Вечный альянс между православными и протестантами
Итоговый документ Виленской Конфедерации.
Вильно, в первую среду по Пятидесятнице 1599 года
http://viking-orthodox.livejournal.com/6233.html
(Где найти истинных евангелических христиан? Конечно среди Идентичных Христиан!)
«Мы видим, что, вопреки варшавской конфедерации, вопреки привилегиям и граматам, коими обезпечена свобода богослужения, и вопреки тому обычаю, что изволил застать здесь при вступлении на престол Его Величество нынешний наш повелитель и король, – много наносится нам притеснений и насилий в особенности от римско-католического духовенства и от некоторых светских особ сего исповедания.
Часто бывает, что ни один угол сего обширного государства и ни один человек любого звания не обезпечен от сих гонений.
Все мы, хотя по различным вероисповедным отличиям, терпим такие угнетения, что фактически уже лишены принадлежавшей нашим предкам свободы, неприкосновенности чести, безопасности жизни, целости имений и достатков.
Почему мы до сих пор не можем выпросить обещанного для варшавской конфедерации судебного процесса, коий хотя бы впредь оградил бы нас от обид и насилий? Напротив, мы читаем заявления, открыто делаемые католическим духовенством в своих сочинениях, и слышим от светских лиц в сеймах, сеймиках и судах, – что они не только не признают постановления варшавской конфедерации, но почитают делом противным совести соблюдать и одобрять таковые.
Тем самым они разрывают единственный узел внутреннего согласия, любви, доверия и общего мира, коий, будучи завязан и бережно храним нашими предками и нами, приобрел для нас репутацию мудрости у иноземцев, берущих с нас в сем пример, и коий нас, многократно оскорбляемых и не получающих за то непосредственного удовлетворения, – успокаивал и обольщал надеждою, что насильники образумятся по крайней мере в будущем. Такие заявления католиков, что с каждым днем учащаются и могут быть поняты, как окончательный их отказ от веротерпимости, вызывают всё увеличивающиеся отпадения и уклонения от нас наших единоверцев.
Основываясь на варшавской генеральной конфедерации, в силу коей мы желаем сохранить любовь, доброе расположение и всевозможные братские обязательства по отношению к лицам римско-католического исповедания, стремящимся соответственно с сею Конфедерациею жить с нами в мире и согласии (мы не сомневаемся, что таких католиков существует великое множество), а, с другой, придерживаясь протестаций, вынесенных нами на поступки и определения, противные постановлениям варшавской конфедерации, мы, православные и евангелики, сею записью, как все вообще, так каждая сторона и каждое лицо в отдельности, обязываемся и перед Всемогущим Господом Богом, Который никогда не бывает поруган, за себя и за своих потомков обещаемся и клянемся: что, стоя на страже условий варшавской конфедерации, оградившей неприкосновенность христианских учений и свободу вероисповеданий, – мы с помощью Божией не намерены умалять своих прав ни посредством насилия, ни под законным предлогом; что мы будем сообща оберегать и охранять принадлежащие нам Церкви, соборы и кирхи, а также наше право подавания в этих храмах, равно как содержать под нашей постоянной защитой духовные учреждения, особенно священнослужителей (да поможет нам в этом Господь!), как специально порученных опеке конфедерации; что мы будем прилежно, ревностно и сообща стараться в сеймах, сеймиках и др. правительственных установлениях – перед государственными сословиями Республики, а особенно перед Его Королевским Величеством, в милостивом расположении коего к нам мы не сомневаемся, – о том, чтобы были залечены раны прежних обид, а насилия были пресечены наказаниями и предотвращены в будущем; что в этом стремлении мы не допустим между собою никаких послаблений и уклонений, вызываемых богослужебными и обрядовыми различиями между православными церквами и евангелическими соборами; наоборот, каждый православный будет обязан дружески защищать остальных православных и евангеликов, а каждый евангелик остальных евангеликов и православных от всяческих обид, убытков, оскорблений и отягчений, причиняемых им за веру или в отношении веры, для чего, получивши извещение о последовавших обидах, мы не замедлим явиться на общие совещания и сговоры…

Так же, если бы (от чего сохрани нас Боже!) нарушители своей присяги и отступники от (варшавской) конфедерации не переменили своего намерения и небратского предприятия и захотели причинить нам какое-либо насилие и оскорбление, как в исповедании православном, так и евангелическом, выступая против нас каким-либо способом и препятствуя нам в нашем богослужении, или оскорбительно поступая с лицами и местами, посвященными богослужению какой-либо из наших религий, или налагая на нас коварно и насильственно руки, или желая изменить, ограничить, либо совершенно упразднить учреждения, присущие нашим исповеданиям; если бы кто-либо захотел отымать посредством насилия, либо под предлогом судебного приговора церковные принадлежности, вклады, драгоценности, взносы, сборы, движимые и недвижимые имущества, капиталы, одним словом всякое соборное и церковное имение; наипаче же, если над кем-либо из нас или из наших единоверцев уже начали учинять из-за веры насилие, а особенно если в каком-либо месте под предлогом какого-либо приговора, противного (варшавской) конфедерации, уже приступили к мерам исполнения (экзекуции), – то в таких случаях, без всякой отговорки (ибо нет насущнее и настоятельнее нужды, чем та, что касается служения Богу, Его Церкви и конфедерированной братии) – все мы вместе, каждая группа в отдельности и даже каждое лицо порознь должны, получивши о сем известие, стекаться к месту, где предположено, или уже делается насилие, как бы для погашения большого пожара; в случае же невозможности нашего личного прибытия мы должны, по крайней мере, через заменяющих нас посланцев подавать притесняемым и находящимся в опасности помощь, оборону и защиту. Таким образом будем не только на словах, но на самом деле стараться с верою, спокойствием и совестью ограждать свободу исповедания, неприкосновенности лиц и мест, посвященных богослужению, а также целость соборных и церковных имуществ, не обращая при сем внимания ни на какие трудности и опасности, и не жалея трудов и иждивения, но до последней возможности и крайнему разумению.
Посему, для удобнейшего между собою сношения, для извещения о времени экзекуций, требующих нашего присутствия, мы ныне же из себя избрали и назначили генеральных провизоров или попечителей о мире (obmysłowocze pokoju) Церкви и наших христианских соборов, а именно, из особо православного исповедания нами избраны:
Из сенаторов: Его Сиятельство, Князь Константин Острожский, Киевский Воевода; Его Сиятельство, Князь Андрей Острожский [1], Волынский Воевода; князь Григорий Сангушко-Каширский, брацлавский Каштелян.
Из рыцарей: князья Адам и Михаил Вишневецкие; кн. Иоаким Корецкий [2]; кн. Георгий Горский; князья Богдан и Иоанн Соломерецкие [3]; пан Иоанн Тризна; паны Андрей и Александр Загоровские [4]; пан Георгий Кирдей, староста Лабунский; пан Стефан Лозка, маршал мозырский [5]; староста Литинский кн. Юрий Пузына [6].
Из особо евангелического исповедания нами избраны следующие сенаторы Польской Республики и Великого Княжества Литовского:
Из воевод: Сиятельный Князь Христофор Радзивилл, виленский воевода; ясновельможный пан Андрей Лещинский из Лешна, воевода брестско-куявский; пан Ян Абрамович, воевода смоленский; пан Христофор Зенович, воевода брестско-лиотвский» пан Фабиан Церна, маршал мальборкский.
Из каштелянов: вельможный пан Ян Розражевский, кашт. познанский; Ян Зборовский, кашт. гнезненский; Никола Нерушевич, кашт. жмудьский; Георгий Чаплиц, кашт. киевский; Георгий Корсак, кашт. полоцкий; Ян Зиневич, кашт. витебский; Петр Дорогостайский, кашт. минский; Петр Нищыцкий, кашт. бельский; Андрей Фирлей, кашт. радомский; Андрей Менчинский, кашт. велюнский; Ян Драгоевский, кашт. саноцкий; Андрей Усовецкий, кашт. хелмский; Ян Рушковский, кашт. перемышльский; Адам Балецкий, кашт. быдгощский; пан Христофор Монвид, вел. маршал великого княжества литовского.
Кроме того, из Великого Княжества Литовского вельможные паны:
Кн. Георгий Радзивилл, воеводич новогрудский; Ян Глебович, стольник Великого Княжества Литовского; Адам Тальвош, староста динабургский; Никола Зенович, подкоморий ошмянский; Мельхиор Петкевич, писарь виленский; кн. Ярослав Головчинский на Княжичах; Петр Стебровский, староста кейданский; кн. Федор Друцкий-Горский; Федор Поцей, судья земский; Иоанн Мацкевич; Андрей Юндзилл, Маршалл волковский; Севастьян Пакош; Павел Верещак, подстолий брестский; Яков Сешашко; Роман Раут; Роман Васильевич Корсак; кн. Георгий Друцкий-Соколинский, подкоморий витебский; Григорий Сапега, подкоморий оршанский; кн. Иоанн Друцкий-Горский; Мельхиор Шемет; Севастиан керштер, жмудский земский судья; Войцех Радзиминский, подкоморий жмудский; Ян Станкевич, староста минский; Ярош Волчек; кн. Жижемский, староста речицкий; Ян Юндзилл.
К сим помянутым попечителям, ко всем вообще или к одному из них в отдельности, смотря по близости жительства, должен обращаться каждый стесненный в свободе вероисповедания или в самом исповедании [8], и нуждающийся в совете и помощи [9]. А они, как все вообще, так и каждый в отдельности, – должны, если найдут необходимым, уведомлять прочих (попечителей) и в особенности стараться о том, чтобы заведенное (по жалобе обиженного) дело увенчалось благоприятным успехом. Дабы сии старании в будущих уголовных делах были более действенными, мы почитаем необходимым созыв синодов [10]. В целях многолюдства последних мы, под силою вышеупомянутых обязательств, обещаем, что если православные созовут Собор и будут приглашать на оный, тогда евангелики будут присутствовать на этом Соборе или сами лично, или посредством своих представителей. Когда же евангелики по своему давнему обычаю созовут генеральный синод и будут требовать того же от православных, тогда люди православного исповедания должны будут на их Соборе либо прибыть лично, либо отправить своих послов.
Таким образом мы пополам разделим наше общее бремя и будем взаимно поддерживать друг друга советом и помощью. Постоянно соблюдая согласно генеральной конфедерации доверие друг к другу и являясь одним телом под единою Главою: Христом Богом, – мы сохраним с Божьей помощью это соглашение и союз между нами на вечные времена, никогда от него не отступая и не оскорбляя друг друга ни в письме, ни словом укоризны [11].
Утверждая между собою настоящее соглашение по силе обстоятельств, выраженных в Генеральной Конфедерации, – представители обеих исповеданий православного и евангелического собственноручно сей договор подписали и для большей верности приложили к оному печати свои. Вильно, в первую среду по Пятидесятнице 1599 года».



[1] Единственный сын К.К.Острожского, оставшийся православным; умер в 1603 г.
[2] Завещал в 1612 г. замельные угодья православным церквам в Кореце.
[3] Последний вместе со своим наставником Мелетием Смотрицким изучал богословие в немецких университетах.
[4] Загоровские, хотя и окончили виленскую иезуитскую академию, однако, были крайне тверды в Православии. Александр вел в 1603 г. во Владимiре упорную борьбу с Поцеем из-за Васильевской церкви.
[5] Муж Гальшки Лозки, основательницы кревского братского монастыря.
[6] Пузына был деятельным членом православного луцкого братства.
[7] Последние восемь лиц – Чешские Братья.
[8] Т.е. в выборе религии или в исполнении религиозных практик.
[9] Исходя из переданного Регенвольским содержания прений в заседании 28 мая 1599 г., можно предположить, что от данной фразы начинается дополнение к ранее заготовленной записи конфедерации, сделанное на самом заседании.
[10] Дело шло о развитии агитации за устранение представителей римско-католического духовенства из трибунальских судов по делам, касающимся Церквей меньшинств.
[11] Согласно Регенвольскому, от православного духовенства с большим трудом удалось добиться обещания воздержаться в будущем от полемики.

Виленские тезисы:

1. Что Св. Писание, начертанное Апостолами и Пророками, является источником истины и спасительного учения.
2. Что Бог есть Един по существу и Троичен в Лицах.
3. Что из сих Трех Лиц никто не является ни первым, ни последним в Своем бытии, согласно символу Никейской веры.
4. Что изъяснение Апостольской веры, кое называется Символом Веры, является сущностью богослужения и подлинного исповедания.
5. Что Христос, Сын Бога Живаго, есть Истинный Бог, неизреченным способом предвечно рожденный от Бога Отца, и истинный человек, родившийся от Девы Марии ради нашего спасения.
6. Что Сей же Христос, принесши Себя в Жертву Богу Отцу за нас, доставил удовлетворение за наши грехи Своею смертью.
7. Что Бог не является ни причиною, ни творцом зла.
8. Что в первородном грехе зачинаются и рождаются все люди.
9. Что кающимся и действительно исправляющимся даруется отпущение грехов.
10. Что крестившиеся верные должны проявлять добрые дела.
11. Что только Христос является единственным Главою Своей Церкви, как видимой, так и невидимой.
12. Что в Церкви Божьей необходимо служение духовенства для уяснения Евангелия и совершения таинств.
13. Что брак не возбраняется всему духовенству.
14. Что детей следует крестить в малом возрасте.
15. Что Причащение должно быть даваемо всем верным под обоими видами.
16. Что в Св. Писании нет никакого упоминания о чистилище, где после смерти очищались бы души.
17. Что Христос по вознесении живым на небо возседает там одесную Бога Отца, и не снизойдет на землю, пока не придет судить живых и мертвых.
18. Что, как спасение праведников есть вечно, так безконечны и муки грешников.