Музыка:

БГ "Трамонтана"

Огрызки диплома
Мой диплом назывался "Бокс, борьба и панкратий в древнегреческой эпиграмме". Сегодня выскреб из сусек все что осталось. Наверное десятая часть только и без картинок совсем. Вывешу. Пускай висит.

С приходом в конце VII-го века в Китай индийского кшатрия Бодхидхармы о нем вспоминают как об основателе чань-буддизма. Судзуки Д. Дзен-буддизм. Бишкек. 1993. стр. -- 34. Но не только. Именно он, "научив монахов превращать обыкновенный посох в меч", остался в истории создателем смертоносной школы ведения боя.
"Ученый-академик, магнат, царедворец, юродствующий бродяга", да вдобавок алкоголик и поэт -- таким остался в истории Ли Бо, живший в Китае в эпоху Тан. Игорь Смирнов. Послесловие к кн. Светлый источник. Средневековая поэзия Китая, Кореи, Вьетнама. М. 1989. стр. -- 469. Но не только. Ему принадлежит создание стиля пьяницы -- непредсказуемого искусства побеждать в драке.
За десять веков до них Пифагор из Самоса, приехав в Кротон, стал создателем религиозно-этического учения и вошел в историю как неподражаемый мыслитель. С появлением философа кротонцы с завидным постоянством начинают побеждать на Олимпиадах. Может быть Пифагор и не руководил тренировками знаменитого Милона, но большинство источников связывают подъем духа граждан именно с его учением. Однако неясно, какими методами он этого добивался. Жмудь Л. Я. Пифагор и его школа. Л. 1990. стр. -- 25.
Ученик Аристотеля Александр, кроме прочих талантов, по-видимому имел еще один. Он был одним из самых искусных фехтовальщиков своего времени.
Возможно, вышесказанное не заключает в себе закономерности, но обратим внимание на факт бесспорный. В середине первого тысячелетия до Р.Х. в Греции существовали такие системы ведения боя без оружия, о которых остальной мир еще не имел понятия. Прежде всего это относится к панкратию (pankration), в несколько меньшей степени к боксу (pugmh) и борьбе (palh).
Cами греки выделяли эти виды спорта в особую группу, называя их тяжелыми. Harris H. A. Greek Athletes and Athletics., London., 1964. В этом мы следуем за ними, но название дадим свое. Мы будем называть их ударные виды, так как для описания их аналогов, существующих ныне, используется именно это прилагательное.
Ударные виды спорта, по нашему мнению, являются одной из социально урегулированных форм проявления человеческого инстинкта доминировать над окружающими. В настоящее время они усиленно изучаются и пропагандируются. Греческие их предшественники таким вниманием, как кажется, обделены.
Мы постараемся восполнить этот пробел. В этом нам помогут греческие спортивные эпиграммы, значительная часть которых, насколько нам известно на русский язык не переводилась.
Мы не будем рассматривать спортивную эпиграмму как феномен. Это значило бы идти по дороге уже проторенной. Чистякова Н. А. Греческая эпиграмма VIII-III вв. до н. э. ЛГУ. 1983. Подробный разбор памятников, аппарат и прекрасные комментарии к ним уже сделаны. Ebert J. Griechische Epigramme auf Sieger an gymnichen und hippishen agonen., Berlin., 1972. Нас эпиграммы будут интересовать прежде всего как вещественные доказательства существования в V-IV веках до Р.Х. людей, мастерство которых даже в настоящее время можно называть уникальным.
Что это за люди и в чем их умение -- предмет работы.

...

Место и роль агонизма в культуре Греции изучены хорошо.1 Наши источники о спорте в догомеровской Греции скудны, зато очень красноречивы.
Специалисты, анализируя греческое искусство XVII-XV веков до Р.Х., делают такой вывод: стройные мускулистые фигуры воинов и юношей, которые видны на фресках и в мелкой пластике, передают общие черты мужского характера того времени: энергия, воля, выдержанность, умение управлять собой.2
В числе находок на так называемой "царской вилле" в Агиа Триада на Крите есть ритон из мягкого черного стеатита, датируемый второй половиной XVI века до Р.Х. Ученые пытавшиеся толковать имеющиеся на нем изображения, отмечают, что рельефы поражают мастерской передачей движения, сложных поз и жестов".3
Уже тогда изображение бойцов становится одной из любимых тем для художников.
На двух из четырех нижних полос рельефов на ритоне мы видим отработку приемов рукопашного боя. Несколько фигур выполняют одно и то же движение в одной из самых распространенных боевых позиций. В связи с широким распространением сейчас терминологии из различных видов восточных единоборств, эта позиция, возможно, будет более очевидна обозначенная как гунбу или дзенкуцу-дати. Правая рука заряжена для протыкающего удара от бедра, удара характерного для многих известных сейчас восточных стилей: сетакан, кекусенкай, их китайские аналоги, например, знаменитый шаолиньский стиль борьбы. Левая рука выполняет движение, характер которого может быть различен.4
Другая группа фигур демонстрирует различные фазы выполнения атаки противника после кувырка. Атака производится ногами, причем при ясности ее цели -- незащищенный в данный момент низ партнера, о конкретном виде завершения атаки можно лишь гадать. В представленной ситуации, это или удар в пах, или нападение на опорную ногу стоящего, либо с ее сломом, либо сбивание соперника после оплетения его ногами атакующего.
Схватка практически обнаженных противников с применением столь технически сложных приемов требует от участников выдающихся психофизических данных. Их появление дело не одного дня и не предопределено объективно. Этому надо учиться.
Показанная на рельефе парная форма -- один из самых распространенных и безопасных способов обучения боевому искусству при контролируемом контакте. Свободное использование сложных приемов в партере говорит о достаточно высоком уровне развития представшего перед нами стиля борьбы. В сравнении с греческими ударными видами спорта классического периода, более всего он походит на панкратий. Еще Гардинер отмечал схожесть панкратия с японской джиу-джитсу, иных видов восточной борьбы тогда в Европе почти никто не знал.5 Cейчас ситуация принципиально иная. Национальные виды борьбы активно изучаются, и результаты этих исследований вполне применимы для использования при изучении некоторых видов античного спорта.
Число возможных комбинаций движений бойца с оружием какого-либо вида или без него велико. Однако оно не беспредельно Наиболее оптимальные и эффективные приемы после естественной селекции в поединках составляют стиль. Стиль передается непосредственно от учителя ученикам, из поколенья в поколенье. Фиксация его в "мертвых" изображениях затруднительна, а порой нежелательна.
1. Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции VII-V до н. э., Л-д. 1985. стр. 89.; Juthner J. Die athletischen Leibesubungen der Griechen., Wien., 1965., Bd 1.; Римшнейдер М. От Олимпа до Ниневии во времена Гомера. М.,1977., стр. 93-94.
2. Блаватская Т. В. Греческое общество второго тысячелетия до новой эры и его культура., М., стр. -- 41.
3. Сидорова Н. В. Искусство Эгейского мира., М. 1972. стр. 133.
4. Marinatos S. Kreta und das Mykenische Hellas.,Munchen.,1959. T. -- 106, 107.
5. Gardiner E. N. The pankration and wrestling., The Journal of Hellenic Studies. XXVI., 1906. L., p.13.
Таким образом, рассматривая ударные виды спорта у греков, как нам кажется, необходимо учитывать не только традиционные европейские техники борьбы или бокса, которые соотносятся с древними так же как коррида и микенские "игры с быком", но и живые традиции, пусть и далекие от Греции географически.
Существование в позднеминойский период на Крите, а возможно, и в Греции праздников и соревнований для выявления сильнейших несомненно [Plut. Thes. XIX.].1
Достойное удивления отламывание рогов у быков, которое на глазах миллионов зрителей показывал наш современник, японец Матутатсу Ояма, не удивило бы легендарного Геракла, сделавшего то же самое перед своей свадьбой в Калидоне. Рассказы о подвигах Геракла восходят, по-видимому, к микенской эпохе.2
Высокая акробатическая подготовка не была, видимо, чем-то исключительным. Свидетельством являются многочисленные статуэтки акробатов и фрески с изображением так называемых игр с быками.3
О том, что эти игры были отнюдь не безопасны для их участников, красноречиво говорят насаженные на рога "игроки" и на рельефе ритона из Агиа Триада, и на золотом кубке из Вафио (Лаконика).4
Изображения и мифологический материал дают нам возможность представить как готовились в микенское время люди, обладающие прекрасными боевыми навыками. Обучение мужчин (вероятно и женщин) начиналось в детстве. Это было бы естественным. Только в юном возрасте можно заложить в будущего бойца необходимые данные, без которых невозможен прогресс в развитии навыков война. Видимо, часть детей буквально "вскармливались с копья". На "Кубке принца" из Агиа Триада, датируемом XVI веком до Р.Х., представлены выполняющие некий ритуал дети: один с мечом, другой с орудием напоминающим клевец.5 Подобным военно-спортивным ритуалам и играм, видимо, уделялось внимание.
На фресках дворца острова Тера видим боксирующих мальчика и девочку, причем по характеру ударов и замахов бокс ими практикуемый не имеет технически ничего похожего на вид борьбы описанный выше. Стиль описанный выше прямолинеен и основан, как нам представляется на взрывной мощи, здесь же налицо большая свобода движений и иное понимание схватки. Боксирующие дети изображены в позициях очень похожих на те, которые мы в изобилии увидим в период расцвета греческой агонистики у кулачных бойцов и панкратиастов.6
Все наши умозаключения о манерах вести бой в микенское время могут осветить и вопрос о способе употребления рапирообразных бронзовых мечей. Уже Пендлбери, сам будучи хорошим фехтовальщиком, писал, что меч представлял собой шпагу, предназначенную только для колющих ударов и пригодную для защиты при условии большой ловкости. Необходимая при этом быстрота движений делала пользование большим щитом невозможным, а так как мы нигде не находим изображения малого щита, то весьма вероятно, что искусство фехтования достигло уже довольно высокой ступени развития. Величина некоторых кинжалов, может быть, свидетельствует о том, что меч и кинжал применялись одновременно, хотя других данных, подтверждающих это, у нас нет7.
Предположение английского археолога является на наш взгляд совершенно обоснованным. При культивировании прямолинейных стилей ведения боя и использовании вооружения такого рода именно так и должно быть.
Связь между фехтованием и искусством биться без оружия, на наш взгляд, несомненна.
Итак, нам, как кажется, удалось показать, что в Греции умели прекрасно драться и в догомеровские времена. Более того, умение побеждать уже тогда являлось искусством. Как искусство боя превратилось в Греции в спорт -- это вопрос, подобный вопросу -- почему в Греции произошел культурный переворот. Именно поэтому исходя из соображений ограничений объема работы мы обойдем его стороной.

...

Гомер упоминает и борьбу и кулачный бой [Odys. VIII.101-103; Odys. VIII.206; Odys.VIII. 246-247]. Панкратия Гомер не упоминает. Считается, что уже в гомеровские времена кулачный бой имел меньше приверженцев, нежели все остальные виды античного спорта. Жестокие схватки кулачных бойцов нередко приводили к серьезным увечьям, а порою и к смерти одного из противников. Во время кулачного боя головы атлетов защищались кожаными или бронзовыми шлемами (впрочем не всегда), а кулаки обвивались специальными ремнями. Бой длился до победы одного из бойцов(Рис.1-2).8
1. Немировский А. И. Древнее Гомера. В книге: Бартонек А. Златообильные Микены., М.,1991. стр. 308.
2. Зайцев А. И. Геракл., Мифологический словарь., М., 1991.
3. Marinatos S. ibid. T. 97-117., XVII.
4. Marinatos S. ibid. T. 180-181.
5. Marinatos S. ibid. T. 100.
6. Marinatos S. Die Ausgrabungen auf Thera und ihre Probleme. Wien., 1973., S-24. farbt III.
7. Пендлбери Дж. Археология Крита. пер. с англ. М., 1950. стр. 288-289.
8. Шанин Ю. В. Олимпийские игры и поэзия эллинов., Киев., 1980. стр. 104.
Вот гомеровское описание поединка кулачных бойцов:

А вот Гомер приводит, оптимистическую речь боксера:

Кожаные ремни боксеров были снабжены металлическими шишками, так что кровь и сломанные кости бойцов были гарантированы. Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. СПб. 1913. стр. -- 85-86.
Правила состязаний в кулачном бою с IV-го века до Р.Х. становятся все более жестокими. Снимаются ограничения на многие не типичные ранее для бокса удары. По мере увеличения заявок для участия в играх от профессиональных атлетов уменьшается число заявок от любителей: немногие решаются рисковать здоровьем, а иногда и жизнью. В Олимпии профессионалы получали в награду оливковый венок, но компенсировали это тем, что в других играх выступали за плату. Шанин. Ю. В. Олимпийские игры и поэзия эллинов. Киев. 1980. стр. -- 45.
В исследованиях о тяжелых видах спорта повсеместно можно встретить мысль о жестокости кулачного боя. Однако, с нашей точки зрения можно говорить лишь о жесткости греческого бокса, но ни в коем случае о его жестокости.
Жестокость есть этическое понятие, и для современного человека это понятие несет в себе значительный негативный смысл. У экспансивных греков, возможно, был другой взгляд на подобные вещи.
Несмотря на все вышесказанное кулачными бойцами восхищались, а некоторых даже почитали как богов (5; 14;). Нам представляется, что тезис о чрезмерной жестокости кулачного боя несколько раздут. Жесткий -- да, но не жестокий.
В самом деле, кулачный бой был полон ограничений, чего нельзя сказать, например, о панкратии. Гардинер исследуя панкратий пишет ясно: "Бросить своего противника на землю, придушив, ударив кулаком, локтем или ногой, привести его к покорности -- все это является природным инстинктом дикаря или ребенка"1. С точки зрения английского ученого панкратий и развился из примитивной грубости (rough) и резкости(tumble). Гардинер считал, что раз ни грубость, ни резкость не являлись составляющими греческого атлетического соревнования, по причине их опасности для здоровья и хаотичности (undisciplined), то и панкратий, как наиболее хаотичный из всех ударных видов спорта, был систематизирован позже остальных. Традиция вроде бы это подтверждает: борьба, как вид соревнования была принята в 18-ю Олимпиаду, кулачный бой в 23-ю Олимпиаду, а панкратий в 33-ю Олимпиаду.
Мы уже говорили о том, что представлял из себя кулачный бой. Сравним теперь борьбу и панкратий. В борьбе главным было бросить противника, причем существовали определенные критерии для бросания:
1) Если борец был положен на колени, бедра, спину или плечо он терпел поражение.
2) Если оба борца падали вместе, то это не засчитывалось ни тому ни другому.
3) Ниже талии захваты не разрешались.
4) Захваты ноги разрешались.
Таковы были общие правила в борьбе, которые в разное время с небольшими изменениями имели место в различных частях греческого мира. Впрочем в некоторых местах имелись для борьбы свои собственные правила, например, в Сицилии [Aelian. Var. Hist. XI.1.]2.
В панкратии же борьба продолжалась до тех пор, пока один из противников не признавал своего поражения или, как сообщает Филострат в своем трактате "О гимнастике" не придет в негодность (не выдержит -- apagoreuei) [Phil. Gym.9]3.
1. Gardiner E. H. ibid. p.4.
2. Gardiner E. N. Wrestling., Journal of Hellenic Studies., XV. 1905., p.30-31.
3. Трактат Филострата "О гимнастике" чуть ли не единственный источник, посвященный специально греческой гимнастике. К сожалению мы располагали лишь одним из самых первых его изданий: Kayser C. L., Philostratei libri de Gymnastica., Heidelbergae., 1840. Издание это вышло еще до работы Кобета (Cobet C. G. De Philostrati libello PERI GUMNASTIKHS., Lugdini-Batavorum., 1859.) и до обнаружения другой части рукописи трактата, а потому нам пришлось доверять выпискам Гардинера сделанным, вероятно, с более совершенного издания.
Именно в панкратии зафиксирован случай бегства атлета с соревнований из трусости. Отличился некий Серапион в 201 Олимпиаду [Paus. V. XXI. 18].
Особенно почетным было победить в двух видах сразу. Боксе и панкратии. Панкратии и борьбе. Победа требовала от атлета выдающейся силы (kratoV) и выносливости (karteria), так что, без всякого сомнения, для того, чтобы победить дважды надо было быть выдающимся бойцом своего времени.
Способы достижения победы были различны. В боксе это удары, в борьбе и панкратии жесткие болевые приемы (agcein).
Характерны запреты действовавшие в панкратии, а значит распространявшиеся на другие виды. Нельзя было кусаться (daknein) и вырывать (или прокалывать) мягкие части тела (oruttein).
Эпиграммы дают нам имена атлетов неоднократно побеждавших в панкратии и боксе одновременно. У Павсания и Евсевия есть список победителей одновременно в панкратии и борьбе. Традиционно этот список возглавляет Геракл, ставший чемпионом по борьбе и панкратии на первой Олимпиаде. Имена других атлетов историчны. Так выглядит список в редакции Кобета:
Кар (или Капр) Элеец, второй кто победил после Геракла в борьбе и панкратии.
Аристомен Родосец, в 156 Олимпиаду (152 г. до Р.Х.) стал третьим после Геракла.
Протофан из Магнетов на Лефее стал четвертым в 172 Олимпиаду (88 г. до Р.Х.). Пятым был Стратоник сын Коррага Александриец в 178 Олимпиаду (64 г. до Р.Х.). Шестой -- сын Мариона, Марион, тоже из Александрии в 182 Олимпиаду (48 г. до Р.Х.). В 198-ую Олимпиаду (13 г.) Аристей из Стратоники стал седьмым после Геракла. Следующим был Никострат Эгеец в 204 Олимпиаду, то есть в 37 году, в правление императора Тиберия.
Последний о ком мы знаем был некий Сократ, победивший в 232 Олимпиаду (149 год) и получивший оливковые венки за борьбу и панкратий одновременно. Cobet C. G. De Philostrati libello PERI GYMNASTIKHS. Lugdini-Batavorum. 1859.p.- 72-73.
Для бокса, борьбы и панкратия, как впрочем и для других видов атлетики, существовало возрастное ограничение. Атлеты выступали как мальчики (paideV), юноши (agenteioi)-эта категория существовала не на всех играх и мужи (andreV). Весовых ограничений не было.

...

Именно поэтому спартанцам запрещалось участвовать в панкратии,- разве может спартанец признать себя побежденным? Плутарх сообщает, что Ликург позволил лишь такие состязания, где его сограждане не должны поднимать рук [Lycurg.XIX.], а Сенека говорит, что Lacedaemonii vetant suos pancratio et caestu decernere [Seneca. De Benef. V. 3.].
Таким образом, и в кулачном бое и в панкратии схватка продолжалась до победы одного противника из двух. Но победа одного, ни в коем случае, за редким исключением, не означает смерти второго -- и в этом коренное различие между боевым искусством и спортом, то есть между искусством ведения боя без каких-либо ограничений и ограниченными правилами боевыми искусствами -- панкратием и боксом.
Разграничение проведенное нами выше, как кажется, до нас никто не проводил3. Источники дают нам примеры, когда атлету приходилось сталкиваться с противником для которого не существовало в бою никаких ограничений. В такой свободе заключено преимущество, но для победы преимущества мало, нужен еще и талант.
1. Нет такого разграничения ни в ранних работах по истории ударных видов спорта, например в книге Эджена -- Egan P. Boxiana or sketches of ancient and modern pugilism., Sherwood., 1818. или у Оксберри -- Oxberry W. Pancratia, or a history of pugilism. London.,1812. -- нет его и в современных работах, ни у вышеупомянутого Гардинера, ни у Харриса в его работе о греческой атлетике -- Harris H. A. Greek Athletes and Athletics., London.,1964.

...

Вот Диодор Сицилийский дает нам описание дуэли, происшедшей в войске Александра Македонского, причем войско находилось в Индии. "Македонец вышел в дорогом вооружении; афинянин обнаженный, смазанный маслом, с обыкновенной палицей в руке. Оба вызывали изумление своей необычайной крепостью и силой; казалось, будто ожидают поединка богов. Македонец всем своим складом и блестящим вооружением внушал великий страх и напоминал Ареса; Диоксипп огромной силой, осанкой и палицей походил на Геракла. Когда они сошлись, македонец метнул с подобающего расстояния копье; его противник, слегка отклонившись, избежал удара. Тогда Корраг, выставив вперед македонскую сариссу, пошел на Диоксиппа, но когда уже приблизился к нему, тот ударил палицей по сариссе и сломал ее. После этих двух неудач македонец схватился за меч, но пока он его вытаскивал, противник опередил его; подскочив к нему, он левой рукой схватил руку извлекавшую меч, а другой столкнул противника с его места и, ухватившись за ноги, свалил его наземь. Когда тот рухнул, он стал ему ногой на шею и, подняв палицу, посмотрел на зрителей".

Интересно, что панкратий более всего сохранивший в себе черты боевого искусства, не воспринимался как самостоятельный вид спорта и самими греками. Панкратий описывается как некая смесь из бокса и борьбы, некое "всеборье" (pammacon). Так говорит Павсаний (oti gar memiktai to pankration ek te pugmhV kai palhV, dhlon. [Plut. Sympos. Quaest. II. 4. 638]), в средние века то же повторяет византиец Никифор Григора (esti de touto agwn tiV ex atelouV palhV kai atelouV pugmhV xugkeimenoV) Kaiser C. L. Philostratei libri de gymnastica., Heidelbergae., 1840. p.- 109., а в новое время словари и исследователи. Немецкое Allkampf, combination of boxing and wrestling -- у Гардинера. Gardiner E. N. Pankration and wrestling. The Journal of Hellenic Studies.,XXVI., 1906., L. p.- 4.
Это неудивительно. Мы уже говорили об ограничениях в панкратии, но, возможно, имеет смысл обратить внимание на то, что многое было разрешено. Несколько веков культивирования панкратия должны были дать невиданную до того технику ведения боя без оружия. Разнообразие ее и эффективность нельзя недооценивать. Изображения бойцов дошедшие до нас -- дают лишь бледную тень того, как бились атлеты.

Далее должны идти переводы эпиграмм. К сожалению почти все утеряны.(
"О Сострат, Сосистрата сын, ты изукрасил родной Сикион множеством, наилучших венков; трижды победил в Олимпии в панкратии, дважды в Дельфах, увенчан двенадцать раз в Истме и Немее. Остальные же венки все показать непросто. Ты побеждал противников, чаще всего без борьбы".
Этого Сострата Акрохерсита описывает Павсаний, указывая, что побеждал он тем, что ломал "края рук" (пальцы) у противников (Paus. ?.). Классические техники джиу-джитсу и айкидо основаны на заламывании и ломании суставов противника. Кроме того этот прием широко встречается во многих других видах боевых искусств. New approach Chines kung-fu training methods., a complete course., Book 2. Hong-Kong. 1984. pp.- 202, 210, 286. Музруков Г.Н., Беренштейн Р.А. Орлиный коготь., Имитирующие стили у-шу. Москва. 1990.

Странно. А набор текстов на древнегреческом сохранился. Но пост получается большим. Вырежу большую часть их.
GnwJi Qeognhton proVidwn, ton olumpionikanpaida, palaiVmoVunaV dexion hniocon,kalliVton men idein, aJlein d ou ceirona morfhV, oV paterwn agaJwn eVtefanwVe polin.
4(14) a. [Tellon tond ] aneJe[k]e DaemonoV uio[V o puk]taV, ArkaV OreVJaVioV, paiV Di[oV aJlon elon].b. Tellwn tond aneJhke Dahm[onoV uioV o puktaV],ArkaV O[r]eV[JaV]ioV, [p]aiV [DioV aJlon elwn].
Tellwn MainalioV paidw puxL [Pap. Oxyrh. 222., col 1.29].
5(16)EuJumoV LokroV AVtukleoV triV Olumpi enikwneikona d eVthVen thnde brotoiV eVoran.
EuqumoV LokroV apo Zefurio aneqhke | PuqagoraV SamioV epoihsen...
...
29. Oion orhV, w xeine, to calkeon eikoni lhmaKleitomacou, toian EllaV eVeide bianarti gar aimatoenta cerwn apeluVato pugmaVentea, kai gorgw marnato pagkratiwto triton ouk ekoniVen epwmidaV, alla palaiVaVaptwV touV triVVouV IVJmoJen eile ponouV. mounoV d Ellanwn tod ecei geraV eptapuloi deJhbai kai genetwr eVtefeJ ErmkrathV.
30. ?[Pamma]coV en Nem[e]ai nikv kai triV BaVileia[p]aiV kai anhr kai pux ?ton t[rit]on [a]m[f]eJ[e]mhn?[Jn]hiVkw d [e]m [p]romacoiV ArewV doroV hgemoneuwn[kl]einoV AJanicoV, on JouroV ArhV d[a]m[a]Ven.
31. Tam baruceira palan, Zeu Olumpie, Von kat agvnaaptvt aggellw paida kratein RodionPolukreontoV uion AghViVtraton,pratoV oV agaJeiai geraV olbion wpaVe Lindwi,w ana, PiVaiwn eut ekurhV aeJl[wn]teinaV epi plateian alikaV cJon[a]triVVouV. JeVpeVi[a d]e Rodom poti patrida famaiket aeimnaVton carma ferouVa ponwn,ef oiV to kallininikon aeiVJh kleoV.
32A. PratoV ap antipalwn eiV patrida tande PriananpaiV PuJotimou kleinon agagon geraV, anika touV triVVouV VunomalikaV eiV konin aptvVhreiVa tecnai gauroV ou kenai gegwVaipeina d EpidauroV AJhnopolin toka JallvieVteye, nikan J Ell[aV] ekluem palaV.
B. Ouk atelhV mou o [mo]cJoV aeidetai, alla Vun al[kai]kleina palaiVmoVunaV [a]gagoman aeJlaoiden o FoibeiaV m edraV JeoV, oid EpidauroVaipeina, krotafo[iV] Jal[l]on ot amfeJeman.pratoV d ek [p]atr[aV] e[l]oman geraV ouci leiVtonuioV PuJotimou, [toun]om AJhnopoliV. 33Thlefidai Ve eVteyan af HrakleioV ag[wnwn],MilhtoV de teaV kudoV edekto pala[V]eVtefe Nemea Ve DioV [p]a[r]a [pioni bwmwi],Nikomace oude Babwn deute aeJloV[unaV],VoV genetaV, Foibou de ta Delfika [hr]ato [fulla]VwthroV plhrhV de oikoV apaV [Vtefanwn].
34. OutoV o paidoV akmhn, androV d epikeimenoV alkhn,outoV, ef ou to kalon kai VJenaron blepetai,tiV poJen ei; tinoV; eipe tinwn epineikia mocJwnauchVaV eVthV ZhnoV upo prodomoiV; EirhnaioV emoi genethV, xene, tounom AriVtwn,patriV IwnogenhV amfoterwn EfeVoVeVtefJhn anefedroV Olumpia pankratiw paiVtriVVa kat antipalwn aJla koneiVamenoV.B. AVidi men paVhi khruVVomai, eimi d AriVtwnkeinoV o pankratiwi VtejamenoV kotinon,EllaV on eipe teleion, ot eide me paidoV en akmhithn andrwn arethn ceVin enenkamenon.ou gar en eutucihi klhrou VtefoV, all efedreihVcwriV ap Alfeiou kai DioV hVpaVamhn.epta gar ek paidwn palamaV monoV ouk anepaunVa,zeugnumenoV d aiei pantaV apeVtefanoun.toigar kudainw genethn emon Eirhnaionkai patrhn EfeVon VtemmaVin aJanatoiV.
35. Twn apo Maiandrou MagnhV | paiV pankratiaVthVtouVde | klutouV aeJlouV eVcon AriVtomacoV |prwta men en PeiVh ZhnoV koti|nhforon aJlon,deuteron Au|Vonidhn fhgon akeirekomhn,eita NeaV polewV VtefoV eukleeV, | autar epeitaAktia kai NemehV | aJla leontobotou,kai PanaJh|naiwn ieron VtefoV, AVidi koinouV |Vmurnan euktimenhn, Pergamon | eukteanonVparth eni zaJeh, | LakedaimonoV enJ ina turViV,eVtefomhn aeJlon kudimon | Ourania,IVJmia diV, paidwn men | apax, to d apax ageneiwnkai ti gar; | en VtadioiV paVin aleiptoV efun.
А из переводов и комментариев только огрызки.(
Два сына Эмпедиона, дважды победу стяжали,
Без бороды Диофан, в Истме, панкратиаст,
И старший, афиняне, силу рук показали.
Под "безбородым" (ageneioV) имеется ввиду возрастная категория в которой победили атлеты из Афин. Над эпиграммой имеется прозаическое вступление: Диофан, сын Эмпедиона, победа, Истм.

Род из Фокеи мой, на играх Пифийских, мальчишек
Я в борьбе одолев, образом этим увенчан
На родине и как мальчик-борец на Истме.
Известняковый базис, найденный в Дельфах. Ebert J. ibid. S.- 165-166. Отсутствие имени мальчика-борца в эпиграмме не дает возможности определить о ком в ней идет речь. Об участии Фокеи в спортивных агонах известно. Так от имени всего Фокейского союза Поликлет, ученик Навкида, изваял статую юноши-борца Агенора, фиванца,победившего в Олимпии. Отец последнего являлся политическим представителем и защитником фокейцев [Plut. VI. 6. 2.].

"Здесь поставлен пеласгийский боксер, некогда явивший в Алфее рукопашный бой Полидевка. Он был провозглашен победоностным. Ведь, о отец Зевс, он принес вновь в Аркадию прекрасную славу. Так почтим же Филиппа, который здесь уложил в равной борьбе четырех мальчишек с островов".
Возможно, это тот атлет, о котором сообщает Павсаний. "За статуей Бавкида стоят статуи атлетов из Аркадии:... затем статуи азанийца Филиппа из Пелланы, победившего в кулачном бою мальчиков, и Критодама из Клитора, и он раньше был объявлен победителем в кулачном бою мальчиков... статуя азанийца Филиппа -- творение Мирона" [Paus. VI. 8. 5].

"Всеборца, о Фивы! меня, сильнейшего средь мальчишек в Истме, а затем [сильнейшего] опять среди возраста среднего, назовет кто-нибудь Эванкритоном за натиск, который в Немее победу от избранных юношей привел ко мне и в дом отца Триака; "
Панкратиаст Эванкритон побеждал в период между 300 и 280 г. до Р.Х. Ebert J. ibid. S. 169-170. Если вычесть употребление слова pammacoV для обозначения панкратия Вакхилидом [Bacchyl. XII.75], то употребление его эпиграмме в честь Эванкрита на известняковом базисе его статуи является самым первым. Juthner J. Pankration. RE.Bd.- 37. S.-619.

Милона бравого бравая статуя это, когда-то
Семь в Писе раз побеждал, и не стоял на коленях.
Имя сына Диотима Милона из Кротон давно стало нарицательным для обозначения силача. Дюма А. Собраниие сочинений. Т.- 2., М. 1977. стр. 615. или любое издание: Двадцать лет спустя. Ч.- 2., Гл- XLIII. Шанин Ю. В. От эллинов до наших дней. М. 1975. стр. 28-30. Эпиграмма приписывается Симониду и входит в состав Палатинской Антологии [AP. XVI. 24]. Павсаний рассказывает о том, чем прославился этот атлет. "Статую Милона, сына Диотима из Кротона, изваял Дамей, тоже родом кротонец. У Милона было в Олимпии шесть побед в борьбе, из них одна в состязании мальчиков. Он пришел в Олимпию, чтобы состязаться в борьбе в седьмой раз. Но не был в состоянии победить своего согражданина Тимасифея, который был и возрастом моложе его, и, кроме того, не желал вплотную схватиться с ним. Говорят, будто Милон сам принес в Альтис свою статую. Рассказывают также о его ловкости с гранатовым яблоком и диском. Он так крепко держал яблоко, что другие, как ни старались изо всех сил отнять его, не могли этого сделать, и в то же время он держал его так нежно, что сам он отнюдь не сдавливал это яблоко и его не повредил. А затем стоя на диске намазанном маслом, он смеялся над теми, кто нападал на него и хотел его столкнуть с диска. Он показывал и другие подобные же примеры силы. Он обвязывал себе лоб веревкой наподобие того, как одевают повязку или венок. Удержав дыхание и дав жилам на голове налиться кровью, он разрывал эту веревку силою напрягшихся жил. Говорят, что он прижимал к боку часть правой руки от плеча до локтя, а от локтя вытягивал ее прямо вперед, так что большой палец был наверху и поднят кверху, а остальные прижаты друг к другу. И вот в таком положении мизинец, находившийся внизу всех пальцев, никто при всем старании не мог отделить от других. Говорят, что он погиб от диких зверей следующим образом: он встретил в Кротонской области засохшее дерево; вбитые в него клинья расщепили его ствол. Переоценивая свою силу, Милон всунул руки в расщеп дерева. И действительно, клинья выпали, но руки Милона были зажаты деревом, и он сам стал добычей волков: это животное водится в Кротонской области в бесчисленном количестве. Такой-то конец постиг Милона [Paus. VI.14.5].
Подобные рассказки всегда сопровождают выдающихся бойцов. Вот небольшой пример, взятый вне времени и расстояния:
Мусульманин Ша изучил искусство силача "Железной рубахи". Сложит пальцы, хватит -- обрубает быку голову. А то воткнет в быка палец и пропорет ему брюхо.
Как-то во дворе знатного дома Чоу Пэнсаня подвесили бревно и послали двух дюжих слуг откачнуть его изо всех сил назад, а потом сразу отпустить.
Ша обнажил живот и принял на себя удар. Раздалось -- хряп! -- бревно отскочило далеко.
А то еще, бывало, вытащит свою, так сказать, силу и положит на камень. Затем возьмет деревянный пест и изо всех сил колотит. Ни малейшего вреда.
Ножа, однако, боится.
Пу Сунлин. Рассказы о людях необычайных. пер. с кит. В. Алексеева. М. 1988. стр. -- 414. См. также: Абаев Н. В. Горбунов И. В. Сунь Лутан. С О философско-психологических основах "внутренних школ у-шу" Новосибирск. 1992. стр. 9-13.
С другой стороны, некоторые из "фокусов" Милона можно увидеть и сейчас в исполнении мастеров цигун и синь-и.
Считается, кстати, что искусство освобождения из оков, выемки суставов, жонглирования мечами и шарами попали в Азию и Китай из Александрии. Впрочем, этот вопрос нуждается в пристальном исследовании. Вельгус В. А. Известия о странах и народах Африки. М. 1978. стр. -- 209-213. Среди олимпийских победителей кротонцев было немало. Однако с 548 по 532 гг. до Р.Х. их не было, что является косвенным отражением упадка этого города после неудачной войны с Локрами. В 532 году Милон одержал свою первую победу, и кротонские граждане снова появляются в списках олимпиоников. Большинство авторов связывают такой подьем духа у кротонцев с воздействием этико-политического учения Пифагора. Интересно, что кротонским войском, разрушившим в 510 г. до Р.Х. Сибарис, командовал некий пифагореец Милон. Жмудь Л. Я. Пифагор и его школа. Л. 1990. стр. -- 25-26.
"Скажи, чей ты сын, какой родины, в чем победил? -- Касмил, сын Эвагора, на Пифийских играх, кулаками, родосец."
Приписываемая Симониду эпиграмма входит в Палатинскую антологию [AP. XVI. 23]. Боксеру посвящен эпиникий Пиндара в честь истмийской победы. Скорее всего, победа Касмила датируется 466 г. до Р.Х. Ebert J. ibid. S.-185. Wilamowitz U. von. Pindaros. Berlin. 1922. S.-368.

...

Итак, в V-IV веках до Р.Х. в Греции жили люди, являвшие на всеобщее обозрение совершенные боевые искусства. Причем, таких людей было немало. Они были известны, на них старались походить, а иногда обожествляли. Мир такого еще не знал. Что из этого следует?
Повторюсь. По нашему мнению, ударные виды спорта являются одной из социально урегулированных форм проявления человеческого инстинкта доминировать над окружающими.
Жажда победы и славы, причем уже в детстве, пронизывает каждую эпиграмму. Победа достигается длительной тренировкой, талантом и следованию какой-либо традиции. Боец не мог победить, не являйся он своеобразным продуктом опыта предшественников. Передача такого опыта в Греции происходила почти в массовом порядке и продолжительное время. Существовала традиция, скорее всего и не одна, как биться или бороться. Далее мы будем называть эти традиции стилями. Стили -- тоже продукт опыта. Однажды появившись, они могут существовать чрезвычайно долго.
В боевом искусстве стили бывают внешними и внутренними.
Первые, это те, где победа достигается физической силой и техникой ведения боя. Вторые, где вдобавок используются внутренние возможности человека. Как правило, ставшие известными мастера внутренних стилей становятся легендарными, за нами тянется шлейф баек, не поддающихся рациональному объяснению.
Все это мы находим в источниках и перед нами сразу встают новые вопросы.
Если в Греции намного раньше, чем в других районах обитаемой суши появляются боевые искусства в самом их чистом виде, может ли быть так, что на развитие их в том или ином виде в других районах повлияли греки? Хронология как будто за. Исторические события тоже. Даже прецедент есть -- александрийские фокусники в Китае в 111-105 гг. до Р.Х. Однако, ответ на вставший вопрос не является предметом дипломной работы.