Головной мозг - это орган, которым мы думаем, будто мы думаем

Страх перед птичьим гриппом: 10 фактов, которые полезно знать

Взято отсюда: http://www.homeoint.org/kotok/vaccines/malady/tenpenny.htm
Шерри Дж. Тенпенни получила медицинское образование в Керксвилльском колледже остеопатической медицины (Керксвилль, штат Миссури). Аттестована как врач неотложной помощи и остеопат, является признанным экспертом в области интегративной и альтернативной медицины.
Сайт д-ра Тенпенни
Заболевание, известное под названием птичий грипп, взбудоражило, по-видимому, весь мир. В Юго-Восточной Азии, Китае, России и Восточной Европе более 150 миллионов домашних уток и кур были принесены в жертву попыткам остановить распространение вируса.
Миллиарды долларов были направлены на разработку новой "пандемичной" вакцины и создание запасов двух препаратов, тамифлю и релензы, которые считаются способными "лечить" инфекцию. Истерия в Соединенных Штатах достигла таких масштабов, что президент Джордж Буш выделил ассигнования для подготовки участия вооруженных сил в карантинных мероприятиях и возможной принудительной вакцинации. Что же происходит в действительности? Разовьется ли пандемия, на месяцы заморозив экономику и положив конец западной цивилизации в том виде, в каком мы ее знаем? (1) Какая тактика используется, чтобы запугать нас и убедить, что вышеперечисленные меры необходимы?

Беспристрастный анализ десяти важных фактов свидетельствует, что распространяемые паникерами слухи неверны, безответственны и служат их интересам.

1. Смертность от H5N1 сильно завышена
В период с 26 декабря 2003 г. по 24 октября 2005 г. был подтвержден 121 случай заражения H5N1 и, по имеющимся сведениям, 62 человека из заболевших умерли. Таким образом, смертность превысила 51%, а инфекция была объявлена одной из самых смертельных за всю историю.

Однако, как уточнил Дик Томпсон, представитель ВОЗ, тысячи легких и бессимптомных случаев остались незафиксированными. В интервью CIDRAP News (CIDRAP - Центр политики и исследований в области инфекционных заболеваний) от 9 марта 2005 г. Томпсон заявил, что доля летальных исходов среди общего числа инфицированных была завышена. Зарегистрированными оказались случаи, когда болезнь протекала настолько тяжело, что требовалась госпитализация, и, следовательно, плохой прогноз для этих пациентов был предсказуем. "Наверняка были и другие инфицированные, но они либо не заболели, либо заболели в легкой форме и не обращались в больницу. Учесть это при расчете процента летальности не представляется возможным. Нам попросту неизвестен поправочный коэффициент", - заключил Томпсон. (2)

Приведем следующую иллюстрацию. Если скончалось 62 человека, а инфицировано на самом деле было 10 000, то смертность составит 0,62%, то есть совсем небольшую величину. Таким образом, без точного знания числа инфицированных процент летальности оказался сильно раздутым.

2. Люди инфицировались вирусом, но, что существенно, не происходило передачи вируса от человека к человеку
Среди людей было очень немного случаев тяжелого инфицирования вирусом H5N1. Тщательное наблюдение за пациентами в Юго-Восточной Азии привело к открытию легких форм болезни, инфекций среди лиц старших возрастов, а также возросшее число "групповых случаев" среди членов одной семьи. Возникло предположение, что "местные штаммы вируса, возможно, приспосабливаются к людям". Другими словами, люди задействовали свою собственную природную сопротивляемость к вирусу.

К тому же, все случаи передачи вируса происходили от птиц к человеку, и документально подтвержден лишь один случай заражения человека человеком. Без непрерывной циркуляции вируса среди людей, когда один человек передает вирус другому, тот - третьему, и так далее, не может быть пандемии. Распространяемые сведения, что рано или поздно штамм H5N1 мутирует в штамм, способный свободно распространяться между людьми, совершенно беспочвенны. Случится это или нет – не более чем предположение, потому что

3. У нас уже были "потенциальные пандемии"
В феврале 2003 г. Томпсон (ВОЗ) поведал, что "за последние 30 лет было полдюжины ложных тревог по поводу пандемии". Ложная тревога – это когда вирус внезапно преодолевал видовой барьер, но ограничивался при этом заражением одного-двух человек, и не был смертельным. (4)

Чем особенным выделяется H5N1? Почему этот вирус привлек внимание всего мира? Возможно, такому вниманию он обязан не из-за потенциального летального эффекта для людей, а, скорее, из-за гибели миллионов домашних птиц, как инфицированных, так и нет. Может, это из-за коммерции? Ведь на повестке глобальный экономический кризис, а не глобальный кризис здоровья?

4. Тамифлю не лечит грипп, и неизвестно, остановит ли он распространение инфекции
Клинические испытания тамифлю показали, что препарат уменьшает острые симптомы гриппа в течение максимум 2,5 дней, в зависимости от изучавшейся подгруппы. Итак, 2,5 дня. Заметим, что после приема тамифлю концентрация вирусов в выделениях из носа уменьшалась. Хотя это может снизить риск заражения при близких контактах, данное предположение не проверялось. (5)

5. Вирус уже становится устойчивым к тамифлю
Новейшие вирусы, выделяемые у человека, полностью устойчивы к старым, более дешевым лекарствам от гриппа амантадину и ремантадину. (6) Добавим, что высокая устойчивость вирусов к тамифлю была обнаружена у примерно 16% детей с человеческим гриппом A (H1N5). Не удивительно, что подобная резистентность вирусов была обнаружена недавно и у нескольких пациентов с инфекцией H5N1, которые лечились тамифлю. (7)

К тому же, почти у 7% пациентов, которым прописывался тамифлю, обнаружилась непереносимость его побочного эффекта - постоянной тошноты. Таким образом, вы, возможно, захотите сэкономить свои деньги (около 100$ за курс лечения) и потратить их на солевой назальный спрей, который по меньшей мере столь же эффективен.

6. Другое в последнее время рекомендуемое лекарство, реленза, ненамного лучше
Реленза – это порошок, который вдыхается дважды в день в течение пяти дней с помощью активизирующегося дыханием пластикового прибора, именуемого дискхэйлер (Diskhaler). При использовании релензы у некоторых пациентов возникает бронхоспазм (хрипы) или другие серьезные проблемы с дыханием.

В январе 2000 г., после того, как некоторые пациенты сообщили о нарушениях дыхания, последовавших за ингаляцией релензы, FDA (Управление контроля пищевых продуктов и лекарств) выпустило предупреждение, касающееся ее назначения. Особая озабоченность была проявлена в отношении пациентов с астмой или эмфиземой. Управление утверждало, что "острое нарушение респираторной функции может привести к смертельному исходу у пациентов с осложненным медицинским анамнезом и легочными проблемами". (9)

7. "Семенной вирус", произведенный ВОЗ и переданный производителям вакцин, может оказаться не тем вирусом
В феврале 2005 г. ВОЗ, в соответствие с требованиями национального и международного агентств по фармацевтическому лицензированию, разработала образцы нескольких вакцинных штаммов H5N1 для производства вакцины от гриппа. Эти образцы позволили институтам и компаниям приступить к разработке вакцины от пандемии. (10) К октябрю 2005 г. у ВОЗ появились данные, что вирус эволюционировал и сейчас "генетически отличается" от штамма, выбранного для разработки вакцины. Последовавшее вслед за этим можно расценивать как "клинический случай" бюрократического мышления: ВОЗ, вопреки новой информации, не рекомендовала сменить штамм.

В любом случае, пройдет еще от 4 до 18 месяцев, пока вакцина будет готова к массовому применению. Как утверждала Нэнси Кокс, директор подразделения гриппа в CDC (Центр контроля и предупреждения заболеваний): "Если у нас не будет соответствия, вакцина будет менее эффективна, приводя к болезни, госпитализации и смерти". (11) Будет ли "вакцинный вирус" хоть чем-нибудь напоминать "пандемичный вирус", который, предположительно, будет циркулировать в то время? Если он будет отличаться существенно, то чем можно будет оправдать принудительную вакцинацию?

8. Кто более всего в выигрыше? Большая Фарма
Миллионы в грантах и в льготах по налогообложению для разработки новых продуктов. Гарантированная закупка как местным правительством, так и зарубежными. Полная защита от ответственности за продукт. Нет ничего лучше для производителя, и в данном случае всеми выгодами воспользуются "Хирон", "Санофи Авентис" и "Глаксо Смит Клайн", "большие мальчики" на рынке производства новых вакцин. При населении планеты более чем в шесть миллиардов, доля рынка достаточна, чтобы привлечь их внимание. Добавьте сюда финансовые стимулы, и вот уже разработчики срываются с места и бегут.

В дополнение ко всему, 18 октября 2005 г. сенатор Билл Фрист (республиканец из штата Теннесси) и сенатор Ричард Берр (республиканец из штата Северная Каролина) внесли и ныне ускоренно проводят законопроект, по которому внутри Министерства здравоохранения и социального обеспечения (HHS) создается новое агентство, именуемое Агентством биомедицинского развития и передовых исследований (BARDA). Оно будет "стимулировать разработку и производство частными предприятиями медицинских контрмер против факторов биотерроризма и естественных вспышек заболеваний". Однако темная сторона S.1873 ("Закона о биозащите и разработке пандемических вакцин и лекарств" от 2005 г.) заключается в том, что он освобождает фармацевтическую индустрию не только от ответственности, но также гарантирует, что никто не получит доступа к данным, документирующим медицинские ошибки или трагедии. Новое агентство не будет подчиняться Закону о свободе информации, Закону о федеральном консультативном комитете и части Федеральных правил закупок. Оно будет действовать в условиях абсолютной секретности, защищаемое от общественности федеральным правительством.

К счастью, научная общественность заявила громкий протест против создания нового агентства. Федерация американских обществ экспериментальной биологии, являющаяся коалицией независимых обществ и ученых, которая традиционно проявляла особый интерес к проблемам общественной политики в отношении науки, выразила свою озабоченность. В письме к председателю Берру, датированном 18 октября 2005 г., президент коалиции, Брюс Бистриан, доктор медицины и доктор философии, пишет следующее:

"Я пишу по поручению Федерации Американских обществ экспериментальной биологии (FASEB), коалиции 23 научных обществ, представляющих более 65 000 ученых, чтобы высказать наши замечания по поводу вашего недавнего предложения создать Агентство биомедицинского развития и передовых исследований (BARDA).

FASEB выражает беспокойство по поводу того влияния, которое это новое агентство может оказать на существующие программы Национального института здоровья (NIH) и Центра контроля за болезнями, особенно в период сокращенного финансирования собственных программ. Институт здоровья и дюжина университетов и исследовательских институтов по всей стране, где осуществляются поддерживаемые им исследования, уже располагают исследовательской инфраструктурой и компетентными сотрудниками, способными выполнить исследования по защите от биотерроризма, в которых нуждается наша нация. Наша озабоченность основана на том, что BARDA будет дублировать, сдерживать эти программы и даже способствовать их ликвидации. Кроме того, подход к исследованиям "сверху вниз", как он описан в заявке BARDA , возможно, применим для производственной стадии разработки, но он не подходит для опирающихся на гипотезы фундаментальных исследований, которые обычно приводили к наиболее важным достижениям в биомедицинской науке" (курсив добавлен). (13)

Будем надеяться, что другие организации и общественность поддержат это обращение и борьбу против законопроекта.

9. Кто больше всех теряет? Граждане всего мира, и особенно граждане США
"План готовности к глобальной пандемии" есть не что иное, как силовая акция правительства, ООН и ВОЗ. Вот некоторые из мер, способные дать представление об угрожающих планах, которые кроются в разрабатываемом ВОЗ плане в отношении "пораженных болезнью стран":

Задействовать процедуры для получения дополнительных ресурсов, рассмотреть возможность затребовать чрезвычайные полномочия
Повсеместно задействовать государственное управление и контроль над ответными действиями – официальными путями или де факто (тщательный надзор за региональной и местной деятельностью)
Развернуть группы оперативного реагирования во всех значимых секторах
Тотальный контроль может вскоре стать частью вашей жизни, а миротворцы ООН - вашими соседями.

10. Что вам следует делать
Согласно Продовольственной и сельскохозяйственной организации ООН (FAO), вирус птичьего гриппа легче нейтрализовать, чем другие вирусы гриппа. Оказывается, он очень чувствителен к моющим средствам, т.е. к мылу, которое разрушает наружный жиросодержащий слой вируса. Этот слой необходим, чтобы проникнуть в животную клетку; следовательно, микроб утрачивает свою заразность. Другими словами, после пребывания в общественных местах, мойте руки мылом, прежде чем дотронетесь до лица. (15)

Конгресс предпринимает попытку сначала полностью защитить Фарму от ответственности, а затем скрыть возникшие проблемы посредством быстрого принятия S.1873.Немедленно свяжитесь с вашими сенаторами, чтобы попытаться остановить прохождение этого закона. Для быстрого доступа к этому законопроекту и чтобы знать, что делать, зайдите на сайт www.nvic.org и кликните "Senate Alert" вверху страницы. Не попадайтесь на удочку агрессивной и недобросовестной рекламы. Ежедневные обновления и дальнейшие планы действий имеются на сайте www.BirdFluHype.com - заходите и получите информацию.

Ссылки
Preparing for the Next Pandemic by Michael T. Osterholm. Foreign Affairs, July/August 2005. www.foreignaffairs.org)
Relatives of avian flu patients have asymptomatic cases, by Robert Roos. CIDRAP News. March 9, 2005. www.cidrap.umn.edu
Beigel, JH. Avian influenza A (H5N1) infection in humans. N Engl J Med. Sept. 29, 2005;353(13):1374-85.
The Scientist-Online www.The-Scientist.com
Stiger, G. The treatment of influenza with antiviral drugs. CMAJ. Jan. 7, 2003;168(1):49-56. PMID: 12515786
Li KS, Guan Y, Wang J, et al. Genesis of a highly pathogenic and potentially pandemic H5N1 influenza virus in eastern Asia. Nature 2004;430:209-13.
Avian Flu Virus Showing Resistance to Tamiflu by Katrina Woznicki. MedPageToday. Sept. 30, 2005. www.medpagetoday.com
Spray used for asthma may help slow spread of infections. Asso. Press. 11-29-04. www.ajc.com
FDA Public Health Advisory. Jan. 12, 2000. www.fda.gov
WHO. Recommended H5N1 prototype strains for influenza pandemic vaccine development remain the same. Oct. 28, 2005. www.who.int
Breakdowns Mar Flu Shot Program Production, distribution delays raise fears of nation vulnerable to epidemic. SF Chronicle. Sunday, Feb. 25, 2001. www.sfgate.com
For more information and complete version of SB 1873, go to www.NVIC.org
FASEB letter. www.faseb.org
WHO. Pandemic Preparedness Plan. p 30. www.who.int
FAO. Special report on Avian Influenza. www.fao.org

Comments

Таинство покаяния

Петрос Василиадис

Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного
(Иак. 5, 16)
Текст
Библейское обоснование Таинства покаяния находится в Соборном послании апостола Иакова. В стихе 5, 16 читаем: «Исповедайте убо друг другу согрешения» («Признавайтесь друг пред другом в проступках» по Синодальному переводу). В этом месте послания святого апостола Иакова Таинство очень характерным способом располагается на экклезиологической основе. Некоторые не совсем обоснованно ассоциируют Таинство покаяния с отрывками из Евангелий (Мф. 18, 18 и Ин. 20, 23), которые на самом деле имеют отношение к власти общего характера, возложенной Христом на учеников. (Это отразилось в появившейся под латинским влиянием разрешительной молитве, употребляемой в Русской Церкви: «Аз, недостойный иерей, властью Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих...», см. соотв. места из Евангелий Матфея и Иоанна). На той же экклесиологической основе, что и апостол Иаков, располагают Таинство покаяния и отцы первых веков, о чем свидетельствует Учение двенадцати апостолов (Дидахе): «Исповедуй в церкви свои грехопадения» (4, 14) и «А в день Господень, собравшись вместе, преломите хлеб и поблагодарите, исповедовав прежде свои грехопадения, дабы ваша жертва была чистой» (14, 1), где, сверх того, подчеркивается связь покаяния с Божественной Евхаристией — «первичным» и «исключительным» таинством Церкви (Причисление таинства Евхаристии к так называемым «семи» таинствам — наследие схоластической (католической по своему происхождению) анатомии богословия. Евхаристия — это «прежде всего» Таинство. «Святоотеческое богословие,— как прекрасно замечает известный современный богослов Н. Мацукас,— в своей совокупности не определяет таинства (жизнь ведь тоже не определяется), и всегда настаивает на употреблении библейских образов для их описания. Это можно заметить не только в первые века, даже не только у Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина, но даже еще и в XIV веке (когда уже схоластически закрепилось и обособилось седмеричное количество таинств) у Николая Кавасилы, жившего в окружающем его климате исихазма и антиисихастской полемики». Об исключительности таинства Евхаристии и о «седмеричности» таинств можно прочитать у того же автора. В последней книге, ссылаясь на слова святого Иоанна Дамаскина, автор замечает, что «таинство Божественной Евхаристии, которое сосредотачивает все члены в единое харизматическое тело, сродно со всеми другими таинственными проявлениями жизни этого тела». О связи (или лучше сказать — о зависимости) всех других таинств Церкви с таинством Евхаристии Н. Милошевичем написана прекрасная докторская диссертация на богословском факультете Фессалоникийского Университета, где и подчеркивается невозможность с богословской точки зрения уравнивания таинства Евхаристии с любым другим проявлением жизни Церкви: «Поскольку… совершение таинств возможно только в Церкви и через Церковь, понятно, что они совершаются в Евхаристическом собрании или, лучше, что они являются составляющими частями Божественной Евхаристии, которая таким образом представляет собой одно единственное таинство — „таинство Христа“». (слова святого Иоанна Дама-скина). Эта диссертация совсем недавно вполне заслуженно была издана отдельной книгой.) . В ту же примерно эпоху святой Игнатий Антиохийский пишет в своем послании к филадельфийцам: «Всем кающимся Господь прощает, если они возвращаются к единению Божьему и к собору епископа» (VIII, 1).
Последовательность текста
Рассматриваемый нами стих находится в месте послания святого апостола Иакова (5, 13–18), главный мотив которого — «молитва», но не в смысле личного благочестия, а в смысле того постоянного расположения человека по отношению к Богу, при котором предпринимается попытка восстановления «общения» с Ним, «причастия» Ему — сколько «вертикально», столько и «горизонтально» — с членами тела Христова, Церковью, и дадалее — со всей Вселенной. Характеризирующие молитву слова, в форме существительных или глаголов, встречаются девять раз в этих шести стихах. Молитва, хваление, елеопомазание, исповедь, моление — темы, следующие одна за другой, в то время как два последних стиха послания (5, 19—20) можно считать косвенно связанными с ними, поскольку они говорят о возвращении грешника с ложного пути, то есть о его изменении и, следовательно, покаянии.

Герменевтический анализ

Герменевтические замечания на рассматриваемый стих излишни. «Друг другу» («друг перед другом» русского Синодального перевода), как и в Дидахе, означает литургическое собрание христианской общины. Известно, что в первой Церкви исповедь совершалась всенародно. Однако с прошествием времени, по причине умножения числа христиан ревность отступила и нравственная чувствительность первых лет уменьшилась, что привело к отпадению многих христиан от Церкви. Уже с эпохи написания Ермой «Пастыря» стала очень чувствительной потребность второго покаяния. Таким образом, через Таинство покаяния тот, кто отпал от Церкви, восстанавливал свою связь с Ней. Характерно в этом отношении событие, которое упоминает историк Евсевий: Максим и Урбан, отпавшие от Церкви, потому что были соблазнены еретиком Новатом, «вернулись в Святую Церковь и перед множеством епископов, священников и мiрян раскрыли все его уловки и злые дела, давно им замышленные; они скорбели и каялись...» (Книга VI, 43, 6). В то же время образовались и разряды кающихся: вначале два (слушающие и коленопреклоненные), потом, около III века, четыре (плачущие, слушающие, припадающие и купностоящие).

Однако с IV века эта исключительно экклезиоцентричная практика стала исчезать, чтобы со временем повсеместно возобладала «тайная исповедь», в связи с чем появился институт исповедующего духовенства. Нужно сказать, что это имело место и раньше, но было явлением редким и «неуставным», и только с этого времени (то есть с IV века) и позже приобрело официальный характер, хотя и не без противодействий. Публичная исповедь, по крайней мере на Востоке, заменилась тайной, но не по причине «произвола духовенства», как многими утверждается. Это случилось по некоторым другим, общего характера, причинам: а) политическая власть в ту эпоху была уже христианской и наказывала определенные согрешения (закон смертной казни по отношению к прелюбодеям и т. п.), которые, следовательно, не должны были становиться известными публично; б) с момента, когда христианство стало официальной религией и гонения прекратились, публичная исповедь стала невозможной по причине большого числа христиан и одновременно потеряла свою глубину, потому Церковь была вынуждена таким способом подчеркнуть значение внутреннего покаяния, которое предшествует по своей важности. Необходимо, однако, заметить, что и в этом случае таинство никогда не теряло своего экклезиологического характера, то есть оно продолжало представлять собой действие примирения верующего с Церковью, которую представляет исповедующий священник. Другими словами, верующему не просто прощались личные грехи, но он возвращался в Церковь, в которой только и возможно спасение. Очень примечательно употребление третьего лица «Бог...» в разрешительной молитве (в Католической Церкви, наоборот, употребляется ego te, то есть «я тебя прощаю»). Употребление первого лица в славянских требниках объясняется поздним латинским влиянием — с XVIII века и позднее (Что касается латинского влияния на славянский Чин исповедания, то оно, конечно, гораздо более раннее, чем это утверждается автором. Подтверждение тому — Требник Петра Могилы (XVI век). — которое, к счастью, не проникло в греческие литургические тексты. Богословие Таинства покаяния, как это видно и из истории, основывается на богословии относительно Церкви. Церковь, однако, невозможно понять рационалистически, потому что она не навязывается нам извне, как свидетельство внешнее, но принадлежит миру вещей незримых, которые не воспринимаются иначе, как через веру и опыт, Церковь

— внутренняя духовная реальность. Несмотря на это, Церковь не только невидима, мистична и динамична, но и — видима, ощущаема, воплощается в истории, как и Христос воплотился. Она видима в жизни Христа, в жизни святых, в Таинствах, в иерархии и т. д. Но эта осязаемость не является отрицанием неисследимой непознаваемости, это — обогащение, приобретение. Здесь нужно заметить, что та Церковь, которая осуществляется и воплощается в истории, не составляет всю ее неисследимую глубину, всю ее полноту, потому что ее непознаваемость остается вне ее исторического измерения.

Итак, таинства и догматы Церкви — это видимая сторона таинственной жизни земного тела Христова. Как догматы не были восприняты в качестве принудительного философского и богословского учения, но как события таинственного порядка, также и таинства — не магические действа, но — видимые знаки, в которых концентрируются божественные события, исполняемые в земной жизни, и через которые народ сообщается с глубиной духовной жизни (Бердяев).

Святоотеческое богословие никогда не определяло, не систематизировало и не исчисляло таинства схоластически. Только послеотеческое западническое богословие с эпохи Михаила Палеолога и позднее восприняло исчисление и систематизацию таинств. Начало было положено в схоластическом богословии М. Абеляра и П. Ломбарда (XII век), да и то окончательно определение произошло не раньше XVII века, когда, как характерно замечает епископ Диоклийский Каллист, «латинское влияние находилось на своей вершине». Но даже когда мы говорим о «семи» таинствах, число «семь» не имеет абсолютного догматического значения для православного богословия, а употребляется как своего рода упрощение, попытка сделать более доступным (с символическим в любом случае подтекстом) учение.

Церковь — вот цель и завершение таинств, и, конечно, Таинства исповеди. Другими словами, предназначение таинств — это устройство и совершение Церкви, а не просто освящение верующих как отдельных личностей. По этой причине разные таинства не составляют отдельные средства благодати, независимые одно от другого, но составляют собой единство и — главное — обязательно и существенно имеют отношение к Божественной Евхаристии. Она — их завершение, причина их существования, «Таинство таинств», и в ней завершается и осуществляется Церковь, которая является единственным путем, ведущим в Царство Божие. Остатком этого древнего предания является обычай совершения таинства исповеди прежде Евхаристии.

Значение отрывка для современности

Главный фактор, приводящий человека в Церковь,— это покаяние. Трагично состояние человеческого существа, потому что человек спасается через изначальное отречение от самого себя. Или мы должны признать, что абсолютное и беспредельное проникает в ограниченное и относительное, освящает его, и вместе они создают некоторый замкнутый священный цикл, или мы признаем, что ограниченное и относительное овладевается стремлением, неудержимым желанием к беспредельному и абсолютному, и таким образом рождается некоторое творческое движение. Первое мнение, согласно Бердяеву, является исключительно консервативным и иератическим. Второе — творческим и пророческим. В христианстве сосуществуют оба и с ясностью отражаются в понимании покаяния. Покаяние в широком понимании слова является переживанием неспособности человека пред Богом и творческим движением в ответ на призыв Божий. Это переживание составляет главный фактор приема человека в Церковь и в общем связывается с Таинством крещения.

Покаяние, однако,— это не исторически статичное понятие, но «постоянное и непрекращаемое движение вверх, к очищению и причастию таинству славы Божией», как примечательно писал приснопамятный Никос Нисьетис. Это не только первый ответ на первый призыв Бога к спасению, но оно сопровождает его как нескончаемый припев, песня

движения человека вверх и к свету. Из этого определения исходит второе значение покаяния в узком смысле слова, сочетаемое с Таинством святой исповеди.

Определение Таинства исповеди, как его нам предлагают некоторые старые учебники догматики Восточной Церкви,— явно схоластичное и юридическое, верная копия католических образцов, и не имеет никакого отношения к мистическому богословию Восточной Церкви.

В сознании Церкви искони приходили в столкновение два начала: древнегреческое аристотелевское начало вида, который ограничивает, начало завершенного превращения в осязаемое, ощутимое, и начало христианское, мистичное, которое всегда было восприимчиво к новым творческим действиям. Средневековая схоластика, которая была результатом аристотелевского начала вида и римского юридического духа, в большой степени изменила значение таинств. Это превращение является результатом другого изменения — в понятии Церкви.

Церковь была установлена для мiра, творения, и она не может быть религиозным институтом, отделенным от мiра, предназначенным исключительно для того, чтобы обслуживать религиозные нужды человека. Природа Церкви состоит в духовном общении в широком смысле слова. Однако в наше время богословием Церковь воспринимается как институт, а благочестием — как богослужебная организация, таким образом по сути прекращая быть обществом, общением верных. Характерна молитва анафоры в Литургии святого Василия Великого: «Нас же, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу во единого Духа Святаго причастие...» Молитва, существенная для восприятия Церкви и определяющая по отношению к самосознанию Православия, которая, к сожалению, по причине тайного чтения молитв Евхаристического приношения, не осознается верующим народом.

Церковь нельзя считать учреждением, догмой или системой, она — жизнь, «обымающая вся», воспринимающая и преображающая все, как некий этап, переход к действительности спасения и преображения во Христе (Хомяков). Отдельные таинства — осознаю опасность, что и это может быть воспринято как схоластика,— это средства, при помощи которых человек переживает «Великое Таинство», то есть таинство Церкви, через которое единственно и спасается.

Подытоживая, можно сказать, что покаяние — это необходимая предпосылка вступления человека в Церковь, параллельно, однако,— это и постоянное переживание движения человека к спасению с продолжающимся переживанием собственной греховности. Характер Таинства Причащения, как, впрочем, и всех других таинств, по своей природе экклезиологический. Единственный источник спасения — это Церковь (которая, нужно заметить, завершается в Евхаристии), а Таинство покаяния — это одно из средств устроения Церкви и осознанное действие примирения с ней верующего.

Перевод с новогреческого Владимира Телиженко

Pravoslavie.ru

Comments

Борьба с осуждением

Борьба с осуждением. (Из личного духовного опыта р. Б. Василия)
Осуждение... Один из самых страшнейших (и опаснейших для души) грехов. Едва ли не самый опасный, ибо при падении в другие грехи мы можем рассчитывать на величайшую милость Божию к нам, - Причастие, но при наличии осуждения Причастие для нас недоступно: Господь сказал: «Если имеет брат твой что-то на тя, пойди прежде примирись с братом твоим, а потом положи дар твой на Мой алтарь». В таинстве Причащения мы приносим Богу наш дар, - сердце наше; мы отдаем его в распоряжение Богу и просим Самого Бога вселиться в него. А значит ввести нас в рай, в Царсвие Небесное: «Царство Божие внутри вас есть». И вот, осквернив сердце грехом осуждения, мы изгоняем себя из рая и предаем свою бессмертную душу в погибель вечную. Посмотрите, что говорит Спаситель: «Сказавший брату своему: «безумный» подлежит геенне огненной»!!! За одно слово ?!! В геенну огненную?!!

Когда я стал разбираться с этой битвой, то в первую очередь меня заинтересовало именно это место Святаго Писания. Как же так? За одно слово: не за тысячу, не за сто, и даже не за десять, но за одно слово осуждения – геенна огненная! И через некоторое время, в подтверждение слов Господа: «просящему у Меня дам» и др., в уме сложилась четкая картина ответа на этот вопрос. (Как и из каких источников она складывается несмогу сказать; все получается само собой: приходят какие-то мысли, воспоминания из книг, сами книги, встречаются на жизненном пути какие-то люди, из разговора с которыми проясняются некоторые вопросы и т.д. и т.п.)
Итак, по Иосифу Афонскому, всякий человек свят, если отнять от него трех врагов: плоть, привычку и беса. Но более того, всякому человеку все, что у него есть, дал его Творец. Следовательно, когда мы называем кого-то «безумным», то обвиняем в этом не его (ибо он – свят), а его Создателя, который дал ему все. Да, этим мы как бы говорим: «Ты не хорошо поступил не дав ему того, что я хотел бы в нем видеть»; (Или в случае зависти (одной из разновидности осуждения) так: «Ты плохой Творец, ибо не дал (не даешь) мне то-то и то-то»). А поэтому не удивительно, что осудив своего Творца, как безумца ты подвергнешься геенне огненной в будующей жизни, а в этой лишаешься Причащения (или Причашаешься в осуждение), ибо нет части у света с тьмою.
Думаю, уже понятно сколь страшен этот грех и какие последствия душе несет, но теперь возникает другой вопрос: как нам быть, ведь чаще всего мы осуждаем не раз, не два, а много раз на дню? И на этот вопрос, сдава Богу, теперь я могу ответить. (Повторюсь: все, что здесь будет сказано не будет подтверждаемо множеством точных цитат из Священного Писания и Св. Отцов, ибо я не задавался целью доказать свои выводы многократно для убеждения в истинности их, но лишь изложить свой некоторый духовный опыт, т.е. дать практическую основу для выхода из трудной ситуации; однако и опровержения выводов, сделанных мною ни в Священном Писании, ни в творениях Святых Отцов не нашел).
Когда мы разговаривали с моим духовным отцом иеромонахом Меркурием об осуждении, то вот, примерно, что он мне сказал: «Ты знаешь, сколь страшен этот грех, и бесы тоже знают: для них нет ничего приятнее, чем кинуть человека в осуждение. Это ясно. Но появляется вопрос, что делать, как бороться с этим грехом, как избавиться от осуждения? Господь указал на такой способ: Ты уже знаешь, что приставленные к нам Ангел-Хранитель и бес каждый день ходят отчитываться к своим хозяевам, Богу и диаволу, соответственно. И вот представь ситуацию:
– Приходит бес на отчет к диаволу. Диавол спрашивает: «Что ты сегодня сделал?», а бес отвечает: «Кинул шесть помыслов осуждения». «Ну и как?», спрашивает диавол. «Шесть раз осудил!», отвечает бес. И диавол конечно хвалит его за то, что еще на шесть (не знаю каких расстояний) человек тот стал дальше от спасения.
А теперь представь, что вместо того чтобы осудить, когда подступит бесовская волна, мы произнесем молитву: «Спаси Господи и помилуй (***р. Б. <ИмяРек> или того р. Б. ***) и святыми его молитвами помилуй мя, грешного”, т.е. вместо осуждения оградим себя молитвой, но мало того, попросим Господа защитить того р. Б., и, плюс, смиримся перед этим человеком, нанесшим оскорбление нашему самолюбию. Тогда в той же ситуации состоится немного другой разговор:
– Приходит бес на отчет к диаволу. Диавол спрашивает: «Что ты сегодня сделал?», а бес отвечает: «Кинул восемь помыслов осуждения». «Ну и как?», спрашивает диавол. «Восемь раз помолился, причем и за другого тоже…», отвечает бес. Диавол в ярости кричит: «Что? Ты спасаешь их!!!» (Тут батюшка сделал недвухсмысленный жест рукой, который одназначно можно было перевести как сильный удар кулаком). Бес один раз получит по шее, второй, третий, пятый, ну, может, десятый… и это ему надоест, и он не будет больше посылать помыслы осуждения».

Вот так, просто, была изложена битва с осуждением, как я теперь знаю, самая легкая битва.

Однако, грошь-цена была бы этому «юмористическому» рассказу, если бы она не подтверждалась многократно опытом. Им то, я и попытаюсь поделиться.
Первую проверку этот метод прошел на Афонском подворье в Москве.
Однажды, будучи в Москве, мы с батюшкой (чтобы не повторяться сразу скажу: везде, где мы бывали и что мы делали, по словам батюшки, на это была воля Божия (что и подтверждалось тем, что Господь открывал и каких людей Он нас сподобил встретить, сколько чудесных и удивительных случаев с нами произошло, а также то, что хотя мы ходили без денег и документов, часто пешком, у нас не возникало проблем с милицией и с тем, где поспать и что поесть)) мы пришли на Афонское подворье (первый раз). Служба. Я, как всегда, стою у подсвечника, чтобы тушить свечи (Почему это так, если заинтересует, расскажу в другом письме, - это отдельная история не имеющая никакого отношения к теме этого письма). На подсвечнике две свечи. Жду, когда побольше прогорят, чтобы потушить их, - это было мое любимое дело (пока не получил ряд новых послушаний, и занятие этим делом стало грехом, т.к. отвлекает от более важного и благословенного священником послушания). Вот, еще чуть-чуть погорят и …, и тут появляется некий «субъект» в черном подряснике и быстро-быстро, резко, тушит одну из свечей. Поднялась во мне волна, но не заметил…, тем более, что на подсвечнике ждет меня еще одна свеча. Ну, еще чуть-чуть…. Но снова появляется этот «черный человек», разрушающий все мои планы, и гасит ее стольже принебрежительно. Снова поднялась волна осуждения, только с большей силой, и захотелось сказать ему что-нибудь не очень хорошее…, но в этот момент я ее заметил. «Стоп», думаю, - «Уж не волна-ли это осуждения, о которой мы не давно говорили с батюшкой, Ну-ка, применю его совет и посрамлю беса: «Спаси Господи и помилуй того раба Твоего и святыми его молитвами помилуй мя, грешного.” А т.к. всегда стремился я найти правду, то еще подумал, как мне сделать эти слова истинными для своей совести (ибо и сказаны они были в гневе): “Почему же он святой? Он в подряснике, а я нет; постоянно живет в монастыре и выполняет послушания от Господа, а не шляется, как я по Матушке России, - значит он избран Господом на служение Ему – Богу моему, а следовательно свят”. Уговорив себя подобным образом и согласившись с тем, что, в отличии от меня, он свят, я уже спокойно и искренно повторил ту же молитву.
Служба подходит к концу. После разговора батюшки с отцом настоятелем, несмотря на отсутствие документов, нас оставляют на подворье. Братское повечерие. Чин прощения (каждый у каждого просит простить его, если в чем он согрешил против брата). Но самое удивительное в том, что единственный из всей братии, кто обратился ко мне после службы с предложением дружбы был тот самый «субъект», «черный человек», который в последствии оказался одним из самых близких моих духовных братьев.

Месяц спустя, будучи уже сам дежурным по храму во время обычного воскресного всенощного бдения (истинно всенощного: с 22-00 до 6-00), у меня сложилось следующее продолжение духовного опыта борьбы с осуждением. Дело было так:
Ночь. В одном приходе идет служба, в другом – исповедь, а в третьем – ничего не происходит. Захожу туда. Вижу лежит бомж, весь грязный, вонючий и … к тому же храпит. Моя обязанность вывести его из храма, но не люблю я этого…. А здесь еще приходит мысль: «А ведь за него надо молиться «его святыми молитвами», какими-же святыми, когда от его запаха люди шарахаются и к тому же, он, во время службы, спит. Какими же святыми молитвами?» Приходит такой ответ в мыслях: «Помнишь притчу о талантах?» – «Помню». «Ты знаешь сколько у тебя талантов?» – «Нет». «А сколько у него?» – «Нет». «Но тебе Господь многое дал?» – «Уууу…, очень многое». «Значит, предположим, что у тебя 10 талантов» – «Хорошо». «Вот ты в храме, молишься, послушания выполняешь, Псалтирь читаешь. Это 4 таланта. А шесть где?» – «…». «А вот ему господь дал 1 талант, единственный, и хотя он спит, но он спит в храме, а не вокзале (пишу так, как пришло), и сегодня он целый день ничего не ел, а одна женщина дала ему булочку, и он от чистого сердца помолился Господу: «Господи! Весь день я ничего не ел, а эта добрая женщина смилостивилась надо мной. Спаси ее Господи!» И вот он отработал этим свой талант. А теперь, смотри, если сейчас наступит конец света, то он-то окажется в раю, а ты-то, со всей своей праведностью, в аду. И теперь подумай, можно ли молиться за таких людей «и святыми их молитвами» или нет?!!». Таков был второй урок в борьбе с осуждением.

Теперь, о третьем уроке. Как на афонском подворье, так и в Савво-Крыпетском монастыре, не смотря на отсутствие документов, нас приняли. Однако, многие из братий и послушников, были негативно настроены к таковому нашему подвижнечеству, и некоторые даже осуждали нас. Мне пришлось работать вместе с одним послушником, р. Б. Дмитрием, который, почти беспрерывно, из своих уст поливал нас грязью. Имея приведенный выше опыт, я никак, ни одним словом не отвечал ему тем же. Несколько дней повторяется таже картина. И вот приходит день, когда пытаясь узнать волю Божию, я первый раз в жизни ошибаюсь, причем однозначно. Начинаю анализировать: «В чем может быть проблема: по книге Иоанна /Максимовича/, митрополита Тобольского и Сибирского «Илиотропион или Книга о согласовании человеческой и Божественной воли» такое может случиться только по двум причинам: 1. Если человек редко исповедуется и причащается, т.е. редко чистит свое сердце: «Блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят»; 2. В сердце человека есть либо осуждение, либо зависть (что, как выше показано, суть одно и тоже). Проверяю себя: «Причащался недавно с чистой исповедью (т.е. так, что бы ничего не было сокрыто от священника, из того, что помнишь и что терзает твою совесть). Страсть осуждения знаю, язык держу, но…; и тут я вспомнил, что хотя я ни слова не сказал, но сегодня ни разу не смог встретиться с глазами Димитрия, мы просто не могли посмотреть в глаза друг другу, т.е. осуждение есть, но оно сокрыто в сердце (незаметно накопилось: враг уже не подступает в открытую, но мягко, незаметно, вкладывает страсть в мое сердце)». – «Что же делать, ведь теперь я не смогу Причаститься не в осуждение, как же спасаться?» Прибежал в келию к батюшке и говорю, или лучше сказать, вопию: «Батюшка!!! Я не могу встретиться глазами с Дмитрием! В сердце моем поселилось осуждение! Что же делать? Ведь теперь я не смогу причащаться!!! Может мне броситься ему в ноги, встать на колени и сказать: «Прости меня брат! Я осудил тебя»
- «Скажет: юродствуешь», – спокойно ответил батюшка. «Что же мне делать?» Батюшка ответил так: «Пойди в свою келью и положи 10 земных поклонов пред иконой Спасителя с молитвой: «Спаси, Господи, и помилуй р. Б. Димитрия и святыми его молитвами помилуй мя, грешного”. «И все?», – в недоумении воскликнул я (ну на самом деле для только-только оставившего мирскую суету и прилепившегося к глубоко верующему человеку (каковым я был тогда…, да и сейчас недалеко ушедшему) положить десять молитв пред иконой, пусть и Спасителя; какой от этого может быть толк?
Но послушание есть послушание и эти десять поклонов в тот же вечер были сделаны. А на утро… Чудеса! Мы работаем с тем же Дмитрием, а как-будто другой человек: Не ругается, не кричит, спокойно и уважительно разговаривает! Удивительно! Хотя теперь я знаю, что ничего удивительного здесь нет: просто душа человека знает, кто за нее молится и спасает ее (даже если не знает ум), а потому и человек с этой душой оказывается как бы предрасположенным к молящемуся о нем человеку. – Таковый эффект принесли какие-то 10 поклонов! И в дальнейшем у нас установились, ели не дружеские, то во всяком случае, «добрососедские» отношения.

Можно было бы и продолжить изложение следующих ступенек духовного опыта борьбы с осуждением, но не думаю, что это нужно делать сейчас.

Comments

:)

Перешла я таки в lj.rossia.org... отсюда будут транслироваться записи в ЖЖ, каменты вроде как должна видеть :) Каменты прошу писать в ЛЖР ибо в ЖЖ я не могу на них отвечать ;) http://lj.rossia.org/users/sapien_s/

Comments

Вроде приветствия :)

Во-первых, обращение ко всяческим "ПАдонкам".. крИативоФФ тут нифига не будет (хотя кто его знает) , большая просьба (да, я даже где то в глубине души надеюсь, что это примут к сведению) мат и просьбы выпить йаду оставить при себе, ну хотя бы сделать вид, что со мной общаются культурные люди: D
Дневник в основном создан для сбора всякой полезной информации... НАдеюсь, кому то она поможет :)
Итак, вЭлкАм! : )

Comments