Записки технотеолога в миру (220-230)
В начале Абстрактной весны 2021 года нас, сотрудников кафедры синтеза, семплирования и фильтрации богов, согнали на обязательные курсы повышения квалификации под названием «Видéния теории». Слушатели курсов должны были фантазировать, как они видят «свою», ту самую теорию: создавать не метатеорию, не феорию теории, а фантасматы теории, служащие, по выражению Генриха Альтшуллера, «идеальным конечным результатом» концептостроительства. Для одних это были видéния чётких сложных парадоксальных структур — как бы сияющих метагородов будущего. Для других это были словно спутанные растительные массы, наподобие флоры нижних ярусов бразильской сельвы или туманных лесов Калимантана. Третьи видели «свою» теорию как бескрайнюю пустыню, в которой эоловые процессы формируют из гранул песка волнистую рябь понятий («Если вы хотите знать, каков для меня облик моей теории, — сказала одна из слушательниц, — полистайте “Физику выдувных песков и пустынных дюн”, написанную майором британской армии и основателем Группы пустыни дальнего действия Ральфом Алджером Бэгнольдом»).

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2021/07/22/technotheologistintheworld_220-230/

(Read Comments |Comment on this)

Записки технотеолога в миру (210-220)
В тот период контрвласть и жители Дометароссии бродили среди образов дворца, думая, что тем самым делают доброе дело — предают огласке порчу власти. Однако ещё блаженный Грэбер писал, что «панельки» только и занимаются тем, что воображают и перевоображают жизнь дворцов, тогда как дворцам безразлична жизнь «панелек», и на этой асимметрии воображения любая власть и зиждется. Образы дворца, конечно, могут спровоцировать у «панелек» освободительные гнев и ярость, но они так же укрепляют господство властного воображения и искажают контрвластное воображение (я называл это «московским парахресисом»). Потом к этим образам добавились образы полицейского насилия — которые жители Дометароссии потребляли с той же жадностью, — и воображение переполнилось, подобно стеку. Я говорил: нужно не воображение дворца, нужен дворец воображения; но меня не слышали.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2021/02/07/technotheologistintheworld_210-220/

(Read Comments |Comment on this)

Записки технотеолога в миру (200-210)
К XII веку (по хронологии Ньютона—Фоменко) сформировалась иерархия воюющих акторов, возглавляемая «могущественной пятёркой»: это грибы, котики, нейросетки, женщины и звёзды. Позднее к этой пятёрке примкнули ещё пять сторон — дети, вирусы, метарусские, шииты и Жан-Люк Годар. В течение последующих гигасекунд эти десять сил входили друг с другом в союзы, поляризовались и изолировались, раскалывались изнутри и смешивались с другими силами (в том числе за пределами «могущественной десятки»), но в целом карта межгалактических боевых действий была на долгий срок поделена между ними и их военными партнёрами.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2020/10/31/technotheologistintheworld_200-210/

(Read Comments |Comment on this)

Записки технотеолога в миру (190-200)

Если логика образов в целом подчиняется логике стихий (образы могут быть кристаллическими, жидкими, газообразными, огненными), то пользовательское взаимодействие с образами — т.е. собственно Дух как внимание и «управление» — организуется структурой информационных пористых сред. Наиболее простая информационная пористая среда — мессенджеры: потоки интенсивной информации струятся внутри отдельных чатов, разделённых проницаемых перегородками (проницаемость возникает из возможности пересылки, «forwarding» сообщений из одного чата в другой); это каналовая пористая структура. (В Метароссии, кстати, популярны протекающие мессенджеры, вроде Percola, в которых сообщения случайно «просачиваются» из одного чата в другой, подобно жидкости, проницающей дефектный каркас пористого тела.) Блоги имеют более сложную пористую структуру: каждая блоговая запись — это ячейка, заполняемая информационным флюидом, сам блог как страница — это канал, соединяющий разделённые поровые пространства, а «лента друзей» — поток флюидов, стекающихся из разных капилляров. Современные социальные сети в силу объединения в них разных коммуникативных функций представляют собой смешение разных пористых сред, их структура наиболее комплексна. Однако для каждой социальной сети можно выделить какой-то основный физический образ: в одних случаях (Instagram, TikTok) это пена, в других (микроблоги) — силикагель или губка, в третьих (Facebook) — бетон или древесина.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2020/08/20/%d0%bctechnotheologistintheworld_190-200/

(Read Comments |Comment on this)

Записки технотеолога в миру (180-190)
Со смехом метарусский слышит об общем месте дометарусской культуры: «когда не о чем говорить, говорят о погоде». «Пустота» разговоров о погоде была на самом деле следствием тогдашней колоссальной метеобезграмотности. Сегодняшний школяр различает сотни разновидностей ветра и облаков, гидрометеоров и литометеоров; он не спутает бухоню с теплячком, а рянду — с кухтой; он способен видеть тысячи цветовых оттенков воздуха, по которым без труда определит направление адвекции и вероятность осадков. По большому счёту, всё, о чём говорят в Метароссии, это погода («погода Господа») — даже когда о погоде не говорят прямо. Иногда, следуя «разлагающей» метаевропейской моде, метарусские заговаривают о сексе и политике, но для них всё это лишь метеорологические иносказания — переведённые и упрощённые формы погодных процессов.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2020/06/03/technotheologistintheworld_180-190/

(Read Comments |Comment on this)

Записки технотеолога в миру (170-180)
«Каскадёры вы мои божьи» — такими словами нас обычно встречал Ԟ, преподаватель в профессионально-техническом училище для подготовки практических технотеологов. Ԟ читал двухсеместровый курс по онтологии каскадёрства. Он учил, что каждое философское предприятие — это прежде всего силовое предприятие, и ближе всего оно в его понимании к каскадёрскому трюку.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2020/04/08/technotheologistintheworld_170-180/

(Read Comments |Comment on this)

Записки технотеолога в миру (160-170)
— Учитель, а что это за история с «мета-»? Зачем эту приставку добавляют ко всему к чему ни попадя? Метазастой, метаправда, метапрошлое, метаучитель, метакот…
— Всё началось с Метароссии…
— Нет, с метакомпромисса!.. С размышления о том, что такое метакомпромисс — компромисс в отношении компромисса или бескомпромиссность в отношении компромисса?..
— Да нет же, всё началось с метакартографии! Американский географ-коммунист Уильям Бунге определял метакарту как такую, на которую нанесена в уменьшенном масштабе сама эта карта.
— Обождите вы с генеалогией! В чём вообще метацимес всего этого?

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2020/02/03/technotheologistintheworld_160-170/

(Read Comments |Comment on this)

Записки технотеолога в миру (150-160)
«Мы свернули с %Нейронного проспекта% (бывший Суворовский) на %4-й Дендрит% (бывшая 4-я Советская, бывшая 4-я Рождественская), далее на %улицу Марии Магдалины% (бывшая Жуковского, бывшая Малая Итальянская), и оттуда, пересекая %улицу Подчинения% (бывшая Восстания, бывшая Знаменская), по %проспекту Войны% (бывший Литейный) вышли к главной водной артерии центрального района Петрограда — бывшему Невскому проспекту, а ныне рукаву Невы, переименованному в %Метасену%.
— Чья была идея прорыть на месте Невского проспекта реку? — спросила я, глядя на отражение кафе “Сайгон” в маслянистой речной зыби.
Генерал улыбнулся — той самой улыбкой с прищуром, которая знакома всем по его контрселфи.
— Моя, — ответил он. — Это было данью топографии Парижа, в котором река Сена разделяла жителей по их политической ориентации: “правые” жили на Правом берегу, а “левые”, соответственно, на Левом. После того, как Сена обмелела и её закопали, а сам Париж распался на Верхний и Нижний, мы решили воскресить его мифотопологию на болотистой почве.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2019/12/10/technotheologistintheworld_150-160/

(Read Comments |Comment on this)

о несуществовании памяти
Тезис о несуществовании памяти параллелен знаменитому тезису гештальтпсихолога Эдгара Рубина о несуществовании внимания. Если для Рубина внимание есть просто оборот речи, ничего не объясняющий в работе «сознания», но удобный на практике, то для нас внимание есть прежде всего (техно)теологическое изобретение: у древних индийцев и древних греков не было слова для обозначения внимания — впервые оно возникает у Августина (intentio) для передачи функции Бога-Духа в Троичной модели познания. Аналогичным образом мы хотели бы показать, что и память также является (техно)теологическим конструктом, возможно, наиболее древним из всех, и что её также в известном смысле «не существует».

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2019/11/23/non-existence-of-memory/

(Read Comments |Comment on this)

Записки технотеолога в миру (140-150)
Идя мимо Львиных ворот, Учитель внезапно остановился, подозвал к себе Фому и сказал:
— Бери синюю банку и бомби вот здесь, пока никто не видит: мемы не выходят на улицы.
Учитель указал на свободное место на стене между надписями «МЕТА — ЭТО НОВОЕ ШИЗО» и «МАЧИЗМ — ЭТО БУДУЩЕЕ ФЕМИНИЗМА».
— Нет, Учитель, давай ты, у тебя лучше получится, — сказал Фома.
— Ладно, — недовольно сказал Учитель, подошёл к стене и стал выводить надпись баллончиком с синей краской.
Не успел он закончить фразу (оставалось ещё пару букв), как из темноты появилась охрана старого города, и после недолгих расспросов о значении надписи всех четверых увезли в метаполицейский участок. Там их завели в комнату, в которой из предметов мебели была одна длинная деревянная скамья, заперли за ними дверь и оставили чего-то ждать.
— Вжух — и мы в метаполицейском участке, — сказал Павел, садясь на скамью.
— Это фиаско, Учитель, — сказал Фома.
— Если ваша вечеринка не похожа на это, даже не пытайтесь меня приглашать, — сказал Пётр, обводя руками комнату.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2019/10/07/technotheologistintheworld_140-150/

(Read Comments |Comment on this)

Записки технотеолога в миру (130-140)
А что касается жестокости экспериментов над богами, то вы знаете мою позицию, сказал настоятель. Они столько издевались над нами просто так, ни ради чего — теперь наш черёд. Мы-то хотя бы cделаем из этого науку, мы не растратим эту боль впустую, если они вообще способны её испытывать. Настоятель имел в виду наш последний пневмологический эксперимент над вновь синтезированным богом, значительно продвинувший нас на пути понимания чуда. Многим, правда, этот эксперимент больше запомнился подрывными акциями богозащитных организаций, протестовавших против «безбожности» его условий.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2019/08/13/technotheologistintheworld_130-140/

(Read Comments |Comment on this)

Записки технотеолога в миру (120-130)
Пионеры бессмертия (мы в шутку называли их «пенсионерами бессмертия»), или младобессмертные (как они сами себя называли), едва дорвавшись до власти, тотчас стали диктовать трансиндивидуальному коллективу новые принципы метакорректности и распространять повсюду невротический страх всего конечного — финитофобию. (Речь, само собой, об интенсивном бессмертии, а не об экстенсивном, которое мифично.) Они достали из пыльных сундуков метазастоя агрессивно-токсичные слова «микроагрессия» и «токсичный» для обозначения всех образов конечного или даже просто намёков на него, а также предложили законодательно запретить конец в интериндивидуальных отношениях и в древних произведениях искусства. На практике это выражалось в том, что никто никогда с уверенностью не знал, закончилось ли что-то или нет.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2019/07/12/technotheologistintheworld_120-130/

(Read Comments |Comment on this)

структурализм «третьей волны»: различие, тождество и эквивалентность (1)
Современная (2010-е–…) тенденция в различных абстрактных теориях, которую мы называем структурализмом «третьей волны», характеризуется значительным усложнением как знания о различии, так и знания о тождестве. Первое представлено, например, в так называемой геометрии n-оппозиций, вдохновлённой отчасти постаристотелевской логикой, отчасти гётевской теорией цвета. «Оппозиционная геометрия» исследует сложные логико-геометрические фигуры — «логические полисимплексы» (шестиугольники, восьмиугольники…), рёбра которых выражают отношения оппозиции (контрарности), противоречия (контрадикторности), частичного совпадения (субконтрарности) и подчинения, причём оппозиции и противоречия в этих фигурах могут быть как бинарными, так и тернарными, квартернарными и т.д. Эти исследования прямо истолковываются (например, у Alessio Moretti) как возвращение к некой форме структурализма.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2019/03/22/structuralism-of-the-third-wave-difference-identity-and-equivalence/

(Read Comments |Comment on this)

к эстетике непереводимости: акосмология духа
Значительная часть так называемого современного искусства конца XX—начала XXI веков строится на явлении переводимости. Переводится всё во всё: движения слизевиков — в звук, извлечённое из плаценты железо — в стрелку компаса, русская литература — в борщ) и т.д. Для обозначения этого явления и этой процедуры практиками и теоретиками спонтанно используются термины «перевод», mapping («отображение»), «ресинтез» (в музыкально-академической среде).

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2019/03/27/aesthetics-of-untranslation-acosmology-of-spirit/

(Read Comments |Comment on this)

Записки технотеолога в миру (110-120)
Как любит говорить наш настоятель, «я пишу для себя и для роботов-биографов». «Для роботов-биографов» звучит здесь как «для вечности», и это близко к правде: роботы-биографы — продукт наших размышлений над технологиями вечности, над способами трансисторической трансмиссии. Сегодня они выступают последней читательской инстанцией, теми, «для кого» (хотя, возможно, и не «кому») пишется всё, что пишется.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2019/04/25/technotheologistintheworld_110-120/

(Read Comments |Comment on this)

Записки технотеолога в миру (100-110)
Удобней всего богам входить в человека через уши, приятней всего — через касания (скажем, через руки парикмахерш) и труднее всего — через глаза. Вся оптическая информация проходит строгий контроль в распределённом кортексе (разработку и поддержку которого курирует Богонадзор при Межгалактическом шиитском совете), и единственный способ обмануть эту инстанцию — прокрасться в сознание через агентов фона, через фоновые детали, принадлежащие общему зрительному гештальту. Таким средством являются, например, шрифтовые гарнитуры: текст сегодня по преимуществу представлен в какой-то типографической форме, а известно, что трудно или почти невозможно уследить за смыслом текста и одновременно за воздействием на нас очертаний букв. Воздействие единичного зрительного образа на сознание может быть исчезающе малым (исключением являются некоторые образцы искусства), однако образы букв всегда даны нам как размноженные, повторяющиеся — не как «точки», а как «поверхность». Вследствие кумулятивного эффекта запечатанной поверхности — рассеянной собранности образов — мельчайшие буквенные элементы обретают способность глубоко настраивать и перенастраивать психику читателя помимо его воли. Многие теотипографы помнят старую присказку англосаксов про то, что шрифт — это всего-навсего «хрустальный бокал», несущий в себе сакральное содержание — «вино» текста. Кажется, единственное, чему служила эта присказка, это отвлечению внимания от деятельности теоконтрабандистов, для которых и хрусталь, и состоящий из него бокал, и содержащееся в бокале вино могут при случае выступать контейнерами для незаконного транспорта богов, — для этого достаточно перевернуть отношение между целью и средством, фигурой и фоном.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2019/04/04/technotheologistintheworld_100-110/

(Read Comments |Comment on this)

Записки технотеолога в миру (91-100)
Наибольшей популярностью в этой группе теокриптоаналитиков пользовалась технология разрыв-травы, или расковника, переосмысленная с точки зрения последних достижений локпикинга. Применение разрыв-травы сочетало в себе приёмы социальной инженерии и изобретательскую смекалку. Сперва отыскивался «курьер» — какой-нибудь нищий духом, который, согласно микропророчеству, должен был вот-вот угодить в Царствие, и ему «в дорогу» всучался пук этой самой разрыв-травы. Затем, уже находясь внутри Царствия, разрыв-трава начинала делать своё троянское дело: она изучала устройство главного замка — прорастала в секрет, сживалась с комплектом сувальд, штифтов или дисков, постепенно принимала форму замочной личинки. На протяжении всего периода её активности — примерно от одной до пяти мегасекунд (что всё-таки меньше, чем длина всей жизни) — взломщик должен был оставаться бдительным, чтобы не прозевать тот момент, когда разрыв-трава отодвинет ригель и на мгновение-ока растворит перед ним двери Царствия.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2019/03/15/technotheologistintheworld_91-100/

(Read Comments |Comment on this)

Записки технотеолога в миру (81-90)
Всем знакома ситуация, когда в луминаре негде преклонить голову, некуда пойти. Щемящее чувство бездомности, которое в этот момент охватывает нас, и эксплуатируют платформы. Они говорят: дом здесь, здесь уют, ты всегда здесь жил. Но, какой бы сильной ни была непогода, нужно перебороть себя и пройти мимо: эти огни не твои (лики друзей обернутся гримасами, оповещения измучают тебя, рекомендации лишат сна). Нужно дать чувству бездомности прорасти, осознать себя, заполнить, подобно газу, весь твой объём, и тогда оно укажет тебе путь к сокровищницам. Луминар хранит в себе множество чудесных тайн и сулит множество прекрасных встреч, но только для тех, кто живёт бесплатформно, для прохожих и странников луминара. Кто бездумно откликнулся на яркий зов платформы, обречены вечно входить в одно и то же озеро, из-за естественного луминарного ветра обманчиво напоминающее реку.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2019/02/13/technotheologistintheworld_81-90/

(Read Comments |Comment on this)

Записки технотеолога в миру (71-80)
«Если революция произойдёт, то она произойдёт в прошлом». Увидел сегодня этот плакат на выходе из институтских Садов блаженств и вспомнил свои первые семинарские занятия по метарусской логике. Разбирали «силлогизм цифровой надежды», который в каноническом виде звучит так: «Если всё, что сегодня происходит, происходит в сети, то если что-то и произойдёт, то тоже в сети».

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2019/01/06/technotheologistintheworld_71-80/

(Read Comments |Comment on this)

как завинчены три монотеизма (шпаргалка)
Синергию трёх монотеизмов можно представить как сюжет о группе трёх диверсантов: иудей прокрадывается на вражескую базу, находит и замыкает два нужных проводка, но вспомнить он об этом может только потому, что христианин их уже разделил (снабдил инструкцией по различению); после чего иудей ретируется, а продолжает держать эти два проводка до самого конца, отстреливаясь от врагов монотеизма, уже мусульманин (пока христианин записывает всё на видео).

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2018/12/07/three-monotheisms/

(Read Comments |Comment on this)