| |||
|
|
Российская церковь и государство: идет ли сращивание? Оригинал взят у d_st75@lj в Российская церковь и государство: идет ли сращивание? Еще о сращивании церкви с государством (Выношу в отдельный пост комментарий, оставленный в журнале rebrik@lj по поводу недавнего выпуска передачи "Слово пастыря", посвященного теме отношений церкви и государства.). Сращивание церкви и государства (или скорее превращение церкви в лояльный инструмент государства), увы, имеет место, но не открыто, как в дореволюционное время, а на уровне личных контактов и договоренностей, по понятиям. Доказать это можно, но не ссылками на официальные документы, как раз потому что сращивание происходит не в рамках закона. В предельно светской Франции государство финансирует католические школы, содержит большинство католических церковных зданий, введен институт военных капелланов, работает отдел по делам религий в французском МВД..., при этом никто не говорит о сращивании. Все проходит в рамках закона. Церковь остается независимой. А государство - светским. Католическая церковь вначале болезненно воспринимала это положение, но затем поняла, что этим гарантируется ее свобода. Разделение того, что принадлежит Кесарю, и того, что принадлежит Богу, - одна из основных заповедей Евангелия. Сращивание российских церкви и власти хорошо видно зарубежом. Например, ниццкий собор отнимала у местного прихода не РПЦ, а РФ, т.е. Адиминистрация Президента РФ, которая передала его потом в пользование РПЦ, но оставила на своем балансе. Новый священник прибыл в храм в сопровождении генерального консула РФ. Посол РФ и чиновники Администрации Президента не раз высказывались на чисто церковные темы, в принципе не входящие в их компетенцию. При этом местный архиерей МП заявлял в продолжение судебной тяжбы, что все это дело его не касается, что не помешало ему принять собор из рук государства, когда суд закончился победой РФ. Ниццкий собор - конкретный пример полного сращивания. Храм принадлежит государству, но используется церковью на неясных правах, обязанности сторон не прописаны и не известны. Иначе вело себя царское правительство. Государь дал землю и помог с постройкой храма. Земля была переведена в ведение Министерства Двора, и с Петербургской епархией была заключена долгосрочная аренда. В то время существовала граница между светскими и духовными делами. Сегодня эта граница стерта. То же двусмысленное положение создается в Париже, где государство намеревается строить и содержать "духовный центр" для РПЦ за 100 миллионов евро. Таким образом создается зависимость церкви от государства. Российское государство вмешивается в жизнь местной церкви. О тесных и давних отношениях церкви и государства не раз говорил и сам патриарх. Очень интересен следующий его доклад про историю этих отношений: http://www.mospat.ru/archive/nr106173.h В его высказываниях часто подчеркивается лояльность, т.е. подчинение деятельности церкви высшим интересам государства, своеобразное "я не враг Кесарю". Вот один пример: речь патриарха на приеме у сахалинского губернатора 21 сентября 2010 года. Нас иногда обвиняют, что Церковь и государство в спайке, что Церковь не должна себя так вести. В истории всякое бывало, но даже тогда, когда государство распинало Церковь, Церковь не была ему врагом. В то время нас никто не мог понять, особенно на Западе. Нам говорили: «Вас же к стенке ставят, в лагеря ссылают, деклассируют… Выступите, поднимите свой праведный гнев!» Но мы никогда этого не делали, потому что понимали: государство — это форма организации народной жизни. Форма может быть неправильной, даже преступной, но ведь внутри — народная жизнь и, ударяя по государству, обязательно ударяешь по народу. Иными словами, церковь никогда не будет громко говорить Божью правду, если это может задеть руководство государства. Другая тема, но ее анализ требует отдельного рассмотрения, - концепция "православной цивилизации" или "Русского Мира - Святой Руси", развиваемая прот. Чаплиным и популяризируемая Кириллом Фроловом, т.е. "политическое православие". В этой концепции нет места для церкви независимой от государства. Даже такие основные богословские термины, как "соборность", переосмысливаются в духе корпоративного государства. |
|||||||||||||