вавилонская библиотека
[читая Фёдорова*]

Почему мiр не мир? почему для одних мир - только вне мiра, а для других нет мира не в мiре, ни вне мiра?
[думаю о Хармсе]

Нельзя не заметить, что Господь, создав человека...
[думаю о Довлатове]

Впрочем, осуждение в слове "О христиан. напр. естествознания" не имело ли в виду лишь тот способ пользования сделанным открытием, на который расчитывали, по-видимому, американцы, заговорившие уже о привилегиях, хотевшие даже святое дело спасения от голода обратить в спекуляцию?.. Если это так, то нельзя не преклонится пред мудростью приговора.
[думаю о Сорокине]

Но и причинность, в смысле детерминизма, можно допустить только для людей, взятых в отдельности, в розни. Учёное сословие потому и признаёт роковой, вечный детерминизм, что не допускает совокупной деятельности. Совершенная неустранимость небратского состояния есть коренной догмат учёных как сословия, ибо признание устранимости причин небратского состояния для совокупного усилия всех людей требовало бы от учёных превращения в комиссию.
[думаю о Хайдеггере]

Если предмет науки заключается в разрешении вопроса о причинах вообще, то это значит, что наука занята вопросом, "почему сущее существует", так как оба эти вопроса, очевидно, однозначащи. Вопрос же, почему сущее существует, - вопрос, очевидно, неестественный, совершенно искуственный. Но как неестественно спрашивать, почему сущее существует, так вполне естественно спросить, почему живущее умирает...
[думаю о Шопенгауэре]

Для прогрессистов дурно всё, что есть, а ещё хуже всё то, что было, что прошло; и только для немыслящих прогрессистов может представляться хорошим то, чего ещё нет, ибо и будущее станет настоящим и прошедшим, т.е. дурным. Таким образом очевидно, что истинный прогрессист есть необходимо пессимист.[...]
Социологически прогресс выражается в достижении наибольшей меры свободы, доступной человеку (а не в наибольшем участии каждого в общем отеческом деле), ибо само общество, как небратство, конечно, требует ограничения свободы каждого; таким образом, требованием социологии будет требование наибольшей свободы и наименьшего единства, общения, т.е. социология есть наука не общения, а разобщения, или порабощения, если допускается поглощение личности обществом;
[думаю о Марксе]

Ничто так наглядно не раскрывает самой сущности прогресса, этого спешного движения к новизне и торопливого отрицания старины, этой необдуманной замены последней первой, как палеография, наука о старых и новых письменах, в коих отпечатлелся переход от старого культа отцов к новому культу жён. В письменах запечатлена измена первым ради последних, потому что письмена только графическое изображение прогресса того существа, которое одарено словом, словесного существа, потому-то палеография, эта скромная наука, и может быть обличительницей гордого прогресса. Занимаясь формами букв, буквально - буквоедством, эта наука пользуется большим презрением у некоторых прогрессистов, а между тем формы букв говорят гораздо более слов, искренее их; формы букв неподкупнее слов; скоропись, например, на словах говорит о прогрессе, а формы букв, как увидим, свидетельствуют о регрессе.
[думаю об А.Сурде]

И вот, хотя прошло более двух тысяч лет со времени Аристотеля, но до сих пор небыло ещё ни одного мыслителя, который бы это именно начало, этот критерий - доказательство знания действием - поставил во главу своего учения.
[думаю о Ницше]

Если учёные не могут ещё обратится из сословия в комиссию для выработки общего плана действия (а без этого род человеческий и не может действовать по общему плану, как один человек, т.е. не достигнет ещё совершеннолетия), то и противоречие между между рефлективным и инстинктивным не м.б. разрешено.
[думаю о Стругацких]

Автор "Основных вопросов" философии истории не считает себя смертным существом, когда говорит, что "на волю всех людей именно не действует никакая единая и общая причина". Не вотще четыре века проповедовали: "помни жизнь", т.е. забудь смерть! Он не замечает действия этой общей причины и при указании трёх факторов действия в истории, не замечает, что первый фактор, природа, которую и он называет общею и постоянною, есть сила смертоносная, когда не направляется разумом, т.е. остаётся слепою, потому что разумная сила расходуется на борьбу, т.е. на умерщвление; второй фактор - сам человек, который или сознаёт себя смертным, в таком случае является религиозным, т.е. воскрешающим в форме мистического искусства, или же секулярным, забывающим о смерти.
[думаю о Лимонове]



[вавилонская библиотека / угодил в свой же винегрет]





* Философия общего дела. В 2т. Т.1/Н.Ф. Фёдоров. - М.: ООО "Издательство АСТ", 2003.
Вопрос о братстве, или родстве, о прчинах небратского, неродственного, т.е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства
записка от неучёных к учёным, духовным и светским, к верующим и не верующим [по стр.50]