Вот текст:
"Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите,  таким будете судимы; и какою мерою мерите,  и вам будут мерить.  И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?  Или как скажешь брату твоему:  "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, каквынуть сучок из глаза брата твоего. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас".
Учение о неосуждении как-то всмятку разбивается вот этим: "Не давайте святыни псам". Ну как мы не осудив узнаем, что перед нами пес и свинья? Ну нереально. Сначала надо обозначить кого то свиньей, чтоб не дать ничего, а это уже крути не крути - мера.
Там речь еще идет о плодах, и становится понятнее.
Суд  это приговор за ущербность, за сучок.
Сучок, бревно, это часто личная трагедия, греховность, еще чаще просто свойственное, психическое, харАктерное. "Для таких как он место в говне и в жж" - ну примерно такое брезгливое, тошненькое. Я пошол в небо, а вы тут тухните.  "Дай выну" - не дам. Дай жить научу - учи ся сам. Суд это в конце-концов сделать вывод на основании косвенных улик. Ну то есть не постишься, знач любви в тебе нету: "Не судите по наружности, но судите судом праведным". Суд это и основанное на свидетельстве, на свидетелях (Ио. 8; 12-18), на тестях и прочих мощных и подразумеваемых уважаемыми по должности.
Суд это вообще фарисейское любимое занятие, хоть себя они загородили учением о неосуждении пастырей, предлагая дать им жемчуга своего на рассмотрение его на предмет кошерности.
То есть суд это взвешивание человека на весах соответствия вероучению, ЗАКОНУ.
Пес же со свиньей просто постоянно встречаются средь нас.
Оне конечно не хотят, чтоб их осуждали, но их никто и не осуждает.
Просто давать им ничего не надо.