Мысли вслух - Day
(Latest entries) (Calendar) (Friends) (User info)
Navigate: (Previous day | Next day)
Thursday, October 22, 2009
9:52AM - Немного о русской живописи
От века мир невидимый познается через величавую красоту мира види-мого. Святитель Игнатий Брянчанинов писал о том, что Священная книга природы учит видеть Творца в Его творении и ставит внимательного челове-ка в один ряд с Ангелами, славословящими Бога. Как творчество земного ху-дожника отражает его характер, душевные качества, духовную высоту, – так же величественное творчество Господа, – Небесного Художника, Творца миров, отражает Божественное Величие и Божественную Красоту. Венцом Божественного творения является человек, созданный по образу и по подобию Бога-Троицы. Человек троичен, то есть имеет плоть с ее земными требова-ниями, душу с эмоционально-нравственной сферой переживаний и чувств и дух, который определяет все человеческое существование. Если в человеческом сердце царит дух мира, любви, сострадания, то все его поступки будут окра-шены добротой, снисходительным терпением, сочувствием к чужому горю. Если дух вражды, гордости, эгоизма, распущенности, алчности овладел душой, то и вся жизнь несчастного пленника злого духа будет проходить под знаком вражды с Богом и Его служителей. Именно со знакомства с отражением Об-раза Божия в человеке, то есть, портретной живописи, мы начнем наши про-гулки по залам Третьяковской галереи.
Существует несколько мнений о значимости и роли портрета. Это и история в лицах, – живое свидетельство исторической эпохи. Это и история художественных стилей ушедших времен. Но главное в портрете – это ото-бражение неповторимой личности, образа Божия в человеке, его души, пред-стоящей Богу, ее глубинного внутреннего мира.
Важное место в изображении занимает жест, это – узел композиции, за которым всегда стоит слово. Жест является результатом прожитой жизни, внутреннего опыта, поэтому он всегда уникален. В портретном искус-стве жест многозначен. Часто в портретной живописи все внимание худож-ника переносится на одно лицо.
Особенно следует подчеркнуть традицию русской живописи как свето-писи, идущую от иконописи. Цвет воспринимался как самостоятельная сила. Даже черный фон бывает окрашен отсветом декоративной расцветкой тка-ни, приобретая живописную глубину.
Вначале художник намечал монохромную светотеневую основу, затем искал ведущие цветовые темы, например, цветовое пятно костюма. Ведущая тема выражалась в чистом цвете в сочетании с блеском света и золота. При колористическом богатстве в работах Вишнякова всегда выделяется лицо, отражающее душу портретируемого. Свечение серебристого цвета связано с действием света. В парадном портрете сохраняется иконописная основа. Композиция статична, в ней мало или нет движения.
И. Вишняков. Портрет императрицы Елизаветы Петровны.
9:59AM - Немного о русской живописи
Судьба государя Павла I во многом схожа с судьбой его отца, императора Петра III. Его мать, императрица Екатерина I, вскарабкавшись на престол, на который не имела права, отняла трон не только у мужа, но и у собственного сына. С юных лет Павел был окружен русскими нянями-воспитательницами, которые воспитали его в православной вере и привили ему глубокое религиозное чувство. Дворцовый переворот 1762 года произвел ужасное действие на впечатлительного ребенка. Павла отличала доброта, простота, сердечная доверчивость, живость характера. Вместе с тем поспешность, недостаток терпения, вспыльчивость мешали ему в жизни, особенно при церемонном дворе. Более всего он любил естественные, точные науки и военное дело. Особенно благоговейно он относился к церковным служ-бам. Свойственна была Павлу острота ума, находчивость, глубина суждений. Однажды его спросили, еще в юности, о том, что ему нравится больше, – по-велевать или повиноваться. Павел ответил, что на все должно быть свое вре-мя, но тот, кто не умеет повиноваться, никогда не сможет повелевать. Обычно он держал себя очень просто, но мог быть и величественным. Одна-жды во время прогулки с князем А. Куракиным по ночному Петербургу он уви-дел рядом с собой странного высокого спутника в треугольной шляпе. Тот молча шел рядом, и от него веяло холодом. Спутник грустно окликнул Павла: “Павел! Бедный Павел! Бедный государь! Не увлекайся этим миром. Тебе не-долго в нем жить…” Вглядевшись в лицо таинственного незнакомца, Павел уз-нал своего прадеда, Петра I. Императору было свойственно особое чувство рыцарской чести, благородство характера, великодушие. Он был начитан и образован, любил искусство, архитектуру. В 1784 году люди из ближайшего окружения вовлекли его в масонскую ложу И. Елагина. Спустя десять лет го-сударь понял истинные цели каменщиков и отзывался о них очень жестко, чего они не простили. Взойдя на престол уже зрелым мужем, Павел восстановил древний русский закон о престолонаследии, исключавший возможность дво-рянского произвола. Он приказал торжественно перезахоронить прах своего отца рядом с прахом Екатерины II, подчеркивая страшный грех цареубийства. Павел хотел впервые после царя Алексея Михайловича стать не дворянским, а народным царем, отцом России. Он отменил сословные привилегии, желая достичь правды в своей Империи. Павел был доступен всем, хотя узкое окру-жение часто и намеренно обманывало его. Государь облегчил участь крестьян и хотел вовсе уничтожить крепостное право. Он запретил жестокое пресле-дование старообрядцев. Завоевательной политике тщеславной Екатерины Па-вел предпочел укрепление собственной Империи. Единственным серьезным вра-гом для него было революционное движение в Европе. В 1798 году государь Па-вел I принял на себя обязанности великого магистра Ордена святого Иоанна Иерусалимского, надеясь противопоставить Орден разрушительной деятель-ности революционно настроенных масонов. Император подолгу молился, в Гатчине его коврик был совершенно истерт от ночных коленопреклоненных молитвенных бдений. В 1801 году пьяные гвардейцы, руководимые влиятель-ными масонами, подкупленные золотом, переданным из масонской Англии, но-чью зверски убили своего государя. Изменившие присяге офицеры призывали солдат радоваться смерти “тирана”. Солдаты молчали. Один из них громко сказал: “Для нас он был не тиран, а отец”. Действительно, государь заботил-ся о солдатах. Император Павел I был царем-мучеником.
Щукин С. Портрет императора Павла I.
Для старинного русского портрета был характерен крупный план: люди выглядели, как живые, что давало возможность непосредственного общения с ними. Это тоже прием, идущий от иконописи. Приверженность к чистому и светоносному цвету постепенно будет угасать. В работах Тропинина эта традиция еще жива.
В русском искусстве тема прославления Творца и созданного Им мира была ведущей. Искусство понималось как высокое служение. Отсюда особая светоносность, многогранная и трепетная красочность русской живописи. Русский художник умел читать Священную книгу природы и внутренним зре-нием проникать в ее глубокий смысл, видеть в мире видимом отражение Неви-димого Бога.
3:13PM - Духовная жизнь: путь истинный и путь ложный
У тех, кто серьезно озабочен своим духовным состоянием и исканием правильного пути жизни, всегда особое внимание было обращено к этому русскому святителю, его творениям. И может быть лучшим ответом на вопрос: почему так происходит, служат те высокие оценки свт. Игнатия нашими отечественными подвижниками, которые являются бесспорными авторитетами в вопросах духовной жизни в Русской Церкви.
Сейчас вопрос о критериях истинности, особенно в такой сложной сфере, как духовная жизнь, приобретает особую остроту. Всё сильнее сказывается влияние протестантского подхода, в котором практически любое единичное мнение, индивидуальный опыт являются не просто допустимыми, но богословски и духовно законными, правильными, спасительными. Основой такого взгляда является убеждение, что Бог каждому человеку может открыться по-разному — заявление в высшей степени серьезное, требующее существенного разъяснения. В западном христианстве по-существу исчезло знание того главного, без чего духовная жизнь может превратиться в хаос мистических состояний, губящих человека. Именно, что духовная жизнь имеет свои непреложные законы, отступление от которых приводит человека не к Богу, а к переживанию своих чисто нервно-психических состояний и, не редко — демонических наваждений, принимаемых за истинные. Святые Отцы наименовали эту веру себе, безотносительно к голосу Священного Предания Церкви одним ёмким словом — прелесть.
Православие тем, в частности, отличается от других конфессий, что для него критерием истинности богообщения является не свое личное переживание и не мнение отдельного авторитета: епископа, богослова, даже святого Отца, но то и только то, что соответствует законам духовной жизни, открытым и проверенным совокупным опытом Отцов. И святитель Игнатий ценен именно тем, что все его творения и, прежде всего, всё относящееся к вопросам духовной жизни, являются не просто плодом его личного опыта, но изложением опыта святоотеческого. Все свои мысли он подтверждает многочисленными ссылками на святоотеческие творения, как древних подвижников, так и русских....
Экстатические состояния нехристианских мистиков, для многих из которых сама идея личного Бога, а тем более признание Христа воскресшего вполне чуждо, ярко свидетельствуют о возможности достижения неблагодатных, однако очень сильных нервно-психических переживаний. Но то, что для языческих мистиков, не знающих о благодати Божией, является искомым и, так сказать, естественным результатом, то для христианского подвижника оказывается ловушкой, обманом, заблуждением — прелестью. Потому свт. Игнатий пишет: «Но если в тебе кроется ожидание благодати, — остерегись: ты в опасном положении! Такое ожидание свидетельствует о скрытном удостоении себя, а удостоение свидетельствует о таящемся самомнении, в котором гордость. За гордостью удобно последует, к ней удобно прилепляется прелесть... Прелесть существует уже в самомнении, существует в удостоении себя, в самом ожидании благодати... От ложных понятий являются ложные ощущения. Из ложных понятий и ощущений составляется самообольщение. К действию самообольщения присоединяется обольстительное действие демонов» (2, 321).
Он предупреждает: "Не ищи в молитве наслаждений, они отнюдь не свойственны грешнику. Желание грешника ощутить наслаждение есть уже самообольщение. Ищи, чтобы ожило твое мертвое, окаменевшее сердце, чтобы оно раскрылось для ощущения греховности своей, своего падения, своего ничтожества, чтобы оно увидело их, созналось в них с самоотвержением. Тогда явится в тебе истинный плод молитвы: истинное покаяние" (1,149). «Не устремимся к исканию наслаждений при молитве нашей!» (1,164). «Искание само собою уже есть обольщение...» (2, 200). «Воспрещается безрассудное, разгоряченное стремление к открытию в себе благодатной сердечной молитвы; воспрещается это стремление потому, что причина его — неведение или недостаточное знание и гордостное признание себя способным к благодатной молитве и достойным ее» (2, 272).
Напротив, у Странника...............
Полнстью: http://www.bogoslov.ru/text/421396.html
6:31PM - О стоянии в защиту Кадашей
Но есть еще - очень важное - то, что не надо не надо забывать делать. Пока архитекторы и реставраторы будут заниматься медленной и кропотливой регенерацией городской среды, нам с вами нужно так же медленно и кропотливо, вопреки повсеместно утверждающимся варварству и дикости, - восстанавливать среду культурную. Вспахивать и удобрять каждому - свой участок - и всё то, до чего мы сможем дотянуться. И чем больше мы в этом преуспеем - тем менее возможным будет становиться то, против чего мы протестуем сегодня.
Именно это замечательное ощущение - не просто не умирающей, а возрождающейся, регенерирующей культурной и духовной среды было, на самом деле, моим главным впечатлением от посещения Кадашей...
Полностью: http://users.livejournal.com/_corso_/175374.html#cutid1
