Причем в ногах гвоздей не видно.

В ногах вообще ничего не видно - ни гвоздей, ни веревок, ни даже предписанных Евангелием переломов у разбойников.

И не очень понятно, что может означать кладка на заднем плане - городские стены?

Я бы предположил, что это Иерусалим, хотя ermenengilda@lj видит в кладке Церковь, Церковь как вечная сцена Распятия. А что думаете Вы?

Иерусалим, конечно. Церковь - вечная сцена распятия Христа, но не вечная сцена распятия двух разбойников.
(Кстати, посмотрите-ка, на "фронтоне" над благоразумным разбойником - некое отверстие, которого нет над другим.)

спасибо!

Извиняюсь, конечно, но у них какой-то вид пританцовывающий. Ручки так расставлены словно говорит: вот таки дела!

Насколько я понимаю, кресты не изображались т.к. практика распятия была ещё не столь далека от художника, как в каком-нибудь веке пятнадцатом...

А если кладка на заднем плане -- условно-церковь? Церковь как вечная сцена Распятия?

кладка - Иерусалим?

О, действительно. Иерусалим как вечная сцена распятия.

;-)

Совершеннейшая аллегория... Поразительно!:-) Просто вылитый 17 век!!!:-)

??? ;-)

Каждый из сюжетов, вырезанный на этих знаменитых дверях, упоминается как "первопроходец" в своём ряду. По крайней мере, это относится к сцене Вознесения. Но и иконография Распятия, как исторической сцены, официально берёт начало с этого памятника. Тогда ещё не установился канон в своих основных типах. Это особенно отражено в бытующем многообразии форм Крестного Древа. Всё внимание сосредоточено на сути - утверждении истинности исторического факта, события, а не конкретного иконографического варианта. Н.В.Покровский отмечал, что доля иконографической свободы в византийском искусстве была значительно выше, чем в древнерусском.

Что касается стены - она стала типичным фоном для сцены Распятия. С одной стороны это указание на топографию подлинного события (место за городской стеной Иерусалима). С другой стороны, подчёркивает отторжение, позорное изгнание Христа за пределы города и мира.

Несмотря на похожесть деталей изображения на домики с крышами, осмелюсь предположить, что это и есть "кресты", на которых распяты Иисус и разбойники (Дисмас и Гестас). То, что они "некорректно зафиксированы" на деревянных конструкциях абсолютно не важно для изображения. Остроконечная крыша, как символ здания-домика - это архетип нашей культуры, а не сирийско-палестинской, с которой связывают художественные корни данного памятника.

Каменная кладка, как сплошной фон, обозначает городскую стену и на другом рельефе этой же двери. Только символизирует уже Вифлеем:

(http://imageshack.us)

Принесение даров. Часть сюжета Рождества Христова.
:)

Большое спасибо.

Не согласен, кресты присутствуют. Древки видны как минимум по-бокам, и между ног у Христа и разбойников, хотя бы в виде заточин. А обсуждавшееся выше "отверстие" над головой можно тоже посчитать древком. Нечто подобное можно увидеть и над головой другого, но поменьше, не так выделенно. Согласен, что судя по всему на заднем плане Иерусалим.
Либо, если наличие крестов отвергается-таки, можно предположить, что "отверстие" над головой висящего по правую руку от Христа - это некий "выход", обозначающий спасшегося разбойника.

согласна...

Да, и оно явно что-то значит, но что? Я проверил Холла и Мюрреев, они об этом окне (?) молчат. Вообще же окна у меня связываются со св. Варварой и Непорочностью Девы, но это, вероятно, уже более поздние накрутки. Ни одного другого подобного изображения я не знаю, но я плохо знаю пятый век.

а я почему-то вижу кресты. просто они маленькие, "по росту" так сказать

А где Вы их видите?

над головой, под ступнями и как продолжение каждой ладони. такие прямоугольные дощечки видите? у фигуры в центре это наименее заметно, особенно горизонтальная.
я в этом, конечно, не разбираюсь. но мне кажется, что автор просто не слишком старался "прорисовать" подобные вещи. да и вообще, кается, он плохо себе представлял, как люди могут ВИСЕТЬ на кресте. либо этими "танцующими" позами он тоже что-то хотел сказать.

Традиционная интерпретация состои в том, что унизительность и омерзительностья распятия к пятому веку ещё не были забыты и художнику было неудобно изображать подобные сцены.

Позы, кстати, вполне молитвенные: http://images.google.nl/images?q=orant&hl=nl&btnG=Afbeeldingen+zoeken

да, вполне молитвенные:)

;-)

:)