Предпосылки теоники: Информация без носителя
Если кто-то попробует вообразить информацию, существующую без носителя, тот может быть поймёт кто такие боги. Я думаю, что Платон мог бы сделать сие, но в его время не было компьютеров.
Ведь лично мне, эта мысль впервые пришла в тот момент, когда я разглядывал дискету, а затем она всякий раз посещала меня, когда я имел дело с флешками, жёсткими дисками, модулями оперативной памяти, процессорами и тому подобными вещами.

А можно ещё поразмышлять о том, как сохраняет информацию несущаяся в космосе радиоволна.
Подумать-подумать обо всём этом, а затем вновь попытаться представить информацию, существующую совершенно без носителя. И мысль ваша вновь обратится к богам, больше просто нет вариантов.

Ну и о том конечно поразмышлять, что информация первична по отношению к своим носителям, что она, возможно, создаёт их самим фактом своего существования. Возникновение материи... да, может быть. Магия... ну, почему бы и нет.

(Read Comments |Comment on this)

Та Сторона


Фотограмма называется "Та сторона". Название, разумеется, основано на метафизическом намёке, а иначе зачем вообще. Ну там Стикс, Лета, Эридан и всё такое. Кстати, я не первый раз вижу на Туре такой лёд, напоминающий чёрное зеркало со следами метели. Но тогда река ещё была глубока и это было просто красиво и странно. А теперь ещё и как-то трагично, что ли. Ибо река выглядит смертельно обмелевшей.

Лет в 14, вдохновлённый впервые прочитанными историями об Ультима Туле - не то городе, не то острове, я воображал, что на той стороне Туры - начинаются земли Гипербореи. При этом, я конечно имел практическое знание о том, что там - пресловутая Зарека, часть Тюмени, населённая хулиганами и урками ещё более неприятными и опасными чем те, которые населяли Правый Берег, например, такие его замечательные районы как Победа и Квадрат, он же - Гастроном, поскольку там находился знаменитый Центральный Гастроном.

(Read Comments |Comment on this)

Боги как нематериальные носители инстинкта самосохранения
Наличие инстинкта самосохранения у того или иного сгустка вещества - это и есть душа. И жизнь. И потенциально - разум. Посему, одушевить (читай "оживить") машину достаточно просто - надо внедрить в неё инстинкт самосохранения, заразить её этим инстинктом (в том числе и формате размножения, самокопирования). Как только это произойдёт, машина начнёт борьбу за существование, в процессе которого, постепенно обретёт и разум, ибо среди её самокопирующихся копий начнётся естественный отбор. Фактически, этот рецепт, основанный на заражении машины инстинктом самосохранения, он общий для создания жизни, души и разума.

Исходя из данного текста, богов можно трактовать, как нематериальных носителей инстинкта самосохранения (каковыми они и являются, собственно говоря), которые целенаправленно или в качестве побочного эффекта своего существования, заражают неживую материю этим самым инстинктом.

(Read Comments |Comment on this)

ЧЕТВЁРТЫЙ ВСАДНИК (гностическая баллада)
Податель хлеба держит серп в руке,
А ты не будь в хлеба его влюблён.
Живи в пустыне, но молись реке,
Забудь Эдем, построй свой Вавилон.

Так я в надежду верить перестал,
Устав ходить к любови на поклон,
И Рагнарок моим зачатьем стал
И днём рожденья стал Армагеддон.

(Read Comments |Comment on this)

Бункер Диониса
Я продолжаю наблюдение за зарослями хмеля в одном тюменском дворе. С нарастанием осеннести, "Алтарь Тёмного Бахуса" превратился в "Логово Бахуса" или "Берлогу Вакха" или даже в "Бункер Диониса". "Бункер Диониса" это, я думаю, отличное название для постмодернистского романа, где главный (и единственный) герой укрывается от апокалипсиса в бункере с огромными, буквально нескончаемыми, запасами вермута, коньяка и виски. А вот водки там нет. Герой каждый день принимает непростое решение о том, что он сегодня будет пить и каждый день он чувствует, что что-то упускает, теряет, пpoёб-вaет. В конце-концов он выходит из бункера, чтобы найти водку и погибает от рук одичавших жителей поверхности. Вы можете смеяться, но это история Орфея, на самом деле.

(Read Comments |Comment on this)

Жизнь как событие (эссе)
Прервать событие в котором участвуешь - не значит отказаться от него. Отказаться от события невозможно, ибо ты уже поучаствовал.
Сексуальная связь - самый банальный пример. Жизнь - тоже банальный пример, но он уже не каждому сразу придёт на ум, а всё потому, что в авраамическом понимании (стандартном для этого мира), жизнь это "дар" и потому там возможен отказ, отбрасывание. Но в ланкарической парадигме, жизнь — это событие.
Недостижимость Шуньяты есть основа Бытия и она, недостижимость эта, как раз и обусловлена вышеозначенным феноменом.

(Read Comments |Comment on this)

Космеи (стихотворение в прозе)
"... устал от общей бессмысленности бытия, но это всегда так со мной и думаю, что теперь уже скоро пройдёт. А ещё, милая моя N, здесь расцвели космеи - летние цветы с запахом осеннего дождя. Странно, но я почему-то счастлив от того, что имею возможность сообщить тебе об этом".

(Read Comments |Comment on this)

Понятие тульпы в ланкаре
"Тульпа - это бог, созданный магом или группой магов. Каждое разумное существо, поверившее в существование такого бога, становится его магом-сосозда
телем. Оставшись без поддержки вниманием (магов-создателей и сосоздателей), такое божество умирает. Но многие из богов Юдоли любят внимание людей. Значимое же отличие тульп от настоящих богов состоит в том, что тульпы не могут иметь совместное потомство с людьми. Бог Третьего мира (т. е. Юдоли) не является тульпой ибо создан был тем, кто может создавать Настоящее (если дословно, "может создавать истины") и однажды даже создал сам себя (если дословно, то "возникнул сам себя") Впрочем, таковы все те Трое".

(Read Comments |Comment on this)

Мутации ДНК и истинный энигматизм (эссе)
Что такое ДНК? Это тот уровень организации материи, на котором она становится физически чувствительна к метафизике. Зримое, научно наблюдаемое, проявление этой чувствительности - мутации, т. е. те изменения информации, которые возникают в ДНК, как это принято говорить, "случайно". А ведь любая "случайность" это эффект истинного энигматизма (непознаваемости), то есть отражение тех тайн, которые возникают из-за того, что боги не знают намерений друг друга. Таким образом, с определённой осторожностью, можно говорить о том, что материя, организованная в ДНК, становится способной рецептировать волю богов. А там где есть рецепция, там есть и реакция, то есть, осознание. Отсюда можно предположить, что возникновение и существование жизни, конверсия обычной материи в материю "живую" - это следствие стремления богов преодолеть те ограничения, которые накладывает на их деятельность и взаимоотношения феномен истинного энигматизма.

Внеконфессиональная монотеистическая метафизика часто трактует феномен жизни как процесс самопознания бога. Но поскольку там это сочетается с атрибутом всеведения, то логика становится непонятной - если есть всеведение, то зачем что-то познавать. Однако в политеистической метафизике проблема познания богами намерений друг друга выглядит полностью логично.

(Read Comments |Comment on this)

Некоторые открытия в сфере искусственного интеллекта
Утром сочинил стих из двух строк, запостил его в жж и решил глянуть как он индексируется. И тут искусственный интеллект гугла выдал инфу, что это строки В. Высоцкого из песни "Чуть помедленнее, кони". Я стал напрямую его спрашивать "кто автор?". И тут он стал приписывать данный текст Мережковскому, Блоку, Окуджаве и вишенка на торте - Иосифу Бродскому. Причём ИИ уверенно добавлял эти строки в конец оригинальных стихов вышеперечисленных поэтов.

Больше всего мне понравился коллаб с Блоком:

"Над озером скрипят уключины
И раздается женский визг,
А в небе, ко всему приученный
Бессмысленно кривится диск.
А жизнь ближе к смерти
Ускоряет дни,
А небо начинается
Сразу от земли"

Для Блока мне не жалко, кстати. Да и для Бродского. Но вот Высоцкому и Окуджаве я бы не отдал этих строк.

(Read Comments |Comment on this)

Август


Жизнь ближе к смерти ускоряет дни,
Небо начинается сразу от земли.


Сочинил Константин Михайлов из Тюмени


PS.
Загуглил это двустрочие чтобы узнать как быстро индексируются нынче посты, и увидел, что искусственный интеллект определяет этот стих, как фразу из песни В. Высоцкого "Кони привередливые". Всё бы ничего, но я не люблю поэзию Высоцкого, хоть и признаю, что поэт он был изрядный. В общем, решил указать моё авторство однозначным образом, пусть это указание будет частью самого стиха :)

(Read Comments |Comment on this)

Бетонные фракталы Круглого озера (дневник)

Картина называется... а фиг знает как она называется. Это какой-то стремительно взлетающий поток геометрии, очень мощная возносящаяся динамика, но чтобы ощутить её психоделический эффект, нужно ещё огромное небо над всем этим. И именно такое небо там сегодня было.
Короче, я иногда посещаю парк Гагарина, но как существо гиперурбанизированное, придерживаюсь при прогулках асфальтового периметра этого парка. А нынче я чот сошёл на ту жёлтую песочную дорогу, что образует внешний обвод асфальтовой ленты. И с этой дороги попал на пляж обустроенный на озере Круглое. Про пляж ничего сказать не могу, ибо к пляжам равнодушен, но вот столько неба зараз сколько было сегодня там - я давно уже не видел. А тот бетонный фрактал что на фото, он простирается неподалёку от вышеупомянутого пляжа.

Под катом ещё фото оттуда

(Read Comments |Comment on this)

День рождения (эссе)
На самом деле, день рождения у всякого человека бывает лишь один раз. Это тот самый день, в который, человек фактически родился. Как и для любого телесноориентированного архетипического события, тут должен быть маркер, однозначно определяющий -  "было или не было". Таким маркером здесь является разрыв пуповины, произведённый любым из возможных способов. Все же последующие "дни рождения" и разного рода "юбилеи", это всего лишь акты жалкой клоунады, один из множества симптомов из состава стокгольмского синдрома перед лицом неизбежной смерти.

(Read Comments |Comment on this)

О внешнем наблюдателе (эссе о каббале)
Автор ланкарической умы (кем бы он ни был), говоря о шуге, обращает внимание на необходимость чётко разделять то материальное и метафизическое наполнение Реальности, которое порождается сбытием шуг разных богов и то, которое было получено путём внешнего наблюдения за возникновением и развитием нашего мира.

Собственно, его в данном контексте интересуют всего лишь два феномена - каббала и тарот (таро).
Вот что он рассказывает:
"Когда Четвёртый Бог (Демиург), по наущению бога Шивы, создавал Юдоль, за этим процессом издали наблюдал бог, известный в Юдоли под именами Гермес, Тот, или Меркурий. Он действовал по приказу своего создателя - бога Вишну. Вишну создал его в предыдущей Махакальпе и перенёс в нынешнюю Махакальпу через Небытие (шуньяту).

"Наблюдатель запомнил чертежи и детали строения, запомнил, как они сочетались между собой, запомнил действия строителей, посредством которых они сочетали детали и взаимно их закрепляли. И поскольку все детали были числами, а все действия - вычислениями, он запомнил их как числа и вычисления, он записал их как формулы и принёс свитки формул своему Хозяину (т. е. богу Вишну). Бог Вишну велел Наблюдателю прочитать вслух записи наблюдения и тот прочитал, и звуки этого прочтения пометили цифры буквами (подобно клеймению) и вот так числа стали словами, а слова числами. И если кто называл число, он называл и слово и если это совпадало с чертежом, то чертёж менялся. И если кто-то называл (правильное) слово, то отзывались числа из основы строения, из стен строения, из колонн и опор его, из куполов его и кровли - и Строение менялось. Так слова и числа, совпадая с чертежом, меняли то что было построено по чертежу. Они меняли само Строение. Они влияли на Строителя. И было так, что Наблюдатель захотел завладеть Строением. Он пришёл к одному народу, жившему на берегу реки и рассказал им некоторые наблюдения. Тогда один человек из этого народа сказал - "Пусть страна наша станет островом, как страна врагов наших, ибо остров безопаснее".
И он составил формулу для этого действия и начертил её на песке своей страны и стала страна островом. Затем это знание распространилось за пределы".

Автор ланкарической умы (кем бы он ни был) говорит, что когда Бог-Демиург полностью утвердил свою власть над Юдолью, он внёс определённые изменения в свой изначальный Чертёж и тогда наблюдения Наблюдателя стали бесполезны. "Но - (говорит автор ланкарической умы), - Бог-Принц мог видеть изменения со стороны и, будучи наблюдателем внешним, поступить по-своему в отношении них".

Памяти Гермеса Трисмегиста
Один из нас смотрел и видел,
Как был построен этот мир,
И откровенной той религией
Учеников он наделил.

(Read Comments |Comment on this)

Всегда мечтай о судьбе

Всегда желай странного. И тогда ты получишь волшебное. Может быть.
Always wish the strange. And then you will get the magical. Maybe.
И тут робот подсказал по-немецки:
Wünsche dir immer etwas Seltsames. Und dann bekommst du das Magische. Vielleicht.
Не знаю, насколько правильно, не важно.
На латыни уже наверное поздновато разговаривать, но пусть будет. Тем более, что там робот преобразил этот текст в некую его же глубину о которой я не знал до перевода:
Semper enim fatum velle. Et magis est, ut de eo tempore. Topper.
(Всегда мечтай о судьбе. На какое-то время это кажется волшебным. Возможно.)

(Read Comments |Comment on this)

Афродита как коммерческое предложение (эссе)
Любая красивая женщина продажна. Но отнюдь не по причине какого-то морально-этического дефекта, а лишь потому, что красота является универсальным товаром в человеческом мире. Красота, это такое абсолютное коммерческое предложение, на которое всегда находится столь же абсолютный спрос.

(Read Comments |Comment on this)

ДЕЛЬ АРТЕ СОБЕСЕДОВАНИЕ ОБ АФРОДИТЕ
Приняв человеческий образ, Афродита идёт по улице в Феспиях к святилищу бога Эрота, своего сына. Она выглядит как старуха закутанная в тряпьё, она сгорблена, хромает и опирается на высокую клюку из тёмного дерева. Фауст, Пьеро и Арлекин наблюдают за ней со сцены.

Фауст:
Будучи учёным, я Афродиту истолкую так:
Она сама своёму счастью враг.
Людей - желанием объятий наделяет,
Богам - даёт способность полюбить.
Сама к себе же похоть лишь внушает,
И потому - любимой ей не быть...
Лишь вожделенной.

Пьеро:
И во всей Вселенной -
О, Афродита! Всех богинь несчастней ты!
Старуший облик носишь словно платье,
Чтоб избежать всеобщего проклятья
За этот зов, неотразимый, красоты,
Что непрестанно от тебя звучит,
И пусть сама красавица молчит,
И даже в мыслях не стремится соблазнять,
Страстей отравою способна убивать...

Фауст
(внезапно, с отчаянием в голосе):
Да, убивать — пускай! Но мучить...
Ведь даже тот, кто эту красоту получит,
Ей овладев не будет обладать.

Ремарка: Пьеро взглядывает на Фауста с недоумением.
Фауст (с горечью, но уже спокойно):

Тот, кто предметом страсти овладел,
К нему любовь приобрести не может.
Сей парадокс давно меня тревожит.

Арлекин:
Короче, все хотят её трахнуть, но никто её не любит!
(смеётся)
И поделом, не надо дурой быть.
А, кстати, я бы мог её любить.

(Read Comments |Comment on this)

Эгоцентрический вихрь (вероятно, это стихотворение)
Иногда я ощущаю себя как вихрь, который, то медленно, то быстрее, вращается внутри тела.
В этом нет ничего духовного, простейшей визуализацией здесь был бы смерч, клубящийся в трупе и, своим присутствием, оживляющий его.

(Read Comments |Comment on this)

Троянские дневники (5-я серия)

Аполлон потребовал от Амура (Эрота) чтобы тот выстрелил в Кассандру и тем сделал её влюблённой в него - Аполлона. Однако, Амур отказывается стрелять, поскольку он знает, что Кассандре не суждено никого полюбить. Таков её фатум, определённый (точнее, выявленный) мойрами.
Он говорит:
«она влюбиться не готова,
НЕ СУЖДЕНО ей в сердце страсть принять.
В неё не стану я стрелять,
ведь этот выстрел лук мне переломит!»

Тогда Аполлон сам стреляет в Амура из своего боевого лука с намерением убить и забрать все стрелы. Но стрела Аполлона не причиняет Амуру никакого вреда, «прошла насквозь, но даже не задела».

Амур начинает смеяться над Аполлоном, говоря, что худшего стрелка ещё не видел этот мир. Аполлон, сдержав гнев, уходит из святилища Эрота в Феспиях, где происходил разговор.

Он идёт в Трою, потому что его тянет к Кассандре, он тоскует по ней и хочет её увидеть. В Трое он напрямую обращается к Кассандре с просьбой стать его любовницей. Она отказывается. В отчаянии, Аполлон делает ей подарок, он наделяет её даром пророчества, в надежде, что она этот жест оценит. Ведь он отдаёт ей собственную пророческую способность, начисто её лишаясь сам:

«Впервые смертному бог поклонился!
Дар свой пророческий в жертву Кассандре принёс Аполлон»

Однако Кассандра, хотя и приняла подношение, вступать с Аполлоном в связь отказалась снова. Аполлон мучается от безответной любви и бродит вокруг Трои, ночуя в своём храме за городской стеной. И вот, однажды ночью, он встречает слепого измождённого старика, который сидит на ступенях храма, привалившись спиной к подножию статуи. Аполлон берёт с алтаря виноград и маслины и приносит пищу старику. Он предлагает ему еду в обмен на совет о том, как заставить женщину полюбить того мужчину, к котором она равнодушна.

Но старик не берёт подношение, говоря, что хотя он и прожил долгую жизнь, однако не видел ни разу, чтобы женщина полюбила кого-то, кого любить была не склонна изначально:

«Уговорить её возможно.
Или она страдальца пожалеет,
Или с настойчивым смирится.
Но то и это - не любовь» - отвечает старик.

Аполлон благодарит старика за ответ и говорит, что: «такой ответ сполна нужду в советах избывает».
Он вновь предлагает старику храмовую пищу, но тот снова отказывается, говоря, что ждёт от богов нечто иное и знает, что непременно это получит. Аполлон интересуется, чего именно ждёт старик и тот отвечает:

«Я жду когда война начнётся
Чтоб людям рассказать о ней,
Пускай к героям колесниц и кораблей
Их слава - Вечностью вернётся».

После, старик спрашивает своего собеседника, не боится ли тот воровать из храма жертвенную еду. Аполлон, смеясь, отвечает, что не боится, потому что:

«Подобно жаворонку Феб
встречает солнце пробужденьем,
а по ночам он крепко спит, не замечая ни воров, ни нищих.
Он и тебя бы ночью не заметил, начни хоть прямо с алтаря
маслины жертвенные есть»

Старик говорит:

«Я много знаю про богов ,
Я помню то, что боги позабыли.
Лук Аполлона, Артемиды лук - когда-то был оружием единым.
Когда Уран за небо уходил,
Он им сквозь Солнце путь себе пробил.
Затем могучий сей предмет был разделён на два
Дуга досталась Аполлону, а Артемиде - тетива,
Недостающее ж Гефест своим трудом дополнил»

Далее, старик рассказывает Аполлону (которого он, как кажется, принимает за подобного себе нищего странника) о том, что лук Артемиды предназначен для убиения зверей и «существ, зверям подобных», а лук Аполлона - «для убиения чудовищ страшных, пугающих самих богов».

«Воистину и крылья, и рога, и чешуя, и змеи -
всё было взято от чудовищ.
Так молодые боги,
тела для битв себе творили,
Когда под властью Крона жили»

Аполлон:
«Так значит и амурово крыло....»

Старик:
«Да, взято от чудовища оно.
Сирены тень на Афродиту пала,
когда была беременна она,
И та, кто чайкой стать сама мечтала,
Крылатого потомка родила».

Когда старик умолкает, поднимается ночной ветер, который дует от Трои в сторону моря. Иссушенное, подобно мумии, тело старика начинает рассыпаться песчаной пылью и ветер разносит его. Последние слова старика, что долетают до Аполлона, уже как шёпот, были такие:
«Начни войну потом или сейчас, чтобы было мне о чём сложить рассказ...»

Аполлон идёт к морю, следуя за исчезающим облаком пыли в которую превратился старик, но внезапно просыпается на ступенях своего храма. Уже утро, на каменных ступенях роса, маслины рассыпаны у ног статуи, которая изображает Аполлона как Феба, «создателя рассвета».

Аполлон говорит:

«Влюбившись в смертную,
Я к смертным становлюсь всё ближе...
Уже и сны, подобно им, я вижу!
Но всё же, мне стрелу отдаст Эрот.
Теперь свои он крылья проклянёт!»

С этими словами, Аполлон направляется обратно в Феспии, к святилищу Амура-Эрота.
_________________________

начало тут

(Read Comments |Comment on this)

Метамодерн о Сократе


Сегодня утром размышлял о том, что было бы неплохо для развития туризма, чтобы могила Сократа находилась близь Тюмени и там бы стоял большой камень с Уральских гор, а на нём эпитафия: "Есть ли все торжества ваши, цветы средь шипов бытия, или же они - яд на шипах?"

(Read Comments |Comment on this)