|
|
Пишет plucer (![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small} plucer)@ 2008-11-05 17:48:00 |
 |
|
 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
Мирослав Немиров о группе Коллективные действия
"Коллективные действия"
Кто таковы — описывать мне лень, да и незачем, — гиперссылки существуют.
Например:
— «Коллективные действия» на гиф.ру
http://www.gif.ru/people/kollektivnye-d
«Основана в 1976 году.
Участники:
А. Монастырский, Н. Панитков, Н. Алексеев, И. Макаревич, Е. Елагина, Г. Кизевальтер, С. Ромашко, С. Хэнсген.
К октябрю 2000 года проведено 77 акций.»
— «Коллективные действия». Поездки за город. Избранные материалы из 3 и 4 томов.
http://www.letov.ru/conceptualism/
— Ретроспектива акций группы "Коллективные Действия"
http://k_d.super.nov.ru/index.htm
— Художественный Журнал N°23. Екатерина Бобринская, "Коллективные действия" как институция
http://www.guelman.ru/xz/362/xx23/x
— Арт-азбука http://azbuka.gif.ru/alfabet/k/koll
«Группа художников-концептуалистов "Коллективные действия", значение которой для новейшей истории новейшего же русского искусства переоценить невозможно, а недооценить — не дадут, была создана в 1976 году и просуществовала тринадцать лет.
Состав участников следующий: Андрей Монастырский (именно он, по единодушному мнению остальных участников, является основателем группы), Никита Алексеев, Николай Панитков, Георгий Кизевальтер, Игорь Макаревич, Елена Елагина, Сергей Ромашко и Сабина Хэнсген.»
— Ненорм-Арт. Михаил Косолапов. Зритель окончательно созрел для понимания любого искусства
http://www.dl.mk.ru/article.asp?artid=8
««КД» занимались предельно рафинированным искусством. Массовый зритель семидесятых-восьмидесятых счел бы их бездельниками или тихими сумасшедшими. Они были не интересны ни своим современникам, ни властям, которые в ту пору давили бульдозерами выставки опоздавших на пятьдесят лет советских «авангардистов».»
— Русский Журнал. Никита Алексеев. Очарованные кварки — тридцать лет спустя
http://www.russ.ru/politics/lyudi/ochar
«Но вернусь на тридцать лет назад.
Что произошло 13 марта 1976-го? Человек тридцать, все хорошие знакомые, встретились в назначенное время на платформе станции метро "Измайловская" и через лесочек прошли на опушку поля, где полутора годами раньше состоялась выставка неофициальных художников, окрещенная "Советским Вудстоком".
Через некоторое время на другом краю поля появились два человека (это были Лев Рубинштейн и я), по раскисшему снегу подошли к зрителям и раздали им листки бумаги с машинописной надписью, удостоверявшей, что они присутствовали на акции "Появление".
Вот так и появились "Коллективные действия" — впрочем, группа тогда еще не имела этого названия, оно пришло чуть позже, и откуда взялось, никто уже толком не помнит.
А организатора и лидера "Коллективных действий" на "Появлении" не было, он в этот день болел.»
— Андрей Ковалев. Полтора землекопа
http://www.mn.ru/issue.php?2005-19-2
«Только виртуальные молодежные тусовки быстро распадаются, а группа "Коллективные действия" просуществовала более тридцати лет, навязав свой внутренний жаргон в качестве едва ли не главного языка описания современного искусства.»
— Виктор Тупицын. Коммунальный (пост)модернизм
http://yanko.lib.ru/books/art/tupicin-k
«Поскольку о "Коллективных Действиях" рассказывается в главе "Московский коммунальный концептуализм", то здесь я ограничусь описательным текстом, полученным по почте от Монастырского в 1980 году. В нем описывется перформанс под названием "Кизевальтеру" (1980). Итак,
"Кизевальтер получает у себя в Якутии посылку, в которой запакован некий тюк и сопроводительное письмо. В письме говорится, что Кизевальтеру надлежит выехать в уединенное загородное место, где есть поле, окруженное лесом. Разумеется, он должен взять туда и тюк, чтобы затем вскрыть, стоя посреди поля в полном одиночестве.
В этом тюке обнаруживается лозунг, лицевая часть которого (там, где лозунг) закрыта черной тряпкой.
Тряпка пришита к лозунгу по всей его длине двумя лесками — сверху и снизу концы лесок, размер которых 70 метров, свободно свисают с лозунга.
Кизевальтер также получает инструкцию, где написано, что лозунг нужно повесить лицевой стороной к полю — в закрытом виде — между двумя деревьями.
Затем — завести конец верхней лески за левое дерево, а нижней — за правое, взять оба конца в руки и удалиться в поле на всю длину лесок.
Отойдя таким образом на 70 метров от лозунга и встав к нему лицом, следует потянуть к себе правую леску (она вытянется и освободит нижний край черной тряпки).
Далее нужно сделать то же самое с левой леской, после чего черный лоскут упадет и обнажит надпись на лозунге.
Но всё дело в том, что видна-то она будет, но разобрать написанное (из-за расстояния) не представится возможным.
И вот — самый главный момент: в инструкции сказано, что ни в коем случае нельзя приближаться к лозунгу, чтобы его прочесть. Остается только сфотографировать его на расстоянии 70 метров, после чего сразу же уйти с этого места и никогда больше туда не возвращаться.
Таким образом, должна возникнуть психологическая борьба с самим собой: как же так, я мучался, вешал этот проклятый лозунг, и теперь мне даже не позволяют удовлетворить свое любопытство. А ведь я один, и никто не узнает, прочел я его или нет.
Но ведь если вдуматься, то станет ясно, что лучше этого не делать, так как содержание лозунга может быть полной ерундой в сравнении с ценностью решения "не читать", преодолеть в себе праздное, в общем-то, любопытство.
А написано там было вот что:
"Зимой, на краю поля, в полосе неразличения, Кизевальтером было вывешено белое полотнище (10 х 1м.) с надписью красными буквами".
2.
И вот: знаменитый Тер-Оганян А.С., например — вполне положительно относится к ним.
— Как же так? Это же, в сущности, сплошной дзэн-буддизм! — удивился я.
— Ну и что, как дзэн-буддизм? Я и не против дзэн-буддизма! Я против, когда кто говорит, что он за дзэн-буддизм, но еще и за Иисуса Христа, а еще за Рериха, а еще за Высоцкого, а еще за все вообще прекрасное и возвышенное. А сам по себе дзэн-буддизм — я ничего не против, местами даже вполне разумно.
Так говорил Оганян.
Тер-Оганяну, кстати, в документах беженца, чешские власти не разрешили писать свою фамилию через дефис.
Почему-то у них так не положено.
Так что он теперь Teroganjan, Avdei.
Stepanovich’а, кстати, тоже не разрешили: нам эти русские штучки ни к чему!
Хочешь быть Stepanovich — езжай назад в свою Россию, там у вас беспредел, как ваш Достоевский мечтал: все дозволено!
3.
Пример коллективнодейственнного дзэн-буддизма?
Ну вот, например, одна из знаменитых акций середины 1970-х — “Веревка”.
Зима.
Членов КД и всех прочих участников московского концептуалистского сообщества (довольно большого уже в те времена — счет их уже шел на десятки, а может, и на сотни — если с сочувствующими) оповещают: такого-то такого-то во столько-то и столько-то явиться на такой-то вокзал. Форма одежды — зимняя походная.
Собирается человек 30.
Садятся в электричку.
Долго едут.
Едут вместе — но как бы и порознь: все молчат (это обязательно), все погружаются в свой внутренний космос, сосредотачивая его и подготавливая к встрече с неизвестным и небывалым — которое, по идее, перевернет их жизнь и сознание, причем в неизвестную сторону, причем, по идее — необратимо.
Пустые заснеженные поля (оттого что заснеженные — еще более пустые; белые, сливающиеся с белым же зимним бессолнечным небом), пустые, заснеженные леса, пустая (будний день) электричка; ПУСТОЕ — одно из главных слов как дзэн-буддизма, так и «Коллективных действий».
Едут час, два. Молча, сосредоточенно, «пустотно» и «медитативно».
Приезжают наконец.
Выходят на пустой заснеженной платформе, хер знает где — но очень далеко. Там, где нога москвича доселе, считай, не ступала.
Долго гуськом бредут от платформы — молча, обязательно молча, тем более — ни о чем не спрашивая — через лес.
И вот нашли большое поле.
И вот выходят на заснеженного его.
Устроители акции — коллективные действователи — расставляют себя и примкнувших в некоем специальном, заранее предопределенном и одним им известно порядке.
Все стоят — порознь, по одиночке, каждый один, один! в бескрайнем космосе белой пустоты, на расстоянии метров 20 друг от друга.
И вот с одного конца поля к другому от человека к человеку в некоем специальном порядке начинают передавать и тащить веревку сверхчеловеческой длины. И ее — тянут.
Ее тянут медленно, молча, сосредоточенно, все это длится долго — не один час. Уже и смеркаться начинает.
Наконец, веревка протянута.
Ее сматывают, вешают моток на некое специально выбранное дерево, как знак, что акция состоялась и деяние было совершено — и отправляются обратно через лес. Гуськом, по одному, соблюдая дистанцию, молча.
Опять же молча, вместе, но порознь, долго, долго, молча, молча едут назад, уже во мраке, осознавая, осмысляя и переживая внутри себя совершенное и происшедшее.
И — что?
И — все.
Более — ничего.
4.
А смысл какой?
А вот тот и смысл, что это что-то вроде дзэн-буддистского коана: участие в этих долгих, длительных, «пустотных», загадочных и бессмысленных деяниях, причем молча и беспрекословно — это-то вот и должно произвести в сознании участников действия некий переворот, расширение его сначала постепенно, постепенно, исподволь, а потом сразу — раз — и прыжков — на хер знает сколько невидимых миру парсеков — сатори, короче. Озарение, если по-русски.
Например, вот я о том же, причем в стихах:
Гля, бля, как снег повалил!
Прямо импрессионизм!
Снова, значит, Россия во мгле.
В четырех, эх! шагах и троллейбуса не увидать.
И во мгле мы с тобою стоим,
И во мгле мы стоим захолустья, Россия, Россия ты мать,
Ох же жизнь моя лишь бормотать.
Ох, курьерская служба, ох же быстрая ты словно ртуть,
А по правде — так прям дзэн-буддизм,
Потому что троллейбусы очень уж медленно, гады, идуть,
Ну, а метра нудный вакуум — он и тем боле про жизнь
Ох, заставляет задуматься. Нет.
Уточним. Не “задуматься”. А
Взглядом упершись мелькание в кабелей в черном окне,
Заставляет — вдруг! сразу! все! — понимать.
Понимать заставляет: так вот же оказыватца, как!
То-то думаешь, думаешь — как оно так?
А оказывается, вот как! Оказыватца вот так!
И правда: иначе-то — как?
Ох, курьерская служба, ох же ты охохо-охохо,
Ох же ты ой-ой-ой!
Алкохо ты мое, алкохо,
Ох олгой мой хорхой уренгой, —
и т.д. — начало декабря 1992 г., Москва.
Кого интересует точнее, пожалуйста: Онежская ул., где-то между м.Речной вокзал и м.Водный стадион, выполняя, как оно в стихотворении правдиво описано, утомительные обязанности курьера.
«Россия во мгле» — книга Г. Уэллса про Россию времен Революции: как он ее посетил и что увидел. Тут применен прием, не знаю, как называется, типа деметафоризации: тому, что у Уэллса было образным выражением, здесь возвращен простой прямой смысл.
"Быстрая как ртуть курьерская служба” — название американской рок-группы, довольно популярной в США в 1960-е.
5.
Достигалось ли в итоге искомое расширение сознание и пресловутое сатори — сказать не берусь, но что сами коллективные деятели и вождь их Монастырский люди совершенно сумасшедшие и мыслящие совсем как иные существа, нежели человек — это несомненный факт.
Может, это и есть то самое расширенное (изнутри — и на много, как уже сказано, парсеков, а может, и световых лет) сознание.
Но то, что КД в результате стали чрезвычайно главной группой нью рашен авангарда и его несомненной и непререкаемой классикой — это было достигнуто без всякого сомнения.
6.
Опять же, если считать, что одной из важных задач искусства является задача как можно более полно и точно воплотить в себе и передать последующим поколениям дух времени (цайтгайст), то и тут КД чрезвычайно преуспели.
Дзен, хуен, всякая духовка и нетленка, расширение сознания, полная дематериализация искусства, мега(гига?)гиперконцептуализм, «пустотный канон» и вся прочая лабуда — это все чрезвычайно как раз штуки 1970-х, причем не только наших, но и западных.
Так что — — —
7.
Правда, лично мне вот как раз этот дух совсем не симпатичен — но это уже мои личные вкусы и проблемы.
"Коллективные действия"
Кто таковы — описывать мне лень, да и незачем, — гиперссылки существуют.
Например:
— «Коллективные действия» на гиф.ру
http://www.gif.ru/people/kollektivnye-d
«Основана в 1976 году.
Участники:
А. Монастырский, Н. Панитков, Н. Алексеев, И. Макаревич, Е. Елагина, Г. Кизевальтер, С. Ромашко, С. Хэнсген.
К октябрю 2000 года проведено 77 акций.»
— «Коллективные действия». Поездки за город. Избранные материалы из 3 и 4 томов.
http://www.letov.ru/conceptualism/
— Ретроспектива акций группы "Коллективные Действия"
http://k_d.super.nov.ru/index.htm
— Художественный Журнал N°23. Екатерина Бобринская, "Коллективные действия" как институция
http://www.guelman.ru/xz/362/xx23/x
— Арт-азбука http://azbuka.gif.ru/alfabet/k/koll
«Группа художников-концептуалистов "Коллективные действия", значение которой для новейшей истории новейшего же русского искусства переоценить невозможно, а недооценить — не дадут, была создана в 1976 году и просуществовала тринадцать лет.
Состав участников следующий: Андрей Монастырский (именно он, по единодушному мнению остальных участников, является основателем группы), Никита Алексеев, Николай Панитков, Георгий Кизевальтер, Игорь Макаревич, Елена Елагина, Сергей Ромашко и Сабина Хэнсген.»
— Ненорм-Арт. Михаил Косолапов. Зритель окончательно созрел для понимания любого искусства
http://www.dl.mk.ru/article.asp?artid=8
««КД» занимались предельно рафинированным искусством. Массовый зритель семидесятых-восьмидесятых счел бы их бездельниками или тихими сумасшедшими. Они были не интересны ни своим современникам, ни властям, которые в ту пору давили бульдозерами выставки опоздавших на пятьдесят лет советских «авангардистов».»
— Русский Журнал. Никита Алексеев. Очарованные кварки — тридцать лет спустя
http://www.russ.ru/politics/lyudi/ochar
«Но вернусь на тридцать лет назад.
Что произошло 13 марта 1976-го? Человек тридцать, все хорошие знакомые, встретились в назначенное время на платформе станции метро "Измайловская" и через лесочек прошли на опушку поля, где полутора годами раньше состоялась выставка неофициальных художников, окрещенная "Советским Вудстоком".
Через некоторое время на другом краю поля появились два человека (это были Лев Рубинштейн и я), по раскисшему снегу подошли к зрителям и раздали им листки бумаги с машинописной надписью, удостоверявшей, что они присутствовали на акции "Появление".
Вот так и появились "Коллективные действия" — впрочем, группа тогда еще не имела этого названия, оно пришло чуть позже, и откуда взялось, никто уже толком не помнит.
А организатора и лидера "Коллективных действий" на "Появлении" не было, он в этот день болел.»
— Андрей Ковалев. Полтора землекопа
http://www.mn.ru/issue.php?2005-19-2
«Только виртуальные молодежные тусовки быстро распадаются, а группа "Коллективные действия" просуществовала более тридцати лет, навязав свой внутренний жаргон в качестве едва ли не главного языка описания современного искусства.»
— Виктор Тупицын. Коммунальный (пост)модернизм
http://yanko.lib.ru/books/art/tupicin-k
«Поскольку о "Коллективных Действиях" рассказывается в главе "Московский коммунальный концептуализм", то здесь я ограничусь описательным текстом, полученным по почте от Монастырского в 1980 году. В нем описывется перформанс под названием "Кизевальтеру" (1980). Итак,
"Кизевальтер получает у себя в Якутии посылку, в которой запакован некий тюк и сопроводительное письмо. В письме говорится, что Кизевальтеру надлежит выехать в уединенное загородное место, где есть поле, окруженное лесом. Разумеется, он должен взять туда и тюк, чтобы затем вскрыть, стоя посреди поля в полном одиночестве.
В этом тюке обнаруживается лозунг, лицевая часть которого (там, где лозунг) закрыта черной тряпкой.
Тряпка пришита к лозунгу по всей его длине двумя лесками — сверху и снизу концы лесок, размер которых 70 метров, свободно свисают с лозунга.
Кизевальтер также получает инструкцию, где написано, что лозунг нужно повесить лицевой стороной к полю — в закрытом виде — между двумя деревьями.
Затем — завести конец верхней лески за левое дерево, а нижней — за правое, взять оба конца в руки и удалиться в поле на всю длину лесок.
Отойдя таким образом на 70 метров от лозунга и встав к нему лицом, следует потянуть к себе правую леску (она вытянется и освободит нижний край черной тряпки).
Далее нужно сделать то же самое с левой леской, после чего черный лоскут упадет и обнажит надпись на лозунге.
Но всё дело в том, что видна-то она будет, но разобрать написанное (из-за расстояния) не представится возможным.
И вот — самый главный момент: в инструкции сказано, что ни в коем случае нельзя приближаться к лозунгу, чтобы его прочесть. Остается только сфотографировать его на расстоянии 70 метров, после чего сразу же уйти с этого места и никогда больше туда не возвращаться.
Таким образом, должна возникнуть психологическая борьба с самим собой: как же так, я мучался, вешал этот проклятый лозунг, и теперь мне даже не позволяют удовлетворить свое любопытство. А ведь я один, и никто не узнает, прочел я его или нет.
Но ведь если вдуматься, то станет ясно, что лучше этого не делать, так как содержание лозунга может быть полной ерундой в сравнении с ценностью решения "не читать", преодолеть в себе праздное, в общем-то, любопытство.
А написано там было вот что:
"Зимой, на краю поля, в полосе неразличения, Кизевальтером было вывешено белое полотнище (10 х 1м.) с надписью красными буквами".
2.
И вот: знаменитый Тер-Оганян А.С., например — вполне положительно относится к ним.
— Как же так? Это же, в сущности, сплошной дзэн-буддизм! — удивился я.
— Ну и что, как дзэн-буддизм? Я и не против дзэн-буддизма! Я против, когда кто говорит, что он за дзэн-буддизм, но еще и за Иисуса Христа, а еще за Рериха, а еще за Высоцкого, а еще за все вообще прекрасное и возвышенное. А сам по себе дзэн-буддизм — я ничего не против, местами даже вполне разумно.
Так говорил Оганян.
Тер-Оганяну, кстати, в документах беженца, чешские власти не разрешили писать свою фамилию через дефис.
Почему-то у них так не положено.
Так что он теперь Teroganjan, Avdei.
Stepanovich’а, кстати, тоже не разрешили: нам эти русские штучки ни к чему!
Хочешь быть Stepanovich — езжай назад в свою Россию, там у вас беспредел, как ваш Достоевский мечтал: все дозволено!
3.
Пример коллективнодейственнного дзэн-буддизма?
Ну вот, например, одна из знаменитых акций середины 1970-х — “Веревка”.
Зима.
Членов КД и всех прочих участников московского концептуалистского сообщества (довольно большого уже в те времена — счет их уже шел на десятки, а может, и на сотни — если с сочувствующими) оповещают: такого-то такого-то во столько-то и столько-то явиться на такой-то вокзал. Форма одежды — зимняя походная.
Собирается человек 30.
Садятся в электричку.
Долго едут.
Едут вместе — но как бы и порознь: все молчат (это обязательно), все погружаются в свой внутренний космос, сосредотачивая его и подготавливая к встрече с неизвестным и небывалым — которое, по идее, перевернет их жизнь и сознание, причем в неизвестную сторону, причем, по идее — необратимо.
Пустые заснеженные поля (оттого что заснеженные — еще более пустые; белые, сливающиеся с белым же зимним бессолнечным небом), пустые, заснеженные леса, пустая (будний день) электричка; ПУСТОЕ — одно из главных слов как дзэн-буддизма, так и «Коллективных действий».
Едут час, два. Молча, сосредоточенно, «пустотно» и «медитативно».
Приезжают наконец.
Выходят на пустой заснеженной платформе, хер знает где — но очень далеко. Там, где нога москвича доселе, считай, не ступала.
Долго гуськом бредут от платформы — молча, обязательно молча, тем более — ни о чем не спрашивая — через лес.
И вот нашли большое поле.
И вот выходят на заснеженного его.
Устроители акции — коллективные действователи — расставляют себя и примкнувших в некоем специальном, заранее предопределенном и одним им известно порядке.
Все стоят — порознь, по одиночке, каждый один, один! в бескрайнем космосе белой пустоты, на расстоянии метров 20 друг от друга.
И вот с одного конца поля к другому от человека к человеку в некоем специальном порядке начинают передавать и тащить веревку сверхчеловеческой длины. И ее — тянут.
Ее тянут медленно, молча, сосредоточенно, все это длится долго — не один час. Уже и смеркаться начинает.
Наконец, веревка протянута.
Ее сматывают, вешают моток на некое специально выбранное дерево, как знак, что акция состоялась и деяние было совершено — и отправляются обратно через лес. Гуськом, по одному, соблюдая дистанцию, молча.
Опять же молча, вместе, но порознь, долго, долго, молча, молча едут назад, уже во мраке, осознавая, осмысляя и переживая внутри себя совершенное и происшедшее.
И — что?
И — все.
Более — ничего.
4.
А смысл какой?
А вот тот и смысл, что это что-то вроде дзэн-буддистского коана: участие в этих долгих, длительных, «пустотных», загадочных и бессмысленных деяниях, причем молча и беспрекословно — это-то вот и должно произвести в сознании участников действия некий переворот, расширение его сначала постепенно, постепенно, исподволь, а потом сразу — раз — и прыжков — на хер знает сколько невидимых миру парсеков — сатори, короче. Озарение, если по-русски.
Например, вот я о том же, причем в стихах:
Гля, бля, как снег повалил!
Прямо импрессионизм!
Снова, значит, Россия во мгле.
В четырех, эх! шагах и троллейбуса не увидать.
И во мгле мы с тобою стоим,
И во мгле мы стоим захолустья, Россия, Россия ты мать,
Ох же жизнь моя лишь бормотать.
Ох, курьерская служба, ох же быстрая ты словно ртуть,
А по правде — так прям дзэн-буддизм,
Потому что троллейбусы очень уж медленно, гады, идуть,
Ну, а метра нудный вакуум — он и тем боле про жизнь
Ох, заставляет задуматься. Нет.
Уточним. Не “задуматься”. А
Взглядом упершись мелькание в кабелей в черном окне,
Заставляет — вдруг! сразу! все! — понимать.
Понимать заставляет: так вот же оказыватца, как!
То-то думаешь, думаешь — как оно так?
А оказывается, вот как! Оказыватца вот так!
И правда: иначе-то — как?
Ох, курьерская служба, ох же ты охохо-охохо,
Ох же ты ой-ой-ой!
Алкохо ты мое, алкохо,
Ох олгой мой хорхой уренгой, —
и т.д. — начало декабря 1992 г., Москва.
Кого интересует точнее, пожалуйста: Онежская ул., где-то между м.Речной вокзал и м.Водный стадион, выполняя, как оно в стихотворении правдиво описано, утомительные обязанности курьера.
«Россия во мгле» — книга Г. Уэллса про Россию времен Революции: как он ее посетил и что увидел. Тут применен прием, не знаю, как называется, типа деметафоризации: тому, что у Уэллса было образным выражением, здесь возвращен простой прямой смысл.
"Быстрая как ртуть курьерская служба” — название американской рок-группы, довольно популярной в США в 1960-е.
5.
Достигалось ли в итоге искомое расширение сознание и пресловутое сатори — сказать не берусь, но что сами коллективные деятели и вождь их Монастырский люди совершенно сумасшедшие и мыслящие совсем как иные существа, нежели человек — это несомненный факт.
Может, это и есть то самое расширенное (изнутри — и на много, как уже сказано, парсеков, а может, и световых лет) сознание.
Но то, что КД в результате стали чрезвычайно главной группой нью рашен авангарда и его несомненной и непререкаемой классикой — это было достигнуто без всякого сомнения.
6.
Опять же, если считать, что одной из важных задач искусства является задача как можно более полно и точно воплотить в себе и передать последующим поколениям дух времени (цайтгайст), то и тут КД чрезвычайно преуспели.
Дзен, хуен, всякая духовка и нетленка, расширение сознания, полная дематериализация искусства, мега(гига?)гиперконцептуализм, «пустотный канон» и вся прочая лабуда — это все чрезвычайно как раз штуки 1970-х, причем не только наших, но и западных.
Так что — — —
7.
Правда, лично мне вот как раз этот дух совсем не симпатичен — но это уже мои личные вкусы и проблемы.
