Спасение благодаря или вопреки чадородию? Уже много где обсуждали
доклад архимандрита Ианнуария (Ивлиева) "Брак в Новом Завете", особенно вот этот отрывок:
"Фраза
Первого послания к Тимофею о спасении женщины «через чадородие» действительно трудна для понимания и всегда вызывала удивление. «Не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим 2,14-15). Это странное высказывание 1 Тим 2,15 становится понятным и оправданным с точки зрения элементарной христианской сотериологии
только в том случае, если обратить внимание,
во-первых, на его отношение к Быт 3, и если,
во-вторых, увидеть антитетическое противопоставление специфической
участи женщины после грехопадения и
специфической возможности ее спасения из именно этой участи(1)
( далее )Споры велись вокруг греческого предлога δια (через): спасение
через чадородие следует понимать как "через тернии к звездам" или как "через мост на другой берег", то есть чадородие - это вспомогательное средство или, напротив, препятствие для спасения?
Я, увы, не богослов, не патролог и даже не филолог-классик, чтобы спорить о греческих предлогах в контексте Священного Писания. Но, на правах простого думающего обывателя, позволю себе выстроить две логические схемы.
1. Чадородие -
средство ко спасению для женщины.
( далее ) 2. Чадородие -
препятствие ко спасению для женщины, которое требует дополнительных сил для его преодоления.
( далее )