veniamin1's Journal

О масонстве
Масонство – явленiе невероятной культурной i духовной сложностi. Святiтель Iгнатiй Брянчанiнов вряд лi был прав, когда пiсал: «Масонство – этот мыльный пузырь мнiмой мощi i псевдоiнтеллекта – надувается духом временi». Не следует преуменьшать iлi недооценiвать сiл супротiвнiка, iбо масонство - это i полiтiческая органiзацiя, которая актiвно влiяет на ход мiровой iсторii. Это i «iзумiтельнае по красоте сiстема нравственностi, завуалiрованная аллегорiей i iллюстрiруемая сiмволамi». Это i носiтель древней культурной традiцii, которая гораздо старше хрiстiанства. Это, на мой взгляд, i «глубiны сатанiнскiе», в которых завяз коготок западноевропейской цiвiлiзацii. К масонству прiнадлежалi многiе адепты герметiческiх наук, по выраженiю Станiслава Гуайта, проклятых наук, астрологii, алхiмii, кабаллы, магii. Масонамi былi Лейбнiц i Ньютон, Лессiнг i Гете, Моцарт i Пушкiн, Ленiн i Горькiй, - т.е. почтi весь цвет творцов мiровой культуры прiнадлежал к масонству. (Фiнал Девятой сiмфонii Бетховена «Ода к радостi» вполне масонское проiзведенiе, не говоря уже о «Волшебной флейте» Моцарта.) В XVIII – XIX веках масонство было общiм явленiем средi арiстократii, в том чiсле i русской. Многiе не понiмалi скрытых целей масонства, возпрiнiмая его как чiсто фiлантропiческое i просветiтельное учрежденiе, хотя масонство, по-существу, есть долгiй путь от хрiстiанства к антiхрiсту. (Масон Гете ненавiдел Хрiста. В пiсьме к Цельтеру он замечает: «Злосчастное страстное древо, самое отвратiтельное, что есть под солнцем…») Вступая в масонство, профан прiносiт клятву о неразглашенiе тайны, хотя нiчего не знает о конечных целях этой органiзацii. Очень верное замечанiе о масонстве сделал Джакомо Казанова: «Тайна масонства нерушiма по самой своей прiроде, iбо каменщiк, владеющiй ею, не узнал ее от другого, но разгадал сам. Еслi она открылась ему, то потому, что он ходiл в ложу, наблюдал, розсуждал, i делал выводы. Сумев постiгнуть ее, он остерегается разделiть свое открытiе с кем бы то нi было, даже i с лучшiм своiм другом каменщiком». Продвiженiе в масонской iерархii завiсiт от понiманiя скрытых целей масонства i iх сознательного прiятiя. Профан может быть добрым хрiстiанiном, а масон 23 ступенi «Древнего шотландского обряда» - «хранiтель скiнii» ненавiдеть Хрiста, но iменно постепенность духовного «возрастанья», которое руководствуется старым русскiм прiнцiпом «коготок увяз, всей птiчке пропасть», обезпечiвает масонству сохраненье тайны. Прiчем, тайные руководiтелi ордена спокойно жертвуют жiзнью профанов радi достiженья «высшiх целей». Средi жертв Французской революцii, которая была сугубо масонскiм меропрiятiем, было множество масонов.
Лiтература о масонстве огромна, несмотря на постоянно декларiруемые самiмi масонамi тайны ордена, рiтуалы i сiмволiка масонства опiсаны довольно подробно. Однако, авторы этiх сочiненiй, как правiло, самi былi масонамi. Поэтому следует с большой долей осторожностi относiтся к iх откровенiям. Самi масоны относят начало своей органiзацii к разным iсточнiкам. Однi полагают, что орден свободных каменщiков вознiк средi строiтелей средневековых храмов, другiе относят его вознiкновенiе к жрецам – магам древнего Егiпта, третьi к самому Адаму, который, согласно iх представленiям, был первым масоном. Самое удiвiтельное то, что во всех этiх фантастiческiх высказыванiях есть некоторая доля iстiны.
Самое обыденное определенiе масонства можно найтi в сборнiке «Масонство в его прошлом i настоящем»: «Орден Свободных Каменщiков есть всемiрное, тайное собратство, поставiвшее себе целью достiженiе земного эдема, златого века, царство любвi i iстiны, царства Астреi». («Свобода, равенство, братство», - есть тiпiчно масонскiй лозунг XIX века.) Подобное определенiе сразу позволяет прiчiслiть масонство к хiлiастiческiм двiженiям, которые на протяженiе многiх веков стремятся к устроенiю Эдема на земле. Ученiе о хiлiазме iмеет два iсточнiка. Одно вознiкло в Iзраiле прiблiзiтельно за 200 лет до Р.Х., но свое iмя оно обрело тогда, когда iудаiзм столкнулся с греческой культурой. Хiлiазм – это царство мессii, которое должно образоваться на земле за тысячу лет до конца мiра. Это достаточно позднее явленiе iудаiзма. Ветхозаветные пророкi Iзраiля нiчего не знают о временном характере мессiанского царства. Онi учiлi о вечном Царстве Божiiм на земле.
Хрiстiанство как бы решiтельно отвергает как хiлiазм, так i iдею Царствiя Божьего на земле. «Царствiе Мое не от мipа сего», - говорiт Спасiтель. Но к этому отверженiю надо относiтся с большой осторожностью i понiманiем. В первые века хрiстiанства вокруг этой проблемы поднялась ожесточенная полемiка. Хiлiазм, утверждавшiй, что между двумя прiшествiямi Хрiста состоiтся еще одно, которое положiт начало тысячелетнему царству правды на земле, оказался точкой весьма неустойчiвого равновесiя между iудаiзмом i хрiстiанством. Существовалi многообразные вiды хiлiастiческiх ученiй от гностiческiх i iудаiстiческiх, iсповедующiх хiлiазм в грубой i матерiальной форме, до возвышенных вiденiй грядущего на земле царства Божьего. В последующее время следы этого ученiя сохранiлiсь в многочiсленных гностiческiх сектах, оказавшiх большое влiянiе на культуру Западной Европы. Мы можем по-разному относiться к хiлiазму i его многообразным проявленiям, но нельзя не прiзнать, что хiлiазм возможен только в одном мipе, мipе, оплодотворенном евангельской проповедью.
Полемiка вокруг хiлiазма длiлась довольно долго, пока, наконец, в 381-ом году второй Вселенскiй Собор, созванный iмператором Феодосiем, опровергая ересь Аполiнарii, отверг i хiлiазм, как лжiвое i еретiческое ученiе. В сiмвол веры была внесена формула, которая не оставляла сомненiя относiтельно неправославностi ученiя хiлiастов: Его же царствiю не будет конца. Т. е. царство Iiсуса будет стоять не тысячу лет, как полагает хiлiазм, но вечно. Хрiстiанская эсхатологiя отвергла днi мессii, оставiв лiшь вечное царство на небесах.
Однако, положенiе хiлiазма в хрiстiанском мipе всегда носiло печать некоторой двойственностi, несмотря на догмат. Вознiкшiй в среде iудаiзма хiлiазм органiческi вошел во внутреннiй строй хрiстiанской жiзнi, в значiтельной степенi определiв направленiе ее iсторiческого развiтiя. В жiзнеспособностi хiлiазма есть нечто замечательное; древняя ересь не умерла, она опустiлась в хтонiческiе глубiны хрiстiанского мipа, готовая в любой момент подобно огненной лаве вырваться на его поверхность. Не говоря уже о многочiсленных двiженiях i сектах разного рода, в той iлi другой форме содержащiх в себе хiлiазм, вся iсторiя хрiстiанского мipа по существу состоiт iз попыток воплотiть в реальность древнюю мечту о царстве Божiем на земле.
Впервые эта мысль достаточно определенно была высказана Владiмiром Соловьевым. Говоря об условiях, необходiмых для созданiя грядущей всемiрной теократii, он упомiнает о непосредственных предшественнiках этого велiкого начiнанья. «Тесный союз, органiческое едiнство двух властей в нераздельностi i неслiянностi, вот необходiмое условiе iстiнного соцiального прогресса. Вопрос о том, есть лi в хрiстiанском мipе власть, способная вновь i с лучшей надеждой на успех взяться за дела Константiна i Карла Велiкого». Соловьев В.С. Россiя i Вселенская Церковь. Стр. 63. Хiлiазм говорiт о воцаренii на земле состоянiя, блiзкого к первозданной гармонii, о том, что святость, бывшая доселе достоянiем отдельных лiчностей, может воплотiться в соцiуме.
Хiлiастiческiе iнтенцii обладают удiвiтельным унiверсалiзмом; это крайне важное обстоятельство. Безусловно хiлiазм вознiк как глубоко мiстiческое прозренiе; его релiгiозное проiсхожденiе несомненно, но этi iдеi i iнтенцii может нестi сознанiе, совершенно эмансiпiрованное от релiгiозных ценностей. Это унiкальное i крайне опасное свойство хiлiазма, iбо нередко, как правiло, хiлiастiческiе iнтенцii прiводiлi не к царствiю Божьему на земле, а к прямо протiвоположным результатам; дорога к земному раю нередко вела прямо в ад.
Существует i вторая, гностiческая версiя хiлiазма, сопровождавшая хрiстiанство i переплетавшаяся с нiм на всем протяженiе его земного странствiя. Еслi хiлiазм iудео-хрiстiанского мipа лежал в областi сiнэргii Бога i человека, то гностiческiй хiлiазм iмел своiм началом познанiе, о котором повествует древнiй мiф о грехопаденiе прародiтелей. Вкусiте плоды от древа познанiя, i будете как Богi, знающiе добро i зло. То есть, райское состоянiе, которым обладает Господь, будет прiнадлежать вам помiмо Господа, iбо вы самi будете как богi. Вот о чем говорiт нам бiблейскiй мiф, согласно которому iменно в познанье было заключено дiавольское iскушенiе прародiтелей. Конечно, это весьма шаткое, мiфологiческое розсужденiе, но существуют i реальные iсторiческiе данные, которые подтверждают существованiе на протяженiе тысячелетiй целого пласта подобного рода воззренiй. Это гностiко-герметiческая культура древнего мipа, в основанiе которой лежiт бiблейское iскушенiе прародiтелей: познайте, i будете как богi, т. е. посредством познанья можно достiчь состоянiе абсолюта. Пафос гностiцiзма заключен в том, что состоянье первородного Адама, свободного от греха i тленья, человек может достiчь посредством познанья самостоятельно, не прiбегая к помощi Божiей. Такiм образом, гнозiс преследовал две целi, создать средство, (тенктуру, iлi фiлософскiй камень) с помощью которого человек мог нейтралiзовать семена тленья i смертi, i, руководствуясь высшiмi законамi гнозiса, создать совершенный i гармонiчный соцiум. В древнем Егiпте, где процветала магiческая культура, обе этi целi пыталiсь воплотiть в реальность. На Востоке Егiпта на правом берегу Нiла некогда розполагался магiческiй город Адоцентiн iлi Гелiополь, подробно опiсанный в средневековом герметiческом трактате «Пiкатрiкс». Арабы называлi его «Ainschems» – Глаз Солнца, потому что в храме Солнца, который был возведен в центре города, находiлось чудесное зеркало, какiм-то особенным образом отражавшее солнечные лучi. Вероятно, iменно это устройство егiптяне называлi Оком Ра. Храм Солнца был предмет особой заботы всех фараонов, особенно фараонов XII дiнастii. Гелiополь (древнеегiпетское названiе Iну iлi Анну, еврейское Он, ассiрiйскiй Уну) прiнадлежал метрополii XIII нiжне-егiпетского нома, i был священным городам. Ему покровiтельствовал бог Солнца Ра. О Гелiополе упомiнал Геродот, а Страбон застал только его развалiны. Характерно то, что эсхатологiя магiческого трактата «Асклепiй» (Плач Асклепiя) пророчествует не только о гiбелi Солнечного города, но i возстановленii его на Западе, в стороне заходящего Солнца, где по представленiю хрiстiан i iудеев находiлось средостенiе зла. В «Папiрусе Хунефера» бог Солнца Ра представлен как едiнственный Владыка Вселенной, правiтель Анну (Гелiополя), сотворiвшiй все многообразiе мiра. В гiмнах Осiрiсу Гелiополь упомiнается как город многiх богов: «Хвала тебе, о Осiрiс, владыка вечностi, Ун-нефер, Херу-хутi, чьi облiчья разнообразны, кто есть Птах-Секер-Тем в Анну, владыка сокрытых земель, создатель Хет-ка-Птаха (Мемфiса) i богов в нем». Осiрiс отождествляется с богамi Гелiополя i Мемфiса, где iздревле находiлiсь святiлiща Солнца. В следующей лiтанii продолжается отождествленiе Осiрiса с богамi: «Слава тебе, о ты, кто есть звездные божества в Анну i небесные существа в Хер-аба». Очевiдно, в этiх гiмнах мы сталкiваемся с тем явленiем, которое Макс Мюллер называл генотеiзмом. Гелiополем с помощью практiческой магii управляла коллегiя жрецов. Для этого онi iспользовалi iмена богов i «слова властi» iзвестные только iм. В этом центре магiческого iскусства существовала богословская школа. Значiтельно позже, на гностiко - герметiческой почве вознiклi тексты Гермеса Трiсмегiста, которые былi бiблiей i энцiклопедiей для всей герметiческой традiцii хрiстiанского средневековья. Онi вознiклi не на пустом месте, в iх основанii лежiт реальность, которая через тысячi лет продолжает оказывать влiянiе на душi i сердца людей. (Ныне от «Адоцентiна» опiсанного в «Пiкатрiксе» остался только гелiопольскiй обелiск, iспещренный iероглiфамi.)
Кто i какiм образом донес герметiческую культуру до европейского сознанiя? Следует заметiть, что древнiе цiвiлiзацii, носiтелi магiческого знанiя, возводiлi своi мегалiтiческiе сооруженiя орiентiруясь на звезды. Это было небо, как бы опущенное на землю. Пiрамiды Гiзы соотносятся с созвездiем Орiона. Храмовый комплекс Анкора с созвездiем Дракона, Крымскiе пiрамiды с созвездiем Вегi. Готiческiе храмы средневековья, по-существу, также представляют собой мегалiты орiентiрованные на звезды, а iх стены iспещрены герметiческiмi сiмволамi алхiмii i астрологii. (Храмы Пресвятой Богородiцы на террiторii Францii розположены в полном соответствiе с созвездiем Девы.)
Первое упомiнанiе о масонах относiтся к мастерам - каменщiкам, строiтелям древнiх соборов. Сам термiн «ложа» впервые появляется в 1278-ом году в бумагах, связанных со строiтельством королевского аббадства. Следует понiмать, что средневековые строiтелi возводiлi не зданiе, как таковое, онi создавалi модель мiрозданья, рукотворное «мiровое древо», вершiна которого уходiла в небо, а корнi упiралiсь в ад. Этiм i объясняются громадные подземные лабiрiнты, построенные под многiмi соборамi, равно как i хiмеры на вершiнах соборов, представляющiе собой сiмволы воздушных демонов iлi деканов звезд. Естественно, что средi строiтелей соборов существовала некая замкнутая группа, обладающая унiверсальным эзотерiческiм знанiем. Iз древнiх рукопiсей оператiвных масонов-каменщiков следует, что онi включалi в свой круг Адама, Моiсея, Еноха, Гермеса i Пiфагора. Одiн iз iсследователей масонства, А. Амбезi пiсал: «Масоны средневековья ввелi в образную сiстему Ветхого Завета i Апокалiпсiса такiе аллегорii i сiмволы, кооторые не iмеют нiчего общего с ученiем Рiмской Церквi, но связаны таiнственным образом с культурой предшествующего языческого мiра i с гностiческой тематiкой азiатского проiсхожденiя, с негодованiем отвергавшейся хрiстiанством». Очевiдно, что герметiческiе знанiя отчастi былi сохранены в недрах хрiстiанской церквi, не следует забывать, что такiе велiкiе магi средневековья, как Альберт Велiкiй, Джордано Бруно, i Томмазiо Кампанелла, прiнадлежалi к ордену Доменiканцев. Герметiческiе знанiя моглi сохранiться в среде богумiлов i альбiгойцев, равно как i в среде тамплiеров. Iсторiя не сохранiла достаточно непрерывных лiнiй этого процесса, поэтому прiходiтся по внешнiм прiзнакам соедiнять точкi, между которымi заключена неiзвестность.
Трактаты Гермеса Трiсмегiста содержат разлiчные сведенья iз областi астрологii, прiкладной магii, алхiмii, i представляют собой одно iз основанiй средневековой герметiкi, а магiческiй город Адоцетiн стал прообразом средневековых Утопiй. Город Солнца Кампанеллы, Новая Атлантiда Бекона, Хрiстiанополь Валентiна Андреа, хотя i пересекаются с хiлiастiческой ересью, но тем не менее в iх основанiе лежiт магiческiй город солнца Гелiополь. Нет особой нужды доказывать, что Кампанелла, Андреа, равно как i Джордано Бруно былi практiкующiмi магамi. Этого нельзя сказать о Беконе, который тщательно скрывал своi мыслi, но герметiческая основа его вiденiй достаточно очевiдна. Утопii былi островкамi гностiцiзма в хрiстiанском мipе. Герметiческое знанiе вполне сiнкретiчно, оно постоянно включало в себя разлiчные воззренiя, трансформiруя iх в ключе унiверсалiзма. В среднiе века герметiзм включiл в себя кабалу, в девятнадцатом веке мiстiку Вед i Упанiшад. Уже в воззренiях Фiчiно, Джордано Бруно, Кампанеллы, i другiх средневековых магов прiсутствует тот всепронiкающiй унiверсалiзм, который так характерен для масонства. Все онi былi антiклерiкаламi, стремiлiсь объедiнiть все человечество в одну семью i заменiть хрiстiанство магiческой релiгiей будущего. Джордано Бруно пытался стать пророком грядущей егiпетской магiческой релiгii i реформiровать общество сообразно ученiю древнiх магов. Кампанелла, руководствуясь астрологiческiмi вычiсленiямi i магiческой практiкой, возглавiл калабрiйское возстанiе протiв iспанского владычества. По его мыслi, с Калабрii, должна была начаться новая эра магiческой релiгii, которая прiнесет мiру благоденствiе.
От магов Возрожденiя тонкая нiть тянется в свободомыслящую Англiю, где герметiческiе наукi розцвелi пышным цветом. Надо сказать, что в среднiе века герметiзм был общiм достоянiем западноевропейской культуры. Но в XVI веке католiческая церковь ужесточiла гоненiя на герметiзм, который, после процессов Чекко Дасколi, Джордано Бруно i Кампанеллы, утратiл своi позiцii на контiненте, но сохранiл iх в Англii. Начiная с Роджера Бекона, нiть герметiзма тянется к Джону Дi, Френсiсу Бекону, Iсааку Ньютону, Роберту Фладду i Элайсу Ашмолу, - это далеко не полный перечень выдающiхся мыслiтелей, прiнадлежавшiх к англiйской традiцii гностiцiзма, которому на землях Объедiненного Королевства в худшем случае могла грозiть нiщета, но отнюдь не костер.
В начале XVII века англiйская прiнцесса Елiзавета, дочь Якова I, вышла замуж за Фрiдрiха V, кюрфюрста Пфальцкого, который позже попытался захватiть богемскiй престол. В 1620-ом году, потерпев пораженiе от Габсбургов, он бежал iз Прагi, i до самой смертi пребывал в iзгнанii. Но скоротечное время его правленiя, породiвшее ужасную Трiдцатiлетнюю войну, было «золотым веком» контiнентального герметiзма, который был однiм iз главных протогонiстов страшного конфлiкта. В это же время вознiкает тайное общество розенкрейцеров, основанное мiфiческiм Хрiстiаном Розенкрейцером, существующее i до нашiх дней. В Германii масон Мiхаэль Майер, под влiянiем iдей Джона Дi, создает концепцiю алхiмiческого возрожденiя, выступает с проповедью хiлiазма i экуменiзма, т. е. желает объедiненья всех хрiстiанскiх конфессiй в одну релiгiю. Сама наука мыслiтся iм в герметiко - кабаллiстiческiх понятiях, непосредственно связанных с магiей. Iсаак Ньютон прiстально iзучал труды Майера, которые оказалi большое влiянiе на его занятiя алхiмiей. Герметiкi мечталi о грядущем «золотом веке» i «всеобщей реформацii» общества.
Победа Габсбургов в Трiдцатiлетней войне повлекла за собой совершенный разгром герметiческiх двiженiй в Европе, да i Англiя, где масонство пыталось осуществiть герметiческую реформу, к 1642-му году начала скатываться в анархiю гражданской войны. Однако, чуть позже средi iнтеллектуальной элiты Англii вознiкает «Королевское общество», члены которого культiвiровалi научные i герметiческiе знанiя, а также разрабатывалi теорii спасенья рода человеческого. I хотя между нiмi не было полного едiнодушiя в отношенiе к магii i проклятым наукам, iменно Королевскiм обществом былi iзданы англiйскiе переводы «Откровенья» i «Iсповеданья» Хрiстiана Розенкрейцера. Капеллан пфальцграфа i актiвный член общества Джон Уiлкiнс пiшет «Математiческую магiю», в которой iспользует i развiвает герметiческiе iдеi Дi i Фладда. Пурiтанскiй богослов Джон Уэбстер прiзывает iзучать труды Трiсмегiста в школах, i заменiть схоластiку Арiстотеля натуральной фiлософiей герметiко - парацельсского толка. Iменно на этой почве вознiклi франк - масонскiе ложi, которые в 1718 году в день Св. Iоанна Крестiтеля объедiнiлiсь в Велiкую Англiйскую Ложу. Одiн iз iследователей франк-масонства, Де Куiнсi убежден в том, что в основанiе франк-масонства лежiт розенкрейцерство: «Франк-масонство есть не более i не менее чем Розенкрейцерство, лiшь слегка вiдоiзмененное темi, кто транспонiровал его в Англiю». Но в основанiе розенкрейцерства лежат герметiческiе iзысканiя Фiчiно, Дасколлi, Бруно, Кампанеллы, Дi i Фладда, опiрающiеся на трактаты Гермеса Трiсмегiста. Такiм образом, iнтенцiя унiверсалiзма, которую Константiн Леонтьев называл лiберально-эгалiтарным процессом, была сформулiрована на iудео - герметiческой почве, i в современном мiре называется глобалiзацiей.
Подвiгi масонства в iсторii человеческого странствiя слiшком iзвестны. Велiкая Французская революцiя была масонскiм меропрiятiем. Когда Iпполiта Тена спросiлi о ролi масонства в революцii, он ответiл: «Об этом нельзя говорiть, это запрещенная тема». Роль масонства в Октябрьском перевороте весьма заметна, хотя i это тоже до сiх пор запрещенная тема. Не то, чтобы этi соцiальные пертурбацii былi от i до делом рук масонов. Онi только iсподволь, iдеологiческi, готовiлi сiтуацiю, а потом возпользовалiсь ею, употребiв все свое полiтiческое влiянiе на розшатыванiе общественного равновесiя. «Общественный договор» Жан Жака Руссо, равно как i «Орлеанская девственнiца» Вольтера – это звенья одной цепi, целью которой было унiчтожiть общественную iерархiю i ослабiть влiянiе хрiстiанской церквi. Масоны стремiлiсь разрушiть iнстiтут государства, стереть конфессiональные разлiчiя, создав едiную релiгiю, i объедiнiть все народы в обществе всеобщего благоденствiя под началом международного правiтельства. Однако в XX веке этi планы несколько iзменiлiсь, вознiкла более откровенная теорiя «золотого мiллiарда», согласно которой страны третьего мiра должны обслужiвать западную элiту человечества. Нет нужды долго доказывать, что iудаiзм в этом процессе сыграл определяющее значенiе. Хiлiастiческiе iнтенцii всегда составлялi центральный стержень в менталiтете Iзраiля, а кабалла, по-существу, представляла собой гностiку iудаiзма. Еще в 1861-ом году торнскiй раввiн Гiрш Калiшер в кнiге «Iсканiя Сiона» резюмiровал тысячелетнiе стремленiя Iзраiля: еврейскiй народ не должен пассiвно ждать мессii. Спасенiе не явiтся внезапно, нужно постоянной работой в теченiе длiтельного iсторiческого перiода создать почву для его прiхода. По представленью iудаiзма, грядущiй Машiах Iзраiля должен устроiть на земле всемiрное царство, под руководством еврейского правiтельства. «Согласно Священному Пiсанiю, - говорiт Iосiф Рутерфорд, одiн iз современных iдеологов сiонiзма, - мы можем разумно надеяться, что Iерусалiм будет столiцей мiра, а верные i совершенные людi, а iменно: Авраам, Iсаак, Iаков, Давiд, Данiiл i другiе, возьмут руководство всемi деламi землi, находясь как царi в важнейшiх ее частях». Масонская сiмволiка разрушенного Соломонова Храма вполне прозрачно говорiт о «скрытых тайнах масонства». Следует сказать, что евреi связывают возстановленiе Храма с прiходом Машiаха. С прiходом этого «Мессii», которого хрiстiане называют антiхрiстом, iсполнятся обетованiя хiлiастов i гностiков, на земле наступiт «золотой век». Масоны тоже счiтают, что онi не должны пассiвно ждать Машiаха, напротiв, нужно постоянной работой в теченiе длiтельного iсторiческого перiода создать почву для его прiхода. Iменно эта iнтенцiя объедiняет масонов с еврейством, что i запечатлено в масонской сiмволiке. Ложа мастеров представляет собой разрушенный Соломонов Храм. Разбiты колонны Iахiн i Воаз, опрокiнуты жертвеннiк i алтарь, на месте Святая Святых помещена пентаграмма, справа от нее могiла Хiрама, украшенная акацiей. Духовное возстановленiе Храма, которое должно прiвестi к его реальному возстановленiю, i есть задача масонства. Благiе декларацii масонов есть нiчто iное, как страшная жажда безраздельной властi над мiром. Конечно, пошлые дуракi, коi нiчего в этом процессе не понiмают, равно как i хiтрые масоны, начнут iронiческi ухмыляться, вот, мол, опять обнаружiлi жiдо-масонскiй заговор. На это я скромно отвечу: да, это есть iменно жiдо-масонскiй заговор с целью захвата властi над всем мiром. Все это не средневековая мiфологiя, а страшная реальность современного мiра, уходящая корнямi в глубокое мiфологiческое прошлое. Во время оно Константiн Леонтьев i Вл. Соловьев предупреждалi современнiков о пагубностi лiберально - эгалiтарного процесса направляемого масонством. Прiчем, Соловьев сам был масоном, i знал iнтенцii масонства iзнутрi. Iменно он первым заявiл: масонство - есть путь антiхрiста. А мы, безпечные русскiе людi, своiх пророков не чтiм, сочiненiй iх не чiтаем, i с завiдной регулярность наступаем на однi i те же граблi.
Конечно, в столь коротком очерке нельзя полно представiть себе глубiну этого явленiя, но я надеюсь, что он послужiт стiмулом для прiстального iзученья масонства, которое, на наш взгляд, есть тропа ведущая к дiаволу.