Страстная неделя. Страсти в переводе с русского (согласно словаря Даля) - означают страдания.
Не знаю как у кого, а у меня сие проявилось при наборе довольно простенького текста нижеследующей новости, кою пришлось набивать одним пальцем (остальные просто не слушались!) в течение почти полутора часов:
В своей праздничной проповеди Владыка сказал: ""Благословен грядый во имя Господне" - что это значит? Какое это Имя? Почему такое ликование жителей Иеросалима? Ничего не понять, если мы не знаем пророческих текстов, если мы слыхом не слыхивали о кумранских рукописях. Обычно принято объяснять евангельское событие или в символическом смысле, или надуманно-морализаторском. Но реальный смысл событий иной, иначе оно не стало бы нашим новозаветным праздником. Что за Имя Господне? - Его Имя ЯХВЕ. "Благословен грядый во имя ЯХВЕ" - этот пророческий текст есть лозунг мессианской революции, Если мы внимательно прочитаем евангельсий текст, то многое покажется таинственным и необъяснимым. Но мы поймем смысл, зная предшествующие мессианские обетования. Апостолы, ученики Христовы - являются мессианской коллегией над коленами Израиля, а их ученики - распространители учения и власти Мессии. Но вот загадка, ни апостолы, ни ученики - не знают других мессионистов, таких же активных участников Евангелия. Становится понятным, когда Христос дпет инструкцию Петру пойти в определенное место, найти белого осленка взять его, а если хозяин будет спрашивать то объяснить для Кого. Но и этот белый осленок приуготовлен только для Мессии, на нем Он должен триумфально въехать в Святой Город. Странно получается: непонятно откуда появившийся Христос въезжает в Иеросалим, все Его приветствуют но через неделю распинают. Да и как это возможно допустить римскому порядку в бунтующей провинции. Данный факт настолько смущал разных маловеров и невежд, что атеистическая пропаганда любила подчеркивать "абсурдность" сего евангельского сюжета, указываю его "неисторичность". ДЛя нас евангельский сюжет - еще как историчен, оттого и стал одним из двунадесятых Праздников. Отбросив всякие толерантные басни, мы увидим, что скрывается за скупыми строками Евангелия. Итак, мессианская революция уже началась: в Иеросалиме вспыхнуло восстание. Так как в Иеросалиме присутствовали враждующие между собой партии и оккупационный контингент, то действия их были разнообразными: с ессейским подпольем блокировалось меньшинство, а остальные пока выжидали. Население же было преисполнено энузиазма - революционного порыва. О христе были явно наслышаны в Иеросалиме, иначе бы сюжет отсутствовал. Началась мессианская революция, римский контингент повидимому был заблокирован в крепости Антония, а в городе воцарилось фактическое безвластие. Но энтузиасты ждали Того, на кого возлагали свои мессианские надежды, Кто не просто должен был возглавить революцию, но войти в город Триумфатором и объявить фактическое Царство ЯХВЕ на земле. Этот трумфальный въезд мы и празднуем. Как и было обетовано, царь Израиля - Мессия, въехал на белом осленке через Золотые ворота, потому все Его приветствовали, кидали пальмовые ветви и пели - Осанна. Интересна сохранившаяся иконография Праздника. Исус Христос изображен возседающим на осленке, одетый в пурпурный хитон и синий гиматий, на правом плече - некая золотая штучка? Как я уже прежде разсказывал, нешвенный пурпурный хитон - одежда царя и священника (пурпурный - царский цвет, нешвенность одежды - знак первосвященнический), золотая штучка на правом плече - пророческая лента, дававшаяся в Кумране тому, кто однозначно признавался пророком, синий же гиматий - одежда боевика-сикария. Итак, если уподобить вход Господень в Иеросалим чему-то современному, то это напоминало бы следующее: какой-нибудь Басаев одетый в шикарное одеяние с золотыми аксельбантами, поверх чего накинут камуфляж - въехал на разрисованном графити БТРе в Грозный, где федеральные воиска были бы блокированы в каком-нибудь блок-посту и т.п. Радикальность уподобления на мой взгляд - правильная, ибо эпоха земной жизни Исуса Христа - эпоха войны всех со всеми в Палестине. Не понимая этого, мы не поймем евангельских сюжетов. Тогда мы по фарисейски будем праздновать чуждый нам праздник, не радуясь мессианской революции, а размазывая сопли и слезы по поводу ее неудачи. Мы же празднуем триумф Мессии, и каждый год он напоминает нам наше обязательство в осуществлении реального Царства ЯХВЕ на земле.
Маранафа! Аминь.
http://news.katakomb.ru