Край света у края тьмы

К вопросу о триадизме
Н.С. Рыбаков
Христианский мыслитель Авраам Самуилович Позов

«Сквозным принципом построений Позова, – продолжает Н.К. Гаврюшин, – явля-ется триадичность, и здесь нужно прямо сказать, что внешняя его привлекатель-ность никак не может служить критерием христианской ортодоксии. По этому принципу, как известно, строились сочинения неоплатоников (своей систематично-стью безусловно превосходившие святоотеческие сочинения), Гегеля и т.д. Триа-дичность отнюдь не является показателем исповедания Св. Троицы, а порой свиде-тельствует, скорее, о произвольном толковании этого догмата. Но главное – самый принцип: будучи раз положен в основании системы, он постоянно требует от автора введения таких дистинкций в понятийном аппарате святоотеческих текстов, кото-рые могут быть определены только как некое герменевтическое насилие и произвол. "Система" вырывает понятия из их исторического контекста, создает конфликт сис-тематизма и историзма». (С. 162). «Для "православной" антропология Позова вы-глядит все-таки чрезмерно систематизированной и методичной; признаки формаль-ного родства с теософическим синкретизмом коренятся в глубинах авторского замысла, – но доколе не прекратятся попытки систематизировать православное ми-ровоззрение по той или иной оси – считаться с этим трудом несомненно придется». (Там же).

__________________

Система как теория если она противоречит истории как эмпирии, то это значит:

1) либо система плохо построена
2) либо система неправильно применена к истории, т.е. история неправильно описана системой
3) либо история плохо изучена

утверждать же что история не поддаётся систематизации, это значит утверждать её полную внеразумность

я за годы своих методологических исследований знал много ошибок, думаю есть они и сейчас, но то, что эти ошибки исправлялись с помощью как углубления системного метода, так и расширения исторических познаний, убеждало меня в том, что я на верном пути, что теория и история соединимы. Не гегельянство двигало мной, я никогда не был гегельянцем, не неоплатонизм - неоплатоником я тоже не был, и уж тем более я никогда не был последователем теософического синкретизма и гностицизма. Только глуюокое непонимание того что такое системность, только отрыв системности от жизненности, отрыв духа, разума от жизни приводит к окостенению системы, к её неразвитости, негибкости, безжизненности

но именно триадология и не даёт уже в теории этого отрыва, она уже в теории возбраняет всякий отрыв теории от практики (не путать с эмпирией, историческим опытом). Триадология отрицает равно и дуалистическое разделение духа и природы, теории и истории, системы и опыта, и - с другой стороны - их монистическое слияние и неразличение, отождествление