: О конспирологии
Основой для развития конспирологической мысли послужило парадоксальное сочетание модернистского скептицизма и традиционалистской реакции на произошедшую переоценку ценностей . В сущности вся конспирология держится на двух взаимоисключающих философских учениях : идеи о вторичности всего ,что мы видим ,и механическом отношении к человеку как дискретному индивидууму , живущему в строго определённом пространстве и времени. Это значит , что конспирологические модели пытаются наделить реальность метафизическим измерением и одновременно представить эту реальность в виде бессмысленного театра марионеток . На одном полюсе находятся тайные силы , посвящённые в некую истину , на другом - безнадёжные профаны , каждый шаг которых детерминирован неведомым для них планом .
Применение этой схемы характерно для любого конспирологического сценария . Вне зависимости от того чей разоблачается заговор : масонов , спецслужб , сионских мудрецов или клерикалов .
Во всех случаях мы обязательно сталкиваемся с противоречием между сугубо рационалистическим подходом к миру , свойственным модернизму , и стремлением видеть в событиях и вещах нечто большее , чем они есть . Конечно , конспирологические модели различаются и по уровню таланта их авторов и по степени привлекательности и оригинальности предлагаемой теории заговора . Достаточно часто чтение талантливых конспирологов может дать для понимания истории гораздо больше, чем книги " серьёзных " учёных , не говоря уже о писаниях бесчисленных коньюнктурщиков . Тем не менее , суть конспирологии остаётся глубоко антипассионарной . В чём-то она созвучна концепции древнегреческого Рока : даже герой , бросающий вызов Судьбе , не более , чем кукла в руках провидения . В конспирологических сценариях роль провидения исполняют организаторы и вдохновители заговоров , на месте же героев оказываются ничего не подозревающие исполнители . Таким образом вырисовывается картина предельно механического , детерминированного мира , в котором , однако , имеется узкая группа лиц , вынесенная за рамки исторического процесса . С точки зрения конспирологов , данная группа - не просто элита , а духовный или , скорее антидуховный центр , управляющий ходом истории в соответствии со своим проектом .
Пожалуй , как раз в этом важнейшем утверждении конспирологии раскрывается её логическая слабость . Ведь если действительно есть " невидимый центр " , значит , существуют и люди , поведение которых не зависит от тайных манипуляций . Следовательно , в человеческой природе всё же содержится альтернатива внешнему принуждению , не позволяющая установить полный контроль над историей.
Означает ли всё вышесказанное , что социальная жизнь развивается абсолютно спонтанно ? Разумеется , нет . На самом деле , практически все мировые коллизии связаны с попытками сделать исторический процесс управляемым . Другой вопрос , почему все эти усилия рано или поздно заканчиваются крахом ?
Основой для развития конспирологической мысли послужило парадоксальное сочетание модернистского скептицизма и традиционалистской реакции на произошедшую переоценку ценностей . В сущности вся конспирология держится на двух взаимоисключающих философских учениях : идеи о вторичности всего ,что мы видим ,и механическом отношении к человеку как дискретному индивидууму , живущему в строго определённом пространстве и времени. Это значит , что конспирологические модели пытаются наделить реальность метафизическим измерением и одновременно представить эту реальность в виде бессмысленного театра марионеток . На одном полюсе находятся тайные силы , посвящённые в некую истину , на другом - безнадёжные профаны , каждый шаг которых детерминирован неведомым для них планом .
Применение этой схемы характерно для любого конспирологического сценария . Вне зависимости от того чей разоблачается заговор : масонов , спецслужб , сионских мудрецов или клерикалов .
Во всех случаях мы обязательно сталкиваемся с противоречием между сугубо рационалистическим подходом к миру , свойственным модернизму , и стремлением видеть в событиях и вещах нечто большее , чем они есть . Конечно , конспирологические модели различаются и по уровню таланта их авторов и по степени привлекательности и оригинальности предлагаемой теории заговора . Достаточно часто чтение талантливых конспирологов может дать для понимания истории гораздо больше, чем книги " серьёзных " учёных , не говоря уже о писаниях бесчисленных коньюнктурщиков . Тем не менее , суть конспирологии остаётся глубоко антипассионарной . В чём-то она созвучна концепции древнегреческого Рока : даже герой , бросающий вызов Судьбе , не более , чем кукла в руках провидения . В конспирологических сценариях роль провидения исполняют организаторы и вдохновители заговоров , на месте же героев оказываются ничего не подозревающие исполнители . Таким образом вырисовывается картина предельно механического , детерминированного мира , в котором , однако , имеется узкая группа лиц , вынесенная за рамки исторического процесса . С точки зрения конспирологов , данная группа - не просто элита , а духовный или , скорее антидуховный центр , управляющий ходом истории в соответствии со своим проектом .
Пожалуй , как раз в этом важнейшем утверждении конспирологии раскрывается её логическая слабость . Ведь если действительно есть " невидимый центр " , значит , существуют и люди , поведение которых не зависит от тайных манипуляций . Следовательно , в человеческой природе всё же содержится альтернатива внешнему принуждению , не позволяющая установить полный контроль над историей.
Означает ли всё вышесказанное , что социальная жизнь развивается абсолютно спонтанно ? Разумеется , нет . На самом деле , практически все мировые коллизии связаны с попытками сделать исторический процесс управляемым . Другой вопрос , почему все эти усилия рано или поздно заканчиваются крахом ?