Архимандрит Тихон - беседа в "Византистском клубе "Катехон" - часть 2



- В фильме затрагивается национальная проблематика и, в частности, факт ромейского гуманистического ренессанса как возрождения этнического греческого национализма, несовместимого с церковным и имперским универсализмом. Это было предательство имперской идеи, если не больше. Именно этот греческий национализм мешал интеграции многих народов, и в том числе славянских, в византийскую ойкумену. Какие выводы можно из этого сделать?

- отец Тихон: Совершенно верно, что предательство имперской идеи влечет за собой разруху и тот вульгарный национализм, который остался в Греции - у меня бабка гречанка и я очень хорошо знаю надменность греков, такую тупую, языческую надменность. Вот я приведу один пример - о том же Василии II Болгаробойце, который рассказывается почти в каждом учебнике по истории Византии. Известна история, когда он взял в плен 150 тысяч болгар, разбил их на сотни и в каждой 99-ти выколол оба глаза, а одному оставил один глаз, и они взялись за руки и пошли в Болгарию, то их царь Самуил был в таком ужасе от этого, что вскоре умер. Но как выяснилось - вся эта история ложь. Во-первых, она появилась только через 150 лет после смерти Василия II. Во-вторых, она появилась в новом конфликте между уже ослабевшей Византией и Болгарией. И византийцем надо было чем-то болгар запугать - уже не было Василия II, не было войск и они придумали эту легенду! Об этом была издана книга в Кембридже в 2003 году очень интересного американского византиниста Пола Стэфферсона "Легенда о Василии Болгаробойце". То есть это все было придумано греками через 150 лет для того, чтобы запугать врага. Вот нагнать такого ужаса - и это сработает. Кстати, косвенным подтверждением этому было то, что болгары, которые, как всегда, воевали против русских и греков и в Первой, и во Второй мировой войне, воевали и с греками. А посланный греками в Болгарию военный корпус назывался "Василий Болгаробоец". А греки никогда не были хорошими войнами, разве что во времена ахейцев, почему славян-то и брали в войска.

- Как в этой связи должны соотноситься имперская идея и национальная политика в России?

- отец Тихон: Что касается национального вопроса, то нужно понимать, что Византийская Империи отчасти отличается от Российской Империи. Потому что Византийская Империя была полиэтнической и в ней был создан некий народ ромеи, объединенный единым пространством, единой религией, единым языком и единой культурой. Российская Империя - это империя русских. Это надо понимать и не забывать. Но империя русских и всех других народов, которые восприняли идеи, принципы и задачи этой Империи как свои собственные. Это ни в коем случае не умаляет ни один другой народ. Подданным Российской Империи становился каждый человек. Вот это единство русского подданного, к какой бы нации он ни принадлежал, было великим достоянием России. И мне кажется, что примерно к тому же самому современная Россия рано или поздно придет. Ведь сейчас уже все заложено, в том числе и идея Империи, но преемственной, а не наследственной. Византия жила как Империя преемников и, Слава Богу, более тысячи лет жила! И соправители были, и преемники были, и только в последние времена упадка пошли все эти династии, где кто бы ни родился - всех на престол... Я помню, как к владыке Питириму, во время начала всех современных монархических движений, пришли казаки, с лампасами, орденами, такие ярые, и говорят: а когда у нас монархия будет? Нам бы сейчас царя! Он задумался и говорит, - "да, дай вам сейчас царя, а вы же его через неделю снова расстреляете!"

- Если Россия наследует миссию Византии, то Москва - Третий Рим?

- отец Тихон: Как наследники Византии, о чем говорить, конечно, мы им, Третьим Римом, и являемся, несомненно. Но эта концепция, на мой взгляд, преимущественно эсхатологическая. Поскольку эта идея эсхатологическая, ее разрешение и вся полнота этой идеи может открыться только в конце времен. Может быть, действительно, так станется, что Россия окажется и останется единственным оплотом Православия. Сейчас мы видим три сильных православных государства: Греция, Румыния и Россия. Вот я, посещая многие страны, лично для себя составил некое представление о православии в этих странах. В Болгарии, Сербии - большие политические проблемы, там им сейчас не до православия. Во многих из них - в Грузии, например, по большому счету все-таки обрядовое православие, что сказывается, прежде всего, на очень малом количестве монастырей, а монастыри это все-таки всегда критерий духовной жизнеспособности народа. В Греции меня потрясают некоторые, очень странные вольные нововведения. Мы ехали на Афон и на дороге вывешены огромные плакаты, на которых какой-то ряженый актер с очень странной ухмылкой изображает архиерея, и у него на панагии - дико кощунственное изображение Божией Матери. Я сказал, что у нас бы такое давно сорвали бы и сожги. Кстати, в Греции я не мог купить ни одной ими изданной книги или альбома по Византии - все издается в Турции и Италии - странах, которые ее поработили. Что касается ответственности за Православие, то все православные страны за него ответственны. Вон у нас сейчас какие проблемы с Фанаром! Хотя американские греки, которых я очень хорошо знаю - они полностью на нашей стороне! Они понимают, откуда растут ноги в этом конфликте. Что касается гаранта единства Православия, то да, Русская Православная Церковь, хотя это очень многим православным Церквам не нравится, является гарантом трезвого и святоотеческого православия. Ну что сейчас творит Константинопольский Патриарх, когда он говорит о том, что готов воссоединиться с католиками, если ему дадут второе место чести? Но в наше время, что не мы одни, не только Российское государство, которое является, к сожалению, секулярным, в отличие от греческого, являющегося религиозным, сохраняем Православие. Однако, важно, чтобы не только мы себя называли Третьим Римом, но чтобы и другие нас так называли.

- Поражает крайне раздраженная реакция на этот фильм со стороны, так называемых, либерально-западнических кругов, как будто они увидели в нем для себя какую-то угрозу. И при этом, совершенно восторженная реакция от православно-патриотически настроенных зрителей. Фильм вызывал в прессе реальный фурор. Как Вы бы это прокомментировали?

- отец Тихон: Конечно, фильм, в первую очередь, делался для доброжелательного зрителя, который мыслит и чувствует также как, как и я. И я счастлив получить очень и очень много добрых откликов. Главная, минимальная задача, поставленная мной, с моей точки зрения, выполнена. Люди еще раз подтвердили для себя, но на этот раз четко, системно, что мы родились не в 1991 году, и не в 1917-м, а имеем колоссально длинную историю, и это всё наше достояние - наше имперское достояние. Потому что как бы мы не назывались, мы все равно являемся, были и остаемся Империей. Многие, конечно, этого не могут озвучить, поскольку сразу подымятся вопли, но я думаю, что большинство разумных мыслящих православных людей придерживаются этих взглядов. Церковная критика этого фильма тоже была, ее было не много, но была. Она была очень точечной и это были именно те люди, для которых слова "империя" и "имперскость" ассоциируется с чем-то ужасным и отвратительным лично для них. Ну, ничего страшного. Они же тоже патриоты, тоже хотят, чтобы у России были какие-то блага, но они считают, что Россия должна быть даже в современных границах, а меньше, что Россия не должна быть сильной, что мы не совсем дееспособны и нам нужна серьезная опека, нам желательно быть под протекторатом, под контролем Запада, чтобы мы чего-нибудь не натворили. Я утрирую сейчас, конечно, их мысль, но она, в конечном, счете именно такова.

- Самое главное значение этого фильма - не столько даже политическое, сколько просветительское. Политические лагеря и так уже были при своем мнении, а тут вдруг огромное количество наших граждан узнало о самом факте существования Византии, что крайне важно. Ведь далеко не каждый современный человек способен ответить на вопрос о том, что это такое, где и когда была эта страна. В какой-то момент возникло ощущение, что появилась даже целая "мода на Византию". Насколько возможно поддерживать этот резонанс?

- отец Тихон: Для меня самой большой наградой за этот фильм был вот этот резонанс, который я, честно говоря, не ожидал. Когда мне через два дня после этого фильма начали рассказывать, что в метро, в троллейбусах, в парикмахерских говорят о Палеологах, о Константине, о падении Византии - ну, это было потрясающе! Коллеги из магазина "Глобус" пришли к нам в "Сретенье" и говорят, что шесть лет пылились книги о Византии на полках - но тут их смели просто за два дня, ничего не осталось, от самых поверхностных до самых заумных. Даже мои знакомые военные из разведки позвонили и говорят, что крутят там у себя этот фильм по внутреннему телевидению. В Генштабе этот фильм дарили на каком-то юбилее с копирайтом Генштаба России. Заседание коллегии ФСБ началось с показа этого фильма, меня приглашали и Академия международных отношений, и Академия МВД, и многие институты. Собственно говоря, фильм был очень и очень "инженерно" для меня выстроен. Я его выстраивал в меньшей степени как поэт, а в большей степени как инженер. Этот фильм был для меня еще и особым экспериментом. Этот фильм лично для меня был сделан как партитура, в которой я четко заложил партии для всех: например, для "Эхо Москвы" - я ждал, как споет "Эхо Москвы", и для других групп. Для меня было величайшее наслаждение, что все они четко пели по этой партитуре. Это было потрясающе. Было, правда, и несколько сольных выступлений, незапланированных. Например, Познер у себя во "Временах", несмотря на существующую жесткую конвенцию между двумя телеканалами, Первым и Вторым, о том что один канал никогда не критикует то, что делает другой. И оба канала этого принципа полностью придерживались до этого выступления Познера, который в конце передачи заявил, что хочет рассказать о двух фильмах: один, который вам не показали и никогда не покажут, о том как человек теряет всякий человеческий облик и становится животным - это "прекрасный" голливудский фильм о советских солдатах в Афганистане, но зато вам показали второй фильм о Византии, который сделал некий "отец Тихон", и это абсолютно лживый фильм, в котором нет ни слова правды. Потом Познер сказал, что хотя и были империи - то империи "здесь" никогда больше не будет, вот такие "Времена"! Да, это был драгоценнейший подарок для меня, потому что отреагировал человек ровно так, как я и предполагал! То есть фильм получился! Я благодарен моим оппонентам, потому что они еще больше утвердили меня в моей мысли...

Сейчас у нас на сайте Православие.ру и Византия.инфо выставлен полный дикторский текст фильма с научными комментариями со ссылками буквально по каждому звучащему утверждению. А также я попросил своего консультанта собрать небольшую группу и подготовить те же самые проблемы, о которых мы сегодня говорим, в книгу на хорошем научном уровне.

- Будет ли продолжение этой темы в Ваших следующих фильмах?

- отец Тихон: Сейчас должны выйти два фильма. Один фильм я снял еще будучи послушником в 1987 году, в Дивеевском монастыре, когда еще была жива схимонахиня Маргарита - потрясающий человек, как отец Иоанн Крестьянкин, только монахиня. И я успел ее заснять, потом пленка легла на полку, в советское время-то, но мы её вытащили из небытия и скоро покажем. Называется "Сказы матушки Фроси о монастыре Дивеевском". Второй фильм снят в нашей зарубежной поездке с Державной иконой Божией Матери. Мы сняли фильм об этой поездке, а прежде всего - о России вне территории России.

- Вы сняли прекрасный фильм о гибели Империи. А не кажется ли Вам интересной тема рождения Империи, созидания империи, тема создания христианского государства?

- отец Тихон: Вы знаете, это как раз то, о чем я сейчас думаю! Мне было бы очень интересно проследить вот этот вот положительный опыт созидания Империи! Как Империя разрушалась - мы видели. А как она созидается - еще нет. Но как всегда это, нечто позитивное, намного тяжелее описать. Великие не могли - второй том "Мертвых душ" не удался... Рассказать как созидалась Империя, о принципах создания империи - очень бы хотелось. Но эти принципы создания земного государства порой очень жестоки. Поэтому, может быть и не стоит подавать эту тему точно в таком же жанре и контексте. Позитивный, вдохновляющий опыт очень нужен, но я не знаю, какой мы опыт там найдем, кода мы туда залезем...

- Как, по-Вашему, в нашей стране должна выстраиваться симфония Церкви и государства? И как должна развиваться православно-государственная идеология?

- отец Тихон: Я скажу свое сугубо личное мнение. Все происходит на эмоциональном личностном уровне, всегда, все остальное - производное. Вот царь Иоанн IV Василевич так искренне воспринял идею своего личного помазания, что любое отклонение людей от этого он считал совершенно чудовищным. Раз он помазанник, то весь народ должен его любить как царя, Палеолога в каком-то колене, которому Господь дал власть. И когда он сталкивался с тем, что его не любят или критикуют - для него это было просто психологическим потрясением, и всех кто его не любил - он считал достойным любых кар, любой казни; он думал, что так борются за справедливость, за правду, за порядок. С его точки зрения, ну не должны жить люди, которые ненавидят помазанника Божьего и не слушаются его. Отсюда его конфликт с Митрополитом Филиппом. Это как Патриарх Никон и Алексей Михайлович, которые были из одного круга, были друзьями и бесконечно друг друга любили, о чем мы сейчас забываем. Алексей Михайлович любил Никона как своего старшего товарища, советчика. Никон любил Алексея Михайловича и как помазанника, как будущее России, и как воплощение всех своих грандиозных проектов. Почему он ушел? Он понял, что Алексей Михайлович больше его не любит, а значит, не осуществляться его проекты, которые могут быть осуществлены только в симфонии любви. И это была для него трагедия. Ведь в чем симфония должна быть между церковью и государством, - прежде всего, во взаимной любви! В том, что Церковь любит государство и государство любит церковь! А когда любви нет - все разрушается и обессмысливается. Вот в этом мне кажется и суть конфликта Митрополита Филиппа с царем.

Что касается церковно-государственных отношений, то те законы которые у нас существуют - хороши и плохи как все законы, и дело не в законах. Первые лица государства должны быть православными! По-настоящему православными! Тогда будут нормальными церковно-государственные отношения! Как только эти лица будут не православные - какой бы мы не выдумали закон, все будет плохо, вопросы решаться не будут. Вот и все. Сегодня наша элита - отображает всю Россию в целом, скажем, интеллектуальную Россию. Вспомним слова преподобного Силуана Афонского, которые он сказал еще в 30-е годы, что скоро будут времена, когда в Церковь будут приходить люди высоко образованные. Только люди с образованием, с широтой мышления, имеющие навык анализа, рефлексии - они смогут постигать Бога, искать Его. Люди, которые лишены в силу тех или иных причин этих качеств, они просто искать не будут. Помните воззвание из Псалтири: "Взыщите Бога и жива будет душа ваша" - оно очень важное! И поэтому, если мы причисляем политическую элиту к интеллигенции - именно в этой среде происходят эти процессы. Вот это, мне кажется, самое определяющее: чем больше будет воцерковляться думающее общество, тем быстрее возникнут позитивные перемены в отношениях Церкви и государства. И тем быстрее в дальнейшем произойдет воцерковление всего русского народа.

Потому что, если вы бываете за кольцом нашего города, то вы видите, насколько слаба церковность, взыскание Бога, вера, понимание того, что мы не есть просто кусок мяса, а нечто бесконечно большее. Ведь если раньше основой Русской Церкви было крестьянство, то сейчас это, конечно, интеллигенция. Вот у нас есть колхоз большой в Рязанской области, где-то 350 человек там живет. И я вам скажу - ситуация очень серьезная. Люди в основном неверующие, нецерковные, и только сейчас воцерковляются. Скажите, им воцерковляться некогда? Да после летней поры - времени сколько угодно! Ну, переделали свои дела, коров подоили, а дальше что им еще делать? Они ничего и не делают. Мы там уже 9 лет почти. Первое, что мы там сделали - на месте аптеки построили узилище и заточили туда тех людей, которые пьянствуют. Держали их по пять дней, пока не выветрится алкоголь, а потом везли их в город, там их подшивали и они возвращались в деревню. Всю зиму - сиди и рефлексируй о чем угодно и сколько угодно. Но дело в том, что у них отшиблено желание мыслить, думать и что-то изменять. Именно это вот страшно. Все, кто желает чего-то большего - тут же уезжают оттуда. Самая большая трагедия нашей деревни сегодня - то, что молодежь не хочет оставаться в деревне в принципе. Мы богатый колхоз, у нас все как надо, и доярки знатные, и механизаторы знатные, и доска почета, мы предоставляем им все условия, повысили им зарплаты, до 15 тысяч рублей, а когда мы пришли, они по 4 года не получали зарплат вообще, все были спившиеся, с 10 лет и старше. Развлечение было только одно - просмотр порнографии по видеомагнитофонам - скидывались, ездили в город, брали на прокат кассеты. Вот вам наша романтизированная деревня. Да мы в шоке, в ужасе были, когда это все увидели. Мы и все мои друзья, начитавшиеся наших писателей-деревенщиков, Распутина, Шукшина, вдруг попадаем вот в такое вот. Это действительно страшно. И молодежь вообще не хочет оставаться в деревне, что бы ты им не предлагал. Уезжают в Рязань, в Москву, устраиваются охранниками на 4-5 тысяч рублей.

- Расскажите о Вашем открытии иконы Державной Божией Матери?

- отец Тихон: Икона Державной Божией Матери имеет для меня особое значение. Я работал у владыки Питирима в Издательском отделе, где стоит маленький домовый храмик в честь преподобного Иосифа Волоцкого, в котором я был пономарем. И вот однажды в алтаре появилась большая икона Державной Божией Матери - это был 1987 год - ну, думаю, митрополит откуда-то привез, Слава Богу; все ее почитали, все знали ее историю и значение. Потом в алтаре появился и акафист Божией Матери, и я стал замечать, что митрополит иногда заходит и читает этот акафист, сам по себе - ну, думаю, молится владыка, Слава Богу. А потом однажды я стоял перед иконой и увидел, что икона-то старая - а как она может быть старой? Ведь икона Державной Божией Матери явилась в 1917 году, а значит, эта должна быть или "софринская", или новонаписанная, но передо мной висела икона явно конца XVIII или начала XIX века. И тут я начал понимать, что это - ТА САМАЯ икона. Я с волнением побежал к владыке Питириму, и он подтвердил, что это - та самая икона, явившаяся в 1917 г. в Коломенском, а затем исчезнувшая. Мы помним, что она оказалась в Историческом музее. Владыка Питирим воцерковил тогдашнего директора Исторического музея и тот показал ему в своей сокровищнице Державную икону. И владыка каким-то образом уговорил отдать ему в храм эту чудотворную икону, пообещав, что никакие посторонние люди об этом не узнают. Когда мы совершали нашу большую поездку по зарубежным приходам, мы взяли и возили с собой именно икону Державной Божией Матери. Я знал, что и Зарубежная Церковь к ней особым образом относится, и это было очень правильное решение. Конечно, под Покровом Божией Матери не только Россия, но и вся Россия в рассеянии, вся Россия за границами России...

- Как Вы относитесь к мифам о православности Сталина?

- отец Тихон: Мифологий и легенд достаточно много. Например, что он якобы молился в Кремлевских храмах. Ни одного свидетельства об этом я не нашел, включая разговоры со всеми кремлевскими охранниками. Вот когда была ситуация с Бесланом, я знаю точно, что Путин долгие часы молился в Кремлевском храме, и после того, когда уже были приняты все решения. Самые интересные сведения о Сталине мне рассказал его приемный сын - Артем, генерал, который недавно скончался...Вот он мне заявил, что считает Сталина православным человеком, хотя я не знаю, насколько он, Артем, сам может идентифицировать православного человека. Но у него были тяжелые отношения с Церковью, потому что ему страшную негативную прививку привила Тифлисская духовная Семинария - именно она тогда была средоточием революционного движения. Вообще, всю первую революцию, к сожалению, делали семинаристы. Амвоны были революционными трибунами и очень поучительно, что там творилось. Свою личную веру, если она у него была, он никак не ассоциировал с Русской Православной Церковью - вот в этом я убедился абсолютно точно. Сталин в 1947 году открыл последний храм, а затем вышел новый приказ Совнаркома о новом витке антирелигиозной деятельности. Там было все очень травматично и очень жестко.

- Что представляет сегодня большую опасность для России - исламская экспансия или Ватикан?

- отец Тихон: Ну, наверное, мы находимся в той же самой ситуации, что и Византия тогда. Ну вот что такое ислам - это порождение иудаизма во многом, которое было создано, чтобы противостоять христианству. Их главная идея, которая сейчас разрабатывается - это идея о том, что имам Махди уже здесь. Ведь что сделал Муххамед - он воспользовался иудаизмом, несторианством, и на их основе создал свою, примитивизированную монотеистическую религию. И эта примитивная религия имеет сходную с иудейской эсхатологию: если иудеи говорят, что придет Машиах, который покорит под ноги иудеев весь мир; то мусульмане говорят о том, что придет имам Махди и сделает то же самое для мусульман - покорит под ноги ислама весь мир и уничтожит всех неверных... Мне, конечно, было очень тревожно видеть на официальном сайте Ислам.ру в течение трех лет сразу появляющуюся надпись "имам Махди уже жив". Так что, конечно, это - огромная опасность. Как она была и тогда, кроме экспансии, завоевания земель, для Мехмета это вообще была идея-фикс - завоевать Константинополь! То же самое и сейчас. А что касается Ватикана - для них мы схизматики. Мне приходилось встречаться с одним мощнейшим ватиканским функционером. Я говорю ему - ну как вы можете признавать Filioque, ведь этой идеи не было в ранней Церкви, это явно поздняя ересь! И он - согласился! Дальше я ему говорю о Непорочном зачатии - ну зачем такое придумывать? И он соглашается! Он сдал все, вплоть до опресноков, но когда мы ему сказали о последнем - примате папы римского, то тут он отказался. И я понял серьезную вещь - они сдадут всё, кроме первенства папы! Это важно понимать. Вот сейчас я в своих статьях везде пишу, что идея автокефалии на Украине - это прямой путь в Унию! И вот от униатов в Синод Московского Патриархата пришло письмо с предложением создать единую Украинскую Поместную Церковь, в которой будут поминаться римский папа, Московский Патриарх, Константинопольский Патриарх и украинский митрополит! Раз они решили - они по этому пути будут идти очень жестко! Они будут внедрять эту идею в голову людей, имеющих очень маленькое представление об экклезиологии и церковных проблемах.

- Как государство должно помогать Церкви в деле миссионерства?

- отец Тихон: Всё то, что мы делаем, собираясь в небольшие кружки, разрабатывая наши идеи, поддерживая ее - это сверхнеобходимо! До того момента, когда появится грядущий Константин, который государственными средствами начнет все это делать. Когда мы говорим о человеке, о некой малой общине - это одно. Когда же мы говорим о государстве - то этим должно заниматься государство. Везде это происходило только так. Что, до князя Владимира не было христиан? Были христианские кружки, собирались какие-нибудь христиане в Киеве, разговаривали и всё. Пришел князь Владимир и что сделал? Вывел всех киевлян к Днепру, велел всем раздеться, зайти в Днепр - кто не зайдет, тот не друг князю, можно сказать "враг народа"... Потом приходят какие-то чернобородые греки и начинают бормотать что-то непонятное на своем греческом. И всё - выходите, вы теперь христиане! Казалось бы - какие христиане? Что, где, куда? А через 20 лет - Киево-Печерская лавра, преподобные отцы наши и т.д. Вот так это делается в государстве. Вот прекрасный пример для меня в этом плане - это Соединенные Штаты. Поезди туда бывают очень полезными. Первый раз я ездил туда лет 10 назад. Мы ездили на родео, где огромное количество людей, тысячи три-четыре. После все садятся за столом перекусить и ведущий, какой-то ковбой говорит - так, давайте помолимся - и все встают без исключения и каждый молится. Никакой не то что там насмешки - усмешки маленькой не было. Все это восприняли как нормальное и должное. В штате, в котором мы были, Колорадо, 68% населения каждое Воскресенье ходит в храм - вы представляете? При наших 4-5%? У них очень серьезный уровень религиозности. И кстати, сейчас в Америке из протестантизма более всего переходят именно в Православие! Православие сейчас там очень востребовано. А кто этим занимался, следил за верой граждан? Американское государство! Для них это принципиальный вопрос: если ты не верующий - ты никуда не попадешь, вот и все! Вот когда и у нас это начнется, вот тогда будет настоящее миссионерство на государственном уровне.

- Как Вы относитесь к критике многих православных миссионерских проектов, которая исходит от ряда изданий и лиц, считающих себя самыми консервативными? Достаточно вспомнить о том, какой травле подвергается игумен Сергий Рыбко, пытающийся воцерковлять молодежную рок-культуру?

- отец Тихон: Мне было очень неприятно, когда я, вернувшись из отъезда, увидел весьма критичную статью о его деятельности. Я же очень уважаю отца Сергия и его деятельность, я позвонил ему, попросил у него прощение как у собрата и поставил редакционный комментарий на сайт. Мое отношение к той практике, которую ведет отец Сергий, очень хорошее. Я бы этого делать не смог - я совершенно не знаю этой среды, но раз у него это идет, если у него это получается - то Слава Богу! Если люди становятся православными - это нужно только защищать. Я глубоко убежден, что надо создать, созвать хорошую миссионерскую конференцию, где были бы люди, к которым предъявляются ныне некоторые вопросы и претензии, открыто задать эти вопросы, услышать ответы и подискутировать по всем волнующим темам - вот это будет самое правильное. Но, к сожалению, в нашей консервативной среде есть такое мнение: а что с ними разговаривать? Нам надо поставить свои условия, сказать о святоотеческой практике - и всё. Н уж тогда, извините, слишком многих придется "казнить"... Я например, когда читаю каноны на утренней, в которых очень часто много неразборчивых непонятных слов, предварительно проглядываю стих и подбираю к некоторым совсем непонятным словам славянские же синонимы. И считаю, что это вполне законно и нормально.

Могу вас уверить, что я не вижу среди московского духовенства - а у меня довольно широкий круг общения - каких-то принципиальных антимиссионерских настроений. Имея множество миссионерских проблем, глобальных, стратегических, мы должны добиваться того, чтобы миссионерская концепция была государственной. Если у нас есть возможность на большом государственном уровне рассказывать о православии - мы должны это делать. Вот только тогда это будет действительно эффективно. Если мы это делаем только внутри Церкви - то зачем это? А миссией надо заниматься все-таки вовне. Поэтому, например, наш Сретенский монастырь вышел на улицы и раздавал Евангелие у станций метро. Но в первую очередь - это телевидение! Из всех искусств для нас действительно важнейшим сегодня является телевидение! Почему я этот фильм сделал на центральном телевидении? Мне ведь говорили - давайте на "Спасе" - да не интересно мне на "Спасе", для своих! Интересно и важно было сделать на государственном канале! При этом я понимал, что чисто религиозный фильм не нужен сейчас, он не был бы воспринялся народом. В одном из письме на фильм мне написали: я явлюсь коммунистом, но посмотрев фильм - всерьез задумался о христианстве, потому что увидел много созвучного! Так нужно действовать. Вот наш хор Сретенского монастыря исполняет не одни церковные песнопения, но и светские - народные песни, военные песни, советские песни. Люди проникаются, видя этих православных ребят и понимая, что у них заботы такие же, как у всех. Для меня самой сильной миссионерской поездкой была поездка по Дальнему Востоку - два года назад мы ездили в Амурскую область, были на границе. На наших военных базах и служили там Литургии - такие Литургии, которые бы я некоторые время назад анафематствовал бы. Мы ставили престол в Доме офицеров, набивалось огромное количество офицеров и солдат. Причем, их приводили, они же не приходили по велению сердца - по велению сердца они бы пошли пиво пить...И вот когда их строем приводили, когда они слушали Литургию, этот божественный совершенно хор, у них челюсти отпадали, они плакали, обращались. Мы тут же им давали соответствующие для их духовного развития книги, брошюры, которые мы издаем.

- Каким по-вашему должен быть курс "Основ православной культуры"?

- отец Тихон: Мне кажется, необходимо находить интересные творческие формы и подходы. Главное - не воспитывать Томов Сойеров, уставших и убежавших от Закона Божьего. Если это будет интересно, увлекательно, если это будет жизнью для детей - это будет отлично. Конечно, здесь все зависит от индивидуальной подачи. Какой бы учебник по ОПК не написали - этого мало. Важно, какой преподаватель, важно чтобы он смог заинтересовать, показать живую веру - больше ничего и не надо.

Здесь нужны средства массовой информации. Нужно, чтобы кто-нибудь снял очень интересный фильм - вот мне кажется, необходим талантливый сериал о повседневной жизни православных людей - как они живут, как крестятся, как правильно у батюшки благословление берут, как вместе готовятся ко Причащению - вот такой телевизионный катехизис.

Материал подготовила Елена Малер-Матьязова