росдискурснадзор [entries|friends|calendar]
untov

[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ calendar | livejournal calendar ]

планы на будущий год от сотворения мира ҂зфл҃а (который, впрочем, уже наступил). [26 Dec 2022|03:00pm]
подготовить материалы к общецерковному прославлению праведного тиунэ сугихары.

других планов нет, так-то.

Киими похвальными венцы увязем тя, праведный Тиунэ, / земли иапонския отрадо и доброто, / града Иаоцскаго благонравнейшее и благочестивейшее прозябение, / праведности столпе необоримый, достигаяй Горняя? / Егоже ради разруши Христос необоримыя заставы, // имеяй велию милость.
3 comments|post comment

«архиерейская встреча» и логика сладенького олилюя [17 Dec 2022|10:24am]
[ music | львов — да возрадуется душа твоя ]

олилюй не должен прекращаться ни на секунду — вот логика олилюя.

1

т. н. «архиерейская встреча» представляет собой кромешный апофеоз олилюя как явления и противууставное дурновкусие. что такое «архиерейская встреча»? это, фактически, хвостик от литургии из архиерейского чиновника, торжественные входные молитвы. в приходской же практике русской церкви этот фрагмент превратился во что-то невообразимое, как и вообще приезд архиерея на приход — начальство приехало ж! начальству ещё принято дарить взятку в конверте по случаю его приезда, кормить его огромную свиту... но не будем о грустном.

после того, как архиерей переступил порог церкви, хор не должен умолкать ни на минуту. что поётся — известно, но не очень-то и важно. главное — чтобы сладкопение не прекращалось. архиерей читает (точнее, за него читает протодьякон) входные молитвы, прикладывается к иконостасу и возвращается на середину храма, где восходит на кафедру. поскольку «достойно есть», как бы медленно его ни пели, к тому времени заканчивается, певцы поют «на гору сион взыде», хотя это песнопение полагается только патриарху (замечает кустовский). почему? потому что олилюй не должен прекращаться ни на секунду. иначе начальство разгневается.

после трое иподиаконов начинают одевать архиерея в полное облачение. по уставу тут никакого олилюя фоном не положено. но! олилюй прекращаться не должен. начальство слушает. протодьякона провозглашают с амвона тропари, соответствующие каждому предмету одежды, но их никто не слушает, потому что с клироса льётся громогласный олилюй, повторяющий только первые строки первого тропаря — просто «для красоты», ведь олилюй прекращаться не должен.

и вместо важного момента, в который православным напоминаются подходящие строки из псалтыри — например, что архиерей это и в некотором смысле и невеста, и жених, и воин, и десница г-дня — получается слаборазличимый, зато очень сладкий олилюй, смысл в котором неясен, кроме торжественного предъявления начальства пастве.

3 comments|post comment

сладенький олилюй синодального периода и book of common prayer [28 Nov 2022|12:31pm]
Довелось беспокойному генералу быть на чьих-то похоронах или по другому какому случаю заглянуть в одну из приходских церквей столицы, где его превосходительство не ждали и служили попросту, «как для христиан», то есть пели кое-как «олилюй и господи помилюй».
-лесков.

что происходило с церковным благочинием сѵнодальнаго періода, который многие так любят, это же просто кошмар. лесковское свидетельство здесь не единственное: сообщали и куда более авторитетные источники, например, про сорокаминутную литургию.

мой любимый сахаристо-булошный источник о повседневном благочестии в синодальную эпоху («вот так богачи развлекались и жили, теперь уж давно не бывает такого») — «лето господне» фашиста-коллаборанта и почти власовца ив. шмелёва. ну и что мы там видим такое, какие примеры благочестия?

например, устраивают трезвон кренделю, но прощают нарушение за капиталы именинника, которому этот крендель предназначается.

или вот ещё: «на постный рынок с тобой поедем, васильевские певчие петь будут — «душе моя, душе моя» — заслушаешься».

или печальная история певчего ломшакова, умирающего от туберкулёза, вообще хорошо видно, что такое певчий в синодальный период — что-то из касты неприкасаемых:

«Я вижу толстого Ломшакова, который у нас обедал на Рождестве. Лицо у него стало еще желтее. Он сидит на выступе ограды, нагнув голову в серый шарф.

— Уж постарайся, Сеня, «Помощника»-то, — ласково просит Горкин, — «И прославлю Его, Бог-Отца Моего» поворчи погуще.

— Ладно, поворчу… — хрипит Ломшаков из живота и вынимает подковку с маком. — В больницу велят ложиться, душит… Октаву теперь Батырину отдали, он уж поведет орган-то, на «Господи Сил, помилуй нас». А на «душе моя» я трону, не беспокойся. А в Благовещенье на кулебячку не забудь позвать, напомни старосте… — хрипит Ломшаков, заглатывая подковку с маком. — С прошлого года вашу кулебячку помню.

— Привел бы Господь дожить, а кулебячка будет».

или вот, ближе к теме:

«Такое многолетие ему протодьякон возгласил, — никто и не помнил такого духотрясения. Как довел до… «…мно-гая лет-та-а-а‑а…» — приостановился, выкатил кровью налитые глаза, страшные-страшные… хлебнул воздуху, словно ковшом черпнул, выпятил грудь, горой-животом надулся… — все так и замерли, будто и страх, и радость, что-то вот-вот случится… а официант старичок ложечки уронил с подноса. И так-то ахнул… так во все легкие-нелегкие запустил… — грохот, и звон и дребезг. Все глядели потом стекло в окошке, напротив как раз протодьяконова духа, — лопнуло, говорят, от воздушного сотрясения, «от утробы». И опять многолетие возгласил — «дому сему» и «домовладыке, его тезоименитство ныне зде празднуем»… со чады и домочадцы… — чуть ли еще не оглушительнее; говорили — «и ка-ак у него не лопнет..?!» — вскрикнула тетя Люба, шикнули на нее. Я видел, как дрожали хрусталики на канделябрах, как фужерчики на столе тряслись и звякали друг о дружку… — и все потонуло-рухнуло в бешеном взрыве певчих. Сказывали, что на Калужском рынке, дворов за двадцать от нас, слышали у басейной башни, как катилось последнее — «лет-та-а-а‑а…» — протодьякона. Что говорить, слава на всю Москву, и до Петербурга даже: не раз оптовики с Калашниковской и богатеи с Апраксина рынка вызывали депешами — «возгласить».

короче говоря, вот это и есть то, что философ-фашист иль*ин называл «духовной тканью верующей россии». вот она, ваша духовная ткань, рваньё, дрянь: по сути, функция православия и окружающего его мещанского «благочестия» — в том, чтобы низведённые до скотского состояния певчие как можно красивее пели на ухо мещанам вызывающих у них умиление олилюй. церковь им нужна, что умилиться и заслушаться, чтобы как можно лучше «возгласили».

из приходов зарубежной церкви образца на сейчас сообщают, что там от всенощной остались, в общем-то, рожки да ножки, короче говоря — тот же самый олилюй, принесённый и законсервированный белоэмигрантской сволочью. понятно, что функция православия по большей части там та же.

многих удивляет, почему рпц и ц-вь англии едва не об’единились в начале минувшего века. сейчас, когда ц-вь англии увешана всеми возможными радужными флагами, трудно такое представить. а ответ очень прост: и там, и там происходили схожие литургические тенденции упрощения церковного чина к приятному и с детства знакомому всем олилюю с выкидыванием частей, требующих молитвенного внимания. просто у нас они выродились в мертворожденное обновленчество, которое то здесь, то там пускает слабый побег, а у них в 1927 случилась ревизия книги общих молитв (book of common prayer). полагаю, у нас бы случилось то же самое. но не случилось. слава тебе, г-ди!

зато ползучая синодализация в виде низведения церковнопения до исполнения какого-нибудь там (в приходах попроще) или торжественного по желанию заказчика (в соборах) олилюя происходит прямо на наших глазах. е. с. кустовский говорил недавно о критическом состоянии церковного пения и дирижирования. это правда. петь в церквях разучились. и тут, и там эффективные менеджеры меняют профессиональных певчих на народный хор, тянущий кое-как свой олилюй; на пасху нанимаю квартет, чтобы напомнить прихожанам олилюй повкуснее.

что делать? напоминать, что сергианство — это лучше и нынешней патриархийщины, и синодальщины. патриархийщина образца 2022 года — это смесь худшего из сергианства и синодального периода. возможно, в 70-е русская церковь жила лучше, чем когда-либо: в ней умели и петь, а в качестве реакции на внешнее давление — сохраняли не только благолепие службы, но и благочиние, утраченное к началу века.

православных братьев и сестер поздравляю с началом филиппова поста и прошедшей памятью иже во святых отца нашего григория паламы солунского, выдающегося византийского любомудра и исихаста, желаю нам всем иметь таковое дерзание к мудрости и твёрдость духа, какие были у свт. григория.
9 comments|post comment

об авторе одного стрёмного акафиста (казалось бы, причём здесь неообновленцы?) [19 Aug 2022|06:54pm]
в околоцерковной среде существует такое невероятное сочинение, как акафист «слава богу за всё». составлен он неизвестным автором на русском языке и по елейному своему стилю совершенно невыносим, однако многим верующим очень нравится за свою «умилительность». такого рода «умилительность» (как и «молитвенность», дежурная характеристика церковного пения), конечно, ведёт напрямую к духовной прелести.

каноническая сомнительность текста акафиста очевидна: то там мать-земля благословляется (надо полагать, сыра), то алиллуию автор называет «покаянным воплем», то хочется ему услышать какие-то голоса, то он утверждает, что видел лик б-жий (а ведь мы прекрасно знаем, что не бо узрит человек лице г-дне и жив будет), то вдруг высовывается из текста какой-то неуклюжий апокатастасис. всё это непотребство не даёт князьям духовным включить акафист в список официально благословлённых, однако купить в иконной лавке сей текст не составит большого труда: видно, есть такие случаи, когда каноническое усердие плохо влияет на оборот дензнаков в экономике церкви.

так вот, об авторе. существует базовая легенда, приписывающая авторство акафиста митр. трифону (туркестанову), московскому викарному архиерею. митр. трифон известен своей связью с легальным советским черносотенцем кориным и запечатлён на картине «русь уходящая» — более ни в какой контрреволюции не замечен, умер своей смертью в 1934 году.

однако архим. рафаил (карелин), указывая на сомнительность текста акафиста «слава богу за всё», упоминает в качестве возможного автора протообновленца григория петрова, расстриженного* попа, почитаемого нашими современниками неообновленцами из среды кочеткова.

(указания причём бывают самые диковинные: так, изданный советско-американской фирмой акафистник утверждает, что текст «составлен в сороковых годах протоиереем о.Григорием Петровым в одном из сталинских концлагерей, в котором он, вероятно, и умер». в перепечатках уже без обиняков приписывают авторство «прот. Григорию Петрову, умершему в 40-х годах в заключении». всё это, конечно, типичная утка в жанре «воспоминания расстрелянного»: как акафист попал на волю, если автор умер в заключении? рынок удовлетворял спрос на мучеников и старцев, не считаясь с логикой, а расстрига петров умер от рака в знаменитом своими протестанствующими шмеманами париже в 1925 году, предварительно успев почитать душеспасительных лекций бандам чёрного барона в крыму. типично!)

на «диаконнике» одного из отцов юзеров смутило (помимо «обилия странных для богослужебного текста слов и фраз: вздох грусти, мать-земля, чарующий рай, мысль гениев науки») следующее: «частоупострбляющиеся слова "ласка" и "лазурь"».

опа! да это же та самая лазурь, про которую можно прочитать в описании видения софии у вл. соловьёва: «пронизана лазурью золотистой, в руке держа цветок нездешних стран...» стихи эти, помимо тенденциозной графомании, отмечены совершенно конкретной печатью духовной прелести, в каковой соловьёв пребывал практически постоянно.

первый предполагаемый автор акафиста трифон (туркестанов) в годы первой революции просит паству молиться и поститься, а когда победоносцев над россией простёр совиные крыла — усмиряет имяславцев и посещает черносотенные собрания. второй предполагаемый автор григорий петров явился одним из основателей кружка 32-х, из которого потом выйдет обновленческое движение, в 1907 году (как раз когда преосвященный туркестанов участвует в открытии всероссийского монархического съезда) избирается в думу от кадетов, а чуть позже лишается сана.

итак, странный акафист на русском языке с лазурными проблесками, модерновыми истерическими вскриками и экзальтированным блеском серебряного века. чьему перу он принадлежит? ну уж точно не архиерея-охранителя, а скорее образованного протообновленца, современностью которого восхищаются горький и розанов.

атрибуция авторства трифону (туркестанову) принадлежит единственно в. а. никитину, который написал об этом в журнале московской патриархии в 1984 году. владыка трифон к тому времени уже 50 лет как не мог отвечать на подобные заявления — так что какой-никакой церковный авторитет для обоснования обновленческих глупостей и просто мерзостей, которыми пронизан текст акафиста, был выбран крайне удачно.

мы имеем на руках два свидетельства двух современников о двух других современниках, вполне себе симметричная конструкция. в. а. никитину — выходцу из интеллигентской среды, где кочетковщина и исступлённое неообновленчество, особенно в 70-80е были распространены до чрезвычайности — я доверяю меньше, чем рафаилу (карелину), которому нет нужды укоренять свой «подвид православия» в массах путём ссылок на давно почивших авторитетов. особенно забавно, что текст об «обретении акафиста» (вот уж святыня — акафист, да ещё и на русском) я, в свою очередь, обрёл на сайте космодаминского храма в шубине, известного гнезда обновленчества и кочетковщины. не менее забавно, что отвергнутый никитиным кандидат у кочетковцев в почёте (ну ещё бы, такой борец с советской властью и церковью...)

думаю, абрис я начертил. гипотеза следующая: авторство трифона (туркестанского) полностью исключено, авторство расстриги петрова — весьма вероятно. был ли у никитина умысел исказить атрибуцию — непонятно. для ярого кочетковца-неообновленца никитин слишком «в обойме», всё-таки сотрудник издательского отдела и всё такое; в этом смысле зацепок мало — преподавание на курсах им. флоренского и им. меня к делу не пришьёшь. но представляется, конечно, что-то в духе промпартии: сотруднику патриархии подвернулась халтурка — заупокойная юбилейная статья — и он походя приписывает усопшему авторство акафиста «слава богу за всё», чтобы через три года издать этот акафист с уже переправленным авторством и, между прочим, кучей ошибок, что странно: откуда их столько взялось? никитин ведь как-то установил авторство митр. трифона, значит, у него должна была быть рукопись.

или её всё-таки не было, и публикация неканонического и смутительного лжеакафиста с авторитетным лжеавторством — авантюра каких-то частных лиц?

*____
некоторые утверждают, будто поместный собор петрову сан вернул. нет, это не так. 2 (15) августа 1918 года собор лишь постановил, что незаконно лишённые сана могут обратиться с ходатайством к церковным властям о восстановлении, автоматически, как пытаются представить дело некоторые историки, этого не происходило. это было верно, поскольку от списочных канонизаций и восстановлений ничего хорошего не бывает.

p. s. акафисты я бы вообще запретил. тексты эти, кроме великого акафиста, неканоничны, плохо написаны и уводят христиан от хороших годных образцов церковной гимнографии, т. е. канонов. апофеозом акафиста как явления русской православной религиозности служит «акафист славику чебаркульскому» — погуглите, вся структура жанра, увы, на виду.
8 comments|post comment

на низложение митрополита алфеева [15 Aug 2022|04:02pm]
И҆́же поразѝ ꙗ҆зы́ки мнѡ́ги и҆ и҆збѝ цари̑ крѣ̑пки: ѡ҆́га царѧ̀ васа́нска ​и҆​ ї҆ларїѡ́на ​митрополи́та​ влакола́мска, и҆ всѧ̑ ца̑рствїѧ ханаа̑нска, А҆ллилу́їа.
post comment

ка́кѡ мнѣ̀ и҆сцѣлѣ̀ кокоу́ха [03 Aug 2022|07:41pm]
[ mood | awake ]

Ше́дъ а҆́зъ ​сѻ​ дру́зи во ​гра́дъ​ переѧсла́вль ​и҆​ ​сє​ возсмердѣ́ша и҆ согни́ша ​ра́ны​ ​моѧ̀​ ​оумные,​ подви́же ​сѧ̀​ кокоу́ха ​моѧ̀​ ​и҆​ ​не​ бы́сть ​премѣнє́нїѧ​ сему́ ѡ҆бстоѧ́нїю вра́жїю. ​нѣ́кїѧ​ ра́ди ​ну́жды​ борзихомъ ​сѧ̀​ ​ѕѣлѡ̀​ зане́же ​не​ возмо́гъ а҆́зъ поклони́тисѧ ​мощє́мъ​ ​и​ ​вери́гома​ ​ст҃а́го​ ​нїки́ты​ сто́лпника переѧславского. ​ѡ​ си́хъ же вери́гома вѣ́дѧхъ ​ꙗ҆́кѡ​ ѿ ни́хъ и҆сточа́ютсѧ и҆зцѣлє́нїѧ лишє́ннымъ ра́зума. ​и҆​ возопѝ а҆́зъ ​въ​ ​срⷣце свое́мъ ​посрѣдѐ​ ​гра́да​ ​переасла́влѧ​: пра́ведный ѻ҆́тче нїки́то, помозѝ! ѿше́дшу на́мъ во ​своѧ҄​ ​си​ а҆́зъ оу҆сну́хъ ѿ ​попи́рїѧ​ ​и҆̀​ спа́хъ ​нѣ́сколькѡ​. ​е҆гда́​ же ​воста́хъ​ изцеле мнѣ̀ кокоу́ха ​и​ ​нє​ бы́сть ​въ​ не́й ​подвиже́нїа​. за ​сїѐ​ ра́дуѧсѧ возблагодари́лъ а҆́зъ оу҆го́дника бж҃їѧ нїки́ту ​и​ ​гдⷭа​ бг҃а ​нш҃его​ є҆му́же ​сла́ва​ ​и​ держа́ва ​и​ благодаре́нїе во ​вѣ́ки.

сїѐ​ ​всѐ бѣ̀ ​сегѡ̀​ ҂вк҃в. ​лѣ́та​, ​а​ написа́лъ а҆́зъ и҆́м҃рекъ недостойнейшїй ​и҆зъ​ лжеу́зеровъ​.

5 comments|post comment

[21 Jul 2022|07:53am]
лаканъ​ речѐ ​въ​ совѣ́тѣ безу́мныхъ: господи́на вожделѣ́ете ​рабѡ́мъ​ ​влады́ку​ ​є҆гѡ́же​ и҆́мете за ​грѣхи҄​ ​своѧ҄​.
2 comments|post comment

поучите нас жить [10 Jul 2022|09:30am]
радостно но весело (как писали при сталине в удмуртских газетах), что зубры и вепри гуманитаристики, полагая, что качество управления наукой едва ли улучшится, объединились воедино против мусорных журналов и недобросовестности.

однако непонятно, что среди них делает журнал «неприкосновенный западс» и «новое литературное обозрение». по стандарту рецензирования эти издания не лезут ни в какие ворота, являясь домашними альбомами одного интеллектуального салона. проще говоря, эти журналы не предполагают открытого доступа, туда просто нельзя послать статью. точнее, в нло можно, но на усмотрение редактора отдела. «неприкосновенный запад» же вообще гордится, что там публикуются статьи редколлегии и её друзей на основании «внутренних рецензий».

нет, я, конечно, тоже за примат экспертности над формальностью, что бы это ни значило, но всё же.

лицемѣ́ре, изми́ пе́рвѣе бервно́ изъ очесе́ тво­его́, и тогда́ у́зриши изъя́ти суче́цъ изъ очесе́ бра́та тво­его́.
3 comments|post comment

текст есть кал [06 Jul 2022|09:02pm]
текст есть кал
текст есть кал
текст есть кал
текст есть кал
текст есть кал
текст есть кал
текст есть кал
текст есть кал
текст есть кал
текст есть кал
текст есть кал
текст есть кал
текст есть кал
текст есть кал
текст есть кал
текст есть кал
текст есть кал
текст есть кал
текст есть кал
текст есть кал
5 comments|post comment

[05 Jul 2022|06:56pm]
Большинство лапутян, особенно те, кто занимается астрономией, верят в астрологию, хотя и стыдятся открыто признаваться в этом. Но что меня более всего поразило и чего я никак не мог объяснить, так это замеченное мной у них пристрастие к новостям и политике; они вечно осведомляются насчет общественных дел, высказывают суждения о государственных вопросах и ожесточенно спорят из-за каждого вершка партийных мнений. Впрочем, ту же наклонность я заметил и у большинства европейских математиков, хотя никогда не мог найти ничего общего между математикой и политикой
post comment

я на улице потешной две недели отдыхал [03 Jul 2022|06:32pm]
а на самом деле просто забил вести дневник. главная новость недели — открыли сетевое заведение «вкус очка», по какому поводу выступал сам с@б@нен. что ещё раз показывает важность такой скрепы потребления, как макдональдс. свиные бургеры зело вкусны и совершенно не изменились, однако наша чувствительная интеллигенция занята тем, что отыскивает малейшие различия, чтобы возопить: воооот! вот! оно не то! пынебабве! всё скатилось!

потому что нет больше удовольствия для этой прослойки, чем чувствовать на себе лапу глобалиста-колонизатора.

но интересно и другое: просто жрать у нас не умеют, поскольку тут не пиндостан. необходимость высирать по этому поводу мнение — не только следствие ситуации, называемой «современной» (коротко говоря, это такая ситуация, в котором нельзя держать ебло закрытым), но и лучшая из особенностей отечественной мысли. благодаря ей у нас может явиться какой-нибудь философ. но это, честно говоря, вряд ли, потому что является нам пока только витя сифилисов из приамурья, выпускник тамошего журфака с потёкшей кукухой, и рассказывает нам, что такое критическая теория.

а что такое критическая теория? пятикратно переваренный кал. как-нибудь отпишу подробнее
4 comments|post comment

я ебанулся [01 Jun 2022|04:51pm]
КТО придумал выражение «новое время»? средние века, понятно, бьондо, а новое время? какой-то его сапидар итальянский гуманист. сука, совсем ебанулся нихуя не помню. элементарное же что-то
9 comments|post comment

краснознамённый поп дурылин и его антиминс [01 Jun 2022|08:10am]
раз уж речь зашла о таких деятелях интеллигентского черносотенства, как флоренский и розанов, нельзя не припомнить такого дурылина, на руках которого розанов скончался. вокруг этого господина происходили некоторые вещи, которые порой заставляют сомневаться в здравом рассудке тех, кто о них рассказывает — ну, или это просто интеллигентская развесистая клюква, выдумки советских диссидентов-научработников.

дурылин, как постоянно нам напоминают исследователи, человек серебряного века, зажимаемый советской властью. после революции — наперсник розанова, составивший мемуар о его смерти с потрясающими физиологическими подробностями. первый раз его сослали в начале двадцатых за антисоветские проповеди, потом его ещё раз сослали за распространение антисемитских текстов розанова, что, в общем-то, неудивительно., а в 1936 году, как вы думаете, что? расстреляли? нет, дали участок в болшеве, где по проекту щусева (одного из самых омерзительных советских черносотенцев) был выстроен дом, напоминающий в плане базилику (вот святотатство-то!) из материалов страстного монастыря! говорят, что жена дурылина смогла договориться с рабочими уступить доски, а затем как-то довезла их до болшева. ну и ну. также у дурылина в доме жила схимонахиня из лавры (?!?!!? как мы все знаем, тсл — мужской монастырь).

короче говоря, всё в сборе: мистика низкого пошиба, легальный монархист щусев, нестеров из той же оперы, тайное монашество, тайное священство. но о священстве чуть позже.

в религиозном смысле дурылин — типичный представитель своего времени, мечущийся между молельней и будуаром, между черносотенским кулаком и спиритическим сеансом. впрочем, свои мелкобуржуазные замашки он надёжно спрятал в этом своём щусевском домике, а на публике появился видный театровед, награждённый в 1944 году орденом трудового красного знамени. но, конечно, ритуальное вытьё по поводу того, как советская власть обижала интеллигенцию, стоит и вокруг этого весьма даже обласканного властью типа.

теперь всё-таки о священстве. в 1920 году дурылин принял сан с обетом безбрачия из каких-то своих эстетско-мистических соображений. современное дурылиноведение утверждает, что сана он с себя не слагал, так как в архиве московской патриархии им не удалось найти на этот счёт справки. впрочем, с документами у дурылина вообще проблемы: в гражданскую войну он прибавил себе десяток лет, чтобы не попасть в красную армию, так что точный год рождения и то долго не был известен науке. что же касается сана, то в ходатайстве политического креста о прекращении второй ссылки дурылина однозначно свидетельствуется: бывший священник, снявший сан. надо полагать, дурылин неспроста навлёк на себя такое подозрение. если он действительно отрёкся (а публичность отречения в данном случае роли не играет), то по 62 правилу свв. апостол наказание за это — извержение, и отрекшемуся «убоявшися человека эллина, иудея или еретика» клирику служить больше нельзя никогда.

однако же в 1950-е дурылин говорит разным людям, что сана с себя не снимал и начинает тайно служить на веранде своего дома. известно со слов екатерины гениевой (бывш. директор библиотеки иностранной литературы), что там совершалась и евхаристия. служить без антиминса, особого от архиерея даваемого плата, невозможно, но дурылеведение и не отрицает, что у нашего героя антиминс имелся, а после смерти литератора отправленный в тсл. проверить это, конечно же, непросто.

утверждают, что антиминс якобы дали дурылину при рукоположении, но это невозможно: антиминс привязан не к попу, а престолу определённой церкви. до никона антиминс так и вовсе прибивали гвоздями к престолу — старообрядцы так делают до сих пор. таким образом, антиминс дурылин откуда-то позаимствовал. откуда и при каких обстоятельствах? с канонической точки зрения крайне сомнительное деяние, как и совершение литургии не то отрекшимся, не то не отрекшимся лицом, вдобавок вступишим — пусть и в фиктивный — брак после принятия обета безбрачия.

тайные богослужения дурылина, конечно, приятно щекотали нервы собиравшейся кругом него интеллигенции, любящей всё «духовное», «таинственное», «мистическое» и «экзотическое». но с точки зрения канонического (да и светского) права всё это весьма и весьма сомнительно. священнику запрещается поставлять престол без воли архиерея, всякий, кто так поступил, сопричитает себя с еретиками и раскольниками (31 и 39 пр. свв. апостол, 12 и 13 пр. двукратного собора, 6 пр. гангрского собора). также запрещают канонические iv и v-vi правила устраивать всевозможные скопища (φατρίας) и соумышления (συνωμοσίας), каковые в катакомбном служения дурылина, несомненно, присутствуют.

более того, 39 правило свв. апостол воспрещает досаждать царю или властителю (ὑβρίσοι βασιλέα ἢ ἄρχοντα). как закон воспрещает убийство человека, а всякого же, кто будет оправдываться, что убил «не совсем человека», подвергает двойному наказанию, так и каноны церковные воспрещают досаждать любому царю, а не только такому, какой нравится тому или иному интеллигенту. дурылин ставит себя против и церковных, и гражданских законов, ради своей зело престранной и падкой на экзотику среды.

вот такова эта наша интеллигенция! всюду «я», «я», «я», пренебрежение и светским правом, и церковным ради каких-то химер. а затем потомки облизывают этих сомнительных персонажей. зачем?
1 comment|post comment

нет такого словоизвращения, на которое не пошёл бы катер-православный ради 300% обновленчества [29 May 2022|08:54pm]
в блоге одного катедер-православного автокефалия одной из бесчисленных украинских церквей трактуется как «возможность опыта церковной жизни без сергианства». тем временем альтернативой сергианству является непристойный рессентимент, недостойный христианина, схизматическое катакомбничество, а то и просто-напросто «псковская православная миссия».

в том же блоге обсуждаются «мстительные псалмы», мол, расходящиеся с «евангельским пафосом», предлагается толковать их «аллегорически», т. е. в марципановом духе. хватит, господа! натолковались. что только не сделает катедер-православный, чтобы, по выражению чехова, ходить в монастырь со своим богом и полагать, что монастырь сочтёт это за великую честь. много трудятся сии, чтобы как-то обточить (если не оскопить) православие под свой идеал, под слащавого флоренского, эстета шмемана и проч. и проч. деятелей прото- и неообновленчества.

кстати, для тех, кто воспринимает флоренского как благообразного эстета-философа серебряного века, у меня плохие новости: известно, что его перу принадлежит антисемитская заметка «профессор хвольсон о ритуальных убийствах» из небезызвестного сборника розанова «обонятельное и осязательное отношение евреев к крови» (кровавый навет, бейлис не виноват, но жиды жаждут крови и всё такое прочее). сей факт спаивает воедино первый и второй абзацы моего поста.

вразуми нас, г-ди.
10 comments|post comment

[28 May 2022|04:51pm]
хочу в лавру молиться о прибавлении ума.
2 comments|post comment

самый оплачиваемый копирайтер россии [27 May 2022|08:52am]
есть такое существо на свете — максим ильяхов. ересиарх хипстеров с омерзительным дискурсивным пришоптываньем. автор книги «воруй, убивай» «пеши, сокращяй».называется он гордо — редактор, ведёт всякие там коммерческие проекты, замаскированные под сми, типа тиньковского журнала или вот зигмунд.онлайна https://blog.zigmund.online/opora/hygiene/ (сервиса по поиску платных облизывателей вашего эго и прочих стремящихся стать вам матерью, да ещё такой, с которой можно ебаться — короче говоря, психологов). создал секту под названием «инфостиль». короче говоря, крайне уважаемый в определённых кругах человек.

и вот что я думаю: по сути ведь ильяхов — очень высокооплачиваемый копирайтер, который может вам исполнить и про медитацию, и про психологию, и про информацию, и реферат по физкультуре. а копирайтер — это такая профессия, как мойщик туалетов или мусорщик например. то есть грязная, мерзкая, тупая и неблагодарная, малопрестижная.

думаю об этом непрестанно. медитирую на это, как сказал бы ильяхов.
8 comments|post comment

а кто в рот не взял крови младенца [21 May 2022|09:36pm]
что ж, господа и милая публика! хипстерская эпоха вошла в свою позднюю осень, и пожухлые листья ея я смело топчу ногою. нынче собрались в еврейском музее оставшиеся хипстеры и стояли в гигантской очереди за багелями, сиречь бубликами, каждый бублик по пятиста целковых. и вот я созерцал осень хипстеризма в весенней прохладе среди книжного маркета и запаха жареного хлеба...

кого, впрочем, я обманываю: не таков я эстет. быстро мне стало скучно, и принялся я читать розанова про обонятельное и осязательное (самое место), и представился он мне, друзья мои, как родной. такой вроде приличный дедушка, даже почти не воняет от него мочой, но всё норовит на рауте кого-нибудь отвести в уголочек на рауте и зашамкать гнилоусто: «а вот-с, шепоточки-то жидовские, милостивый государь, врождённое любострастное и непристойное и обонятельное к крови отношение! евреи-то совсем распоясались, да-с. а какие у них там позывы, вкусы, алканья? а кто крови, знаете, не сосёт... а мы-то гои, стало быть, отверженные, без мясца-крови как-то... без жертв-без крови юдаизма нет, убой скота-с у евреев, изволите ли видеть, это такой особый процесс... выпускание крови... отрока, мальчика, маленького-с... жиды, жиды-с... ббррр.... вот это вот у них, и чесноком, и садистическое это кап-кап-кап...» у розанова от таких речей, от вожделения обонятельного и осязательного рот, должно быть, наполнялся слюнями и уж непременно вставал хуй.

также видел я сегодня в библиотеке новёхонькую «диалектику мифа» лосева на хорошей бумаге, осязал её и обонял. книга, которую давали читать — развратница, а библиотеки суть публичные места, развращающие народ, как и дома терпимости.
2 comments|post comment

знали ли стругацкие [20 May 2022|07:25pm]
что их ниичаво системой дореволюционных научных степеней (помните, там магистры?) подозрительно напоминает советскую духовную академию?
4 comments|post comment

дацзыбао против ленинградской клики (кое-что о древнем церковном пении) [20 May 2022|12:24pm]
[ music | ансамбль «ключ разумения» – воскресни, боже (троестрочие) ]

очень модно было любить всяческий знаменный распев среди прогрессивной православной молодёжи некоторое время назад, может, и сейчас модно.

эта мода связана с плохим знанием церковной истории и, в частности, истории церковного пения. развиваясь, одноголосное знаменное пение превратилось в так называемое троестрочие — многоголосие, но не такое, к которому мы приучены хорошо темперированным строем и европейской практикой гармонии. это — чрезвычайно яркое явление в истории русской музыки, крайне барочное, но в развитии своём обречённое на исчезновение. из-за предельно усложнённого мелодического рисунка, когда редуцированным ъ и ь также принадлежали свои звуки, возникало явление хомонии, и текст песнопений невозможно было разобрать.

переход к партесному пению был очищением церковной музыки к членораздельности. этого воздыхающие катедер-православные не понимают, ибо истории церковного пения не знают, питаяся иллюзиями и ложными представлениями. церковная музыка — не нотная данность, а объективный исторический процесс, которой не переломить по волюнтарному изволению. неизвестен им и тот факт, что партесный обиход — это гармонизация обихода знаменного.

я уже писал о любимой с обновленческих времён игре в «древнюю церковь». плохо сведующие в церковной истории катедер-православные, которые сочинениями о. а. седаковой и её продолжаетелей научены воображать себя то в катакомбах, то в царьграде, то в других каких местах, ибо всякое действие на службе трактуется в его исторической перспективе; основание этому положил киевский профессор скабалланович. несведущих в церковной истории легко увлечь через ложный «древний чин» к мерзостям неообновленчества.

один из центров древнего пения, где его поддерживают не в силу традиции, а по прихоти — феодоровский собор города ленинграда. там изучают и знаменное пение, и троестрочие. к этому же прилагаются периодические литургии по неканоническим «древним чинам». почему чин «литургии иакова» не древний и вообще весьма сомнительный — хорошо и подробно написано, я же добавлю лишь, что этот совершенно обновленческий (под видом «древней церкви») чин крайне неряшливо переведён на какой-то отдалённо напоминающий церковнославянский язык.

кто же благословил это бесчинство? никто иной, как небезызвестный экуменист никодим (ротов), под влиянием которого из ленинградской духовной семинарии и соотв. епархии появилось множество священнослужителей неообновленческого толка, в том числе, увы, и нынешний предстоятель. так что такие сомнительные явления, как чтение молитв в микрофон, несообразное умножение числа епископских кафедр, допуск откровенного еретика осипова на церковный зомбоящик — всё лишь звенья одной цепи.

наилучшим исходом было бы осуждение ленинградской клики на поместном соборе и запрещение наиболее упорствующих в своём заблуждении клириков и мирян.

будем же усердны в изучении церковной истории и не дадим увлечь себя неообновленческими прибамбасами под древнецерковным соусом — о вразумлении иерархов и низложении ротовских ересей же помолимся.

7 comments|post comment

раздался голос со стороны в. иблисова [19 May 2022|12:15pm]
знаменитый театральный деятель витичка иблисов недавно вступил на тропу культурал студиес. свои злосмрадные конспекты по этому поводу он неоднократно выкладывал в социальную сеть «твиттор»: среди прочего, наш юный режиссэр пенял на отсутствие в россии нормальных fat studies (надо полагать, переводится как жирожоповеденье). пациент очевидным образом одержим сексом, однако в «лево»-мещанской среде присутствует запрет на половую еблю ггг, и иблисов сублимирует своё желание поетись в ужасе перед пенетрацией и существованием мужчины.

иблисов, несомненно, послан нам за наши грехи. вообще уральское происхождение всегда вызывает у меня сомнения в порядочности человека. даже нежно любящий урал сальников рече сице: «Она подумывала, что если сейчас вырезать этот участок земли из страны и составить вместе половинки – страна не пострадает, а Транссибирская магистраль, к удовольствию едущих по ней, станет короче на целый часовой пояс». впрочем, на эту тему нынче рекомендуют закусить своё жало.

в ситуации, называемой «современной», субъект принуждён постоянно держать еблище раскрытым — от него постоянно требуется высказываться, совершать высеры изо рта. разумеется, постоянное питание дурными и ещё гаже переведёнными с нерусского языка текстами вызвало в иблисове дополнительную интоксикацию, и дискурсивная diarrhea облеклась в форму книжонки, всю состоящую из плохо переваренных продуктов американской «интеллектуальной» индустрии.

стоит ли говорить, что книжонку моментально раскупили так называемые интеллектуалы из числа тех, что не в состоянии правильно произнести слово «дискурс».

книжонку я, конечно же, не читал и вам не советую.
4 comments|post comment

navigation
[ viewing | most recent entries ]
[ go | earlier ]