются нанакатль... (та же цитата Бернардино де Саагуна)
Отравление спорыньей в мировой истории и наркологии

Но вот что вызывало недоумение историков. Доподлинно было известно — если у ацтеков спорынью использовали для одурманивания на религиозных торжествах, то в древнем Китае и Египте ее каким-то образом применяли как кровоостанавливающее средство.
Юрий Лаптев, доктор биологических наук
Тайна мексиканского гриба // Журнал «Вокруг света» / Март 1984

Мне, вообще говоря, слегка неловко "ругаться" на биологов и врачей - они единственные, кто рано или поздно раскрутят и докажут многие доселе неясные моменты по этой теме (ну, не историки же - они вообще безнадежны), тем паче, что среди процитированных есть даже мой френд по ЖЖ. Но эта отсылка к Флорентийскому кодексу начинает смешить уже. Подобные "факты" я давно называю "зернами ягеля" - по аналогичному казусу в сносках к сказке Афанасьева. Такие зерна "прорастают" в науку и затем цитируются десятилетиями как достоверные, и ничего с этим не поделать. Ибо попадают они на благоприятную почву доверчивости к напечатанному, а вчитываться в текст многие давно уже разучились. Давайте посмотрим, кто и как конкретно эти "зерна ягеля" посадил изначально, и как сработала игра в "испорченный телефон" на этот раз.

Сразу: последняя цитата д.б.н. Юрия Лаптева от 1984 г. - смахивает на "клин" при верстке (напр., верстальщик передвинул или сократил фразы, а то и убрал целый абзац, который "не лез" - я сам с таким в печатном журнале сталкивался, бывает). В результате на выходе получилась хрень. Ну, или же Юрий Петрович с тяжелого похмелья эту халтуру накатал. Дело в том, что эргоалкалоиды есть у вьюнковых (ипомея, турбина, гавайская роза), ацтеки могли могли применять их в виде ололиуки, но то, что в грибах и в растениях с другого края света оказались сходные алкалоиды, никак не значит "потреблять спорынью". Равно как и оливиновые пески на Гавайях и оливин в лунном грунте не приводят нас к мысли, что древние гавайцы летали на луну (причем обязательно в чугунных ракетах, раз оливин используется при изготовлении отливок из чугуна). (Не будем здесь углубляться в тонкости симбиоза convolvulaceae и спорыньевых эндофитов, автор о них и знать еще не мог). И не было бы в этом большой беды, забыли бы уже все об этой криво выстроенной фразе, но, похоже, тот старый номер журнала "Вокруг света" прочитал в свое время украинский филолог, специалист по доколумбовым цивилизациям С. А. Куприенко. И связь ацтеки-спорынья у него в подсознании отложилась.

Спустя годы Сергей Анатольевич взялся за перевод трактата Бернардино де Саагуна. Дело хорошее, нужное, ранее этот классический трактат на русский переводился только отрывками. Тем паче, что создавался он одновременно на испанском и на науатль (один из ацтекских языков). И вот, наконец, под редакцией Куприенко был издан трактат Саагуна, объединивший Флорентийский кодекс и вставки на науатль. И все было бы хорошо, если бы не абзац с непонятным словом "спорыньи" (надо еще догадаться, куда здесь ударение ставить), процитированный выше. Науатль нам здесь не нужен: в этой фразе вставок на нем нет, за исключением названия "нанакатль", о котором речь в абзаце и идет, и к спорынье он относится только тем, что он тоже гриб; то есть можно было написать "Есть мухоморы в этой земле..." ровно с тем же успехом.

На испанском во Флорентийском кодексе начало абзаца: "Hay unos honguillos en esta tierra que se llaman teonanacatl..." Что такое honguillos? В латинской Америке так называет маленькие грибы. Или, правильнее, "маленькие грибки, растущие кучкой". (Гугль, вероятно, вам переведет как дрожжи; "Есть дрожжи в этой земле...") То есть Бернардино (пофантазируем) мог бы гипотетически говорить о псилоцибе как о "подобных спорынье грибах" (стромы спорыньи - пурпурный цвет в названии она получила именно от них - тоже растут "кучкой" из склероциев, и кому как ни монаху знать их действие), но никаких оснований для таких предположений и такого перевода у нас нет. А вот в голове Куприенко какая-то странная ассоциация возникла. (Саагун привез в Америку спорынью и перетравил индейцев - хорошая гипотеза, я одобряю). Де-факто же эти "спорыньи" со значением "маленькие грибочки" - просто некая выдуманная им (или каким-то его сотрудником, за которым он, как редактор, не уследил) новая художественная словоформа (об истинных истоках можно было бы самого Куприенко допросить с пристрастием - он жив-здоров, я полагаю). На английском Саагуна, как и следовало ожидать, переводят правильно: "There are some small mushrooms in the region which are called teonanacatl..." Таким образом, Куприенко подложил странную, но вполне упитанную свинью следующим невнимательным исследователям. И это "ружье на стене" должно было рано или поздно выстрелить.

Возможно, никто данную переводческую фантазию не заметил бы долго (правда, студенты вконтактиках уже вскоре после того начали лепить посты про "Древние ацтеки также употребляли спорынью в пищу" - гуглится легко; но то интернеты, тут всякого можно насмотреться), если бы очередным звеном "испорченного телефона" к теме не подключилась российский кандидат филологических наук Бородина М.А. из РУДН. Что, кстати, характерно - именно из РУДН к нам приходят научные книги про великого ученого академика Лысенко от всяких профессоров Кононковых ("Т.Д. Лысенко опережал время"©). Так что проконсультировать Бородину ее сотрудники, благодарные ученики великого агронома, никак не смогли бы, даже если бы она их умоляла: ведь их учитель лично клялся, что сам ничего о спорынье толком не знает.

Почему Бородиной пришло в голову написать статью, затрагивающую наркотики (докторская на подходе, нужны публикации?), гадать не будем, но скан страницы этой статьи я уже приводил здесь несколько лет назад. Мария Анатольевна, купившись на слово "спорыньи" и не сумев понять, что речь в абзаце идет совсем о других грибах, пишет: "Бернардино де Саагун в своем произведении "Общая история дел Новой Испании" приводит различные сведения о спорынье: "Есть спорыньи в этой земле..." (далее цитата Саагуна целиком, как выше). Конечно, странно было бы ожидать от филолога глубоких знаний по такой теме исследований. Автор их отсутствие и демонстрирует, далее в статье называя спорынью растением. А казалось бы, именно филолога бессмысленное в контексте описания нанакатля слово "спорыньи" должно было насторожить. Но нет, ничего не "щелкнуло". Затем статья, напечатанная в околонаучном журнале ("Научный Аспект", том 2, №1, 2014), начала магически влиять уже на биологов, врачей и т.д., цитата Саагуна оттуда попала в Википедию в статью "Спорынья" и пролежала там больше года (пока некий безвестный участник ее оттуда, наконец, не выпилил; хвала ему) - вот и все: ацтеки и ржаная спорынья отныне неразделимы. Теперь это будет автоматически перепечатываться в десятках новых книг.

А пока филологи, врачи и биологи будут недоуменно пожимать плечами "подумаешь, какие-то грибочки перепутали, великое ли дело?", в исторических научных кругах рано или поздно возникнет уверенность - ацтеки выращивали что-то, на чем эта спорынья растет. А как иначе? Но на чем же они ее культивировали? И следующая научная работа этой серии будет посвящена выращиванию ацтеками злаковых, чему уже общепринятое наличие на континенте индейской спорыньи послужит несомненным доказательством. И со временем будут признаны ошибочными известные пути распространения культурных растений. Открытие Колумбом Америки будет поставлено под сомнение именно под этой научной базой. Сенсация!

И тогда, надо полагать, российское телевидение выпустит фильм о бескрайних колосистых ацтекских ржаных полях, где эти наркоманы издревле собирали свои ритуальные вещества. Будет доказано, что в Америку эту рожь со спорыньей завезли древние ассирийцы. Зря сомневаетесь! Ведь мы из как бы научной литературы знаем про то, что ассирийцы отравляли спорыньей колодцы? Знаем, и можем даже книжку купить и прочитать об этом. Не беда, что это такие же "зерна ягеля", выросшие из статьи в военном учебнике (Eitzen & Takafuji, 1997) и массово проросшие во время пропаганды перед вторжением в Ирак (продвигаемая суггестия: там всегда жили биотеррористы), а на реальных ассирийских табличках ни про какие вражеские колодцы ничего нет. Неважно, в научной книжке написано же. И становится очевидно, что это ассирийцы ацтеков спорыньей и перетравили, побросав весь ее урожай в колодцы, а всякие Колумбы да Кортесы и прочие конкистадоры тут совсем ни при делах. Им просто все привиделось, включая ацтеков, поскольку они попили воды из тех же самых заброшенных колодцев в Теночтитлане, а там еще ассирийская спорынья оставалась. Поэтому к такому сценарию никто даже не подкопается - жалкие критики будут посрамлены ссылками на научные издания и прочие флорентийские кодексы, а своими возражениями только добавят пиару Великому Открытию об истинной истории цивилизаций Земли.

Появится, впрочем, и альтернативная версия, основанная на прочтении "спорыньи" в цитате Саагуна с ударением на "ы" и отсылающая к мелким божествам по Токареву/Рыбакову: "[молятся] скотну богу, и попутнику, и лесну богу, и спорыням, и спеху". Начнут выходить научные работы, утверждающие, что ацтеки поклонялись славянским богам плодородия, следовательно древние русские ассирийцев опередили и приплыли в Америку первыми. И вообще очевидно, что нанакатль - это от слова накатил, так что они еще и водку ацтекам привезли (временные сдвиги грамотно объяснит академик Фоменко).

PS. Еще одна цитата вдогонку.

Рудницкий Л. В. Плесень — лекарство или яд? Издательский дом "Питер", 2009
из аннотации: Рудницкий Леонид Витальевич — доктор медицинских наук, профессор, автор многих медицинских монографий.

Все-таки я на месте НТВ или РЕН ТВ всерьез бы занялся сценарием с отравлением колодцев ацтеков древними ассирийцами "плесенью спорыньи" (sic!). Такой сюжет пропадает!

(Read Comments |Comment on this)

Наконец-то ясно!
Помнится, ранее неверующие в ЖЖ регулярно обсуждали вопрос, что отвечать православным на их ежегодное "Христос воскресе". Обычно обсуждали именно в смысле "как не обидеть", не ответить машинально "Опять?" или же, приняв обращение за шутку, не рассказать старый анекдот про гвозди Шмуклера.

Но теперь, после признания судом Соколовского виновным по всем статьям обвинения, мы можем ориентироваться на чеканные формулировки суда и знаем точно: за ответ "Воистину воскресе" вас ждет срок, поскольку вы таким образом оскорбляете верующих, "наделяя Иисуса Христа качествами ожившего мертвеца".

Иисус не воскресал, это решил суд и думать иначе - уголовнонаказуемо, аминь! Правда, с оживленным Христом Лазарем, как и со всеми остальными ожившими библейскими мертвецами, да и с животворностью костей Елисея, пока осталось как-то не совсем ясно - но подождем следующего суда.

Тем временем вам жизненно необходимо ознакомиться и с остальными формулировками этого процесса, дабы случайно кого-нибудь по незнанию не оскорбить:

раз: «…Формирует мнение, что в России царит мракобесие и произвол…»
13 цитат из приговора видеоблогеру Руслану Соколовскому

и два: "Отрицает существование Иисуса": 10 цитат из приговора Соколовскому

(Read Comments |Comment on this)

Баня Дюрера
Прислали какую-то ссылку на очередную статью про гигиену. Я на них уже давно не реагирую (ну сколько можно глумиться? постебались, и хватит). Но ссылка была с гравюрой Дюрера. Той самой, с которой Успокоитель свои «разгромные» статьи начинал «вот, видите, моются же!». Аннотация к гравюре была соответствующая.
На улице дождь, идти никуда не хочется, и я решил, что пора по старой памяти чего-нибудь набросить;)

(ссылка на большую картинку)

Альбрехт Дюрер - Мужская баня баня, 1496-97. На великолепной гравюре Альбрехта Дюрера «Мужская баня» изображена компания мужчин с пивом у открытого бассейна под деревянным навесом, гравюра относятся к тому самому времени, в которое, по заверениям некоторых наших сограждан, «Европа не мылась».
© Российские интернеты

Все-таки романтики неисправимы... А кто на гравюре моется? Конечно, «к тому самому времени» НЕ мылись. И не могли мыться. Именно это у Дюрера и изображено.


Вообще, картинками реальность нельзя доказывать никогда, по определению. Их можно разве что сопоставлять с известными фактами и событиями. Все остальное - игры искусствоведов. Им фантазировать прикольно, пускай развлекаются, переводят свою парейдолию в апперцепцию. Можно, конечно, с определенной вероятностью вычислить, кто именно изображен на гравюре, и затем спорить десятилетиями, кто же из изображенных сам Дюрер: флейтист или чувак, облокотившийся на кран с петушком, или вон тот, за забором? Или тут вообще три Дюрера? Разобрать, кто из друзей Дюрера изображен на гравюре. Вычислить братьев Паумгартнеров - богачей из известной патрицианской семьи и старину Пиркхаймера. Их-то как раз можно узнать более достоверно - первые люди города, как никак, элита (это, кстати, к вопросу о «народной» бане). Поискать Вольгемута среди Дюреров. Уйти в астрал и считать изображенных «воплощением четырех темпераментов». А потом приглядеться и прозреть: батюшки, да вся эта картинка ни что иное как гей-порно! Именно так решила автор книги Crimes in the Art: The Secret Cipher of Albrecht Dürer Элизабет Гарнер: тут же и тоска во взгляде, и цветок в руке, сексуальные позы, петушок, говорящий узел на гульфике и другие символы. «Почему власти, городской Совет, вообще разрешили Дюреру опубликовать этот рисунок богатых и знаменитых людей Нюрнберга по существу голыми?» - переживает Гарнер и выражает сожаление за сестру и мать художника, которым этим гей-порно приходилось торговать на ярмарках (Sex in the Nuremberg Bathhouse http://www.albrechtdurerblog.com/sex-in-the-nuremberg-bathhouse/)

Вот более вдумчивый и приличный взгляд:
Изображение, по видимости, носит оттенок иронический и эротический одновременно. Обратим внимание на одну деталь. Слева, опираясь на умывальник, стоит некто (назовем его для удобства Вольгемутом, хотя это заведомо и не так), средних лет поджарый мужчина, и с благодушным интересом смотрит на юного музыканта. Фигура Вольгемута расположена таким образом, что причинное его место прикрыто не только средневековыми плавочками, но поверх них - еще и краном от умывальника. Посмотрите на этот кран: мало того, что он до неприличия похож на часть тела, которую вроде бы прикрывает, - сходство усилено еще и тем, что ручка у него в виде петушка, символика которого - при всем разнообразии возможных интерпретаций - совершенно однозначна: это не Фронесис гностиков, не истинный проповедник Евангелия и даже не святой Петр. Это - "один из ключевых символов сексуальной потенции.., мужского начала, эротического влечения" (см. соответствующую статью в Мифах народов мира, т.2). И если верить одному специалисту, назвавшему юмор Дюрера "неизменно глубокомысленным и подчас тяжеловесным" (Кристеллер, 47), то можно предположить, что художнику и его высокоученым друзьям было известно и такое значение петуха, как двойственность: жизнь-смерть, свет-тьма, чисть-нечисть. Осталось только подсказать читателю, что мужское начало бодрого старца Вольгемута направлено туда же, куда и его взгляд. И если Дюрер-за-забором наблюдает всю сцену сзади, а потому многого не видит, то Дюрер-музыкант вполне просекает "тяжеловесную правду", судя по тому, с какой понимающей улыбкой глядит он на Вольгемута и слегка даже загораживает своего юного друга плечом. Играет "Дюрер", между прочим, на дудке - тот еще символ12...
 Возможно, что и два брата-Паумгартнера введены в сюжет не случайно: опять же двойственность, причем не мирно-близнечная, а все та же беспокойная: это видно и в характере персонажей (еще ярче - те же двое в виде свв. Георгия и Евстафия на створках семейного алтаря), и в предметах, им сопутствующих; возле одного брата валяется некий сосуд (пустота), возле другого - камень (наполненность). Один лишь Пиркхаймер чувствует себя "немножко лишним" в этой компании: его неуемная страсть к женскому полу общеизвестна, - а потому он не участвует в переглядываниях и, запрокинув голову, льет в себя доброе немецкое пиво. Такие вот мужские развлечения. Изображенные, говорят, много смеялись, увидев гравюру.13
http://www.vavilon.ru/metatext/risk4/duerer.html

Если вам показалось, что автор цитаты выше слегка перегибает с гомосексуальными коннотациями, то заглянем в Шпигель - в последний абзац про портрет как раз того «любителя пива» с «Бани» Пиркхаймера:
С краю рисунка написано по-гречески следующее выражение: «С хером в твоей жопе». Многие исследователи долгое время предполагали, что грязная шутка была добавлена каким-то неизвестным мерзавцем. Но это не так. Химический анализ показал, что рисунок и надпись сделаны одним и тем же пером. И оно принадлежало Альбрехту Дюреру.
http://www.spiegel.de/international/zeitgeist/new-details-emerge-on-artist-duerer-ahead-of-exhibition-a-830282.html

Но оставим эту скользкую тематику искусствоведам (мы же знаем, что из любой картинки можно вытянуть, чего только душа ни пожелает) и вернемся к «бане» непосредственно. Почему я написал, что не мылись? Не потому, что баня на открытом пространстве ирреальна. Это как раз неважно, то картина же, «художник так видит». Дюрер мог бы нарисовал себя с друзьями хоть на Луне (и тогда бы такая гравюра, несомненно, доказывала, что пионер лунных путешествий Мюнхгаузен со своим ядром - лишь жалкий последователь космонавта Дюрера, который там побывал уже давно: «вон, глядите, нарисовано же! доказательство!»). Просто потому, что в привязке к реальности они уже не могли этого делать. И более вероятной трактовкой (чем мы хуже искусствоведов?:) будет такая: те, кто постят эту картинку как доказательство: «глядите, моются же!» - заворожено смотрят только на название «Баня», игнорируя саму гравюру. Можно сколько угодно сжимать в руке бесполезный скребок для мытья, ностальгически стоять у закрытого крана (нарисованного Дюрером как продолжение члена - «х.. вам, а не вода»), пить пиво, играть на флейтах и прочих виолах, но вот мыться никак не получится. Ибо если в кране нет воды -... то это что значит? Правильно, это значит, что ее годом ранее отключил своим эдиктом Городской Совет. И посещать бани с тех пор в Нюрнберге нельзя, ибо они - запрещены. Картинка в этом аспекте - ирония Дюрера над данным событием. И в подписи к гравюре сей факт даже иногда упоминается. Вот, например, сайт одного из старейших вузов США - Чикагского институт искусств:
Эта крупномасштабная гравюра была опубликована вскоре после того, как в 1496 году эдиктом были закрыты бани в родном городе Дюрера Нюрнберге.
(http://www.artic.edu/aic/collections/artwork/43940)

Правда, сопоставили гравюру с внешними событиями искусствоведы (вероятно, по причине занятости вышеизложенными гомосексуальными интерпретациями) не столь давно, хотя про Дюрера и про «edicts of German cities, dated 1496, closing bath-houses and brothels» упоминалось еще Рейнхардом Тимкен-Зинканном полвека назад:
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1033980/

Там же приведена и гравюра Дюрера «Сифилитик», нарисованная им для трактата городского врача того же 1496 г., что намекает нам на возможную причину того запрета городского Совета.

ps. Впрочем, здесь можно ведь и задуматься: Стефан Паумгартнер - судья, Пиркгеймер - сам член городского Совета (ну, почти - официально станет чуть позже). Кому же они бани запретили, сами себе что-ли? Нет ли и другого подтекста в картинке? Может, это всем остальным жителям города адресован членокран? Мол, «воды нет и не будет, но вы держитесь там!» И именно поэтому персонажи, запретившие бани, «много смеялись, увидев гравюру»? Также, как девятью годами позже Пиркгеймер - вместе со всем остальным городским Советом - сбегут из города от чумы, помахав оставшимся горожанам ручкой: «Вы держитесь там, здоровья вам!» Но дальше уж пусть искусствоведы продолжают;)

(Read Comments |Comment on this)