|
|
Пишет ac10zzk (![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small} ac10zzk)@ 2011-02-13 21:31:00 |
 |
|
 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
о свт.Геннадии и прав.инквизиции
встретил тут такое мнение, что, когда говорится, что свт.Геннадий требовал казнить жидовствующих, речь шла отнюдь не о смертной казни:
...При дальнейших розысках ревностный святитель открыл всего только четырех еретиков (двух священников и двух дьяков) ... Захваченных еретиков архиепископ отдал на поруки. Но они убежали в Москву... В январе-начале февраля 1488 года на уличенных еретиков, бежавших в Москву, был созван Собор. На этом Соборе троих из них, поименованных блаженным Геннадием, по правилам апостольским и отеческим, по извержении, отлучили от Церкви, а великий князь «по правилам царским» подверг их градской казни, приказав бить на торгу кнутьем. После гражданских казней еретики для духовного увещания были посланы к святителю Геннадию... Всех раскаявшихся еретиков, которые «свои действа писали на себя сами своими руками, он привел к покаянию, наложив на них открытую епитимию - во время богослужения стоять перед церковью и в церковь не входить. Упорствующих же в ереси предал боярам для торговой казни.
... святой Геннадий просит созвать в Москве Собор и предать проклятию живых и умерших еретиков и сочувствующих их учению, «да и мне бы, - пишет он далее митрополиту, - приказал бы Собор учинити, и я бы тех еретиков и их единомысленников предал проклятию, чтобы лихо перестало, да и нам в том осуждения от Бога не было, что мы попустили тому быть». В подтверждение последней мысли блаженный Геннадий приводит грозную проповедь пророка Иезекииля против пастырей, не исполняющих своих обязанностей. По согласии на избрание Коломенского епископа святитель Геннадий замечает, что сначала нужно управить дело с еретиками, которое долго затянулось: «три года минуло, и уже четвертый настал», и снова требует казни еретиков. Если же «ты, господин наш, - обращается он к митрополиту, - тех еретиков накрепко не обыщешь, да их не велишь казнить и предать проклятию, уже какие мы будем владыки». ...еретики были отлучены от Церкви и преданы проклятию, а потом гражданской казни, состоявшей в заточении для одних и в иных более легких, наказаниях для других, менее виновных. Этих последних возвратили в Новгород Святитель распорядился встретить их за 40 верст от города, посадить верхом на лошадей, лицом к хвостам, одежду перевернуть передом назад На головы еретиков он приказал одеть берестяные остроконечные шлемы с мочальными гребнями и с ободами, свитыми из соломы и сена, к шлемам были пришиты ярлыки с надписью: «Се есть сатанино воинство». В таком виде еретиков водили но городу, причем православные приглашались плевать на них со словами: «Се врази Божий и христианстии хульницы». В заключение шлемы были сожжены на головах еретиков. Из страха наказания присланные в Новгород еретики начали каяться. Святитель поверил их покаянию и дал им ослабу. Пользуясь этим, еретики разбежались по городам и селам.
http://pravoslavnye.org/index.php/2010-0
Короче, тюрьма, кнуты и горящие шапки. Приятного мало, но не тянет Святитель на инквизицию что-то.
офф-топСейчас в прессе много недовольных реплик по поводу освящения батюшками военной техники и оружия. Дескать, как же ваша заповедь «Не убий» сочетается с освящением орудия убийства?
О. Ф.: - Смысл освящения оружия, конечно, не в том, чтобы оружие убивало как можно больше людей, а в том, чтобы у христианского воина было христианское оружие. В чине освящения есть такие слова: «Ты и ныне милостиво приими смиренные мольбы наши, на оружие сие небесное свое Благословение ниспошли и рабу Твоему (владельцу оружия) сия носите ко укреплению и заступлению Церкви твоея святыя сирых же и вдовиц и на земли сущаго святаго достояния Твоего силу и крепость подаждь».
- Чеченцы воспринимают убийство врага, русского, как подвиг, духовный долг, а в православии как воспринимается убийство врага и как вы это объясняли солдатам в беседах?
О. Ф.: - В православии защита Отечества - это подвиг, но убийство не подвиг. Война сама по себе есть грех и вообще жизнь состоит не из черных и белых элементов, иногда приходится выбирать между большим и меньшим злом. Долг христианина - выбирать меньшее зло, но раскаиваться в том, что пришлось выбрать именно зло. Когда человек находится на войне, ему волей-неволей приходится убивать противника. Вернувшись с войны, православный христианин идет в церковь, потому что совершенное на войне смертоубийство оставляет сильную рану в душе и рану эту необходимо излечить божественной благодатью. Человек идет на исповедь и по мере возможности несет какой-то духовный подвиг, например, усердно молится. Офицеры, командиры частей нам говорили: «Отцы, пожалуйста, проводите с ребятами такие беседы, чтобы у них было как можно меньше внутри озлобленности, мы не хотим, чтобы наши ребята озлобились». В беседах с солдатами мы просили избегать излишней жестокости...
- Пресса много говорит о жестоком обращении федералов с пленными боевиками. Вы лично сталкивались с такими фактами?
О. С.: - Будучи в Ханкале, мы посетили вагончик с пленными террористами. Там были арабы-наемники, одна чеченская женщина. Подозревали, что она снайперша.
- Ну и какое впечатление - есть основание говорить о том, в чем Европа обвиняет Россию?
- Не скажу, что это совсем лишено оснований. Конечно, с ними не церемонятся.
О. С.: - С другой стороны, зная о жестокости, которую они проявляют к русским, наши ребята с ними обращаются очень мягко. Пусть водой и хлебом, но кормят, выводят на прогулку, у них даже свой пленный доктор есть, который их перевязывает. Думаю, наши военные все же гуманнее к ним, чем они к нам.
...
- Какое самое сильное впечатление осталось от поездки?
О. С.: - Для меня самое страшное впечатление - это даже не внешняя разруха, а то, что, может быть, потом будет даже непоправимо - какой нанесен глобальный ущерб человеческой душе. Ведь многие ребята, вернувшиеся с войны, долгое время не смогут найти свое место в этом обществе, их души искалечены войной. Не говоря уж о том, сколько пришлось натерпеться мирному населению.
О. Ф.: - На меня огромное впечатление произвели развалины Грозного, особенно дом, который разрушился как-то вдоль, обрушилась передняя его часть, оголены все перекрытия, домашний скарб, мебель, ванна какая-то лежит. Беженцы идут, с огромными тюками, с детьми, старые женщины. Это, конечно, ужасная трагедия. http://orthodox.etel.ru/2000/11/napoz.ht
Впрочем, есть и дичь. Например, с огорчением:
Мы видели в Грозном надписи, которые они писали для наших ребят на стенах домов, где они оборонялись: «Русские свиньи, вам было мало своей земли. Мы вам каждому приготовим по два метра». Так они каждую фразу подписывали «Аллах акбар». Трудно себе представить из уст русского военного подобное окончание фразы на православный манер - «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».
могу себе представить. Это, видимо, выглядело бы так: "Чёрные свиньи, нам мало нашей земли. Мы вам каждому приготовим по два метра. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу"... Лена Хейдиз какая-то получается.
встретил тут такое мнение, что, когда говорится, что свт.Геннадий требовал казнить жидовствующих, речь шла отнюдь не о смертной казни:
...При дальнейших розысках ревностный святитель открыл всего только четырех еретиков (двух священников и двух дьяков) ... Захваченных еретиков архиепископ отдал на поруки. Но они убежали в Москву... В январе-начале февраля 1488 года на уличенных еретиков, бежавших в Москву, был созван Собор. На этом Соборе троих из них, поименованных блаженным Геннадием, по правилам апостольским и отеческим, по извержении, отлучили от Церкви, а великий князь «по правилам царским» подверг их градской казни, приказав бить на торгу кнутьем. После гражданских казней еретики для духовного увещания были посланы к святителю Геннадию... Всех раскаявшихся еретиков, которые «свои действа писали на себя сами своими руками, он привел к покаянию, наложив на них открытую епитимию - во время богослужения стоять перед церковью и в церковь не входить. Упорствующих же в ереси предал боярам для торговой казни.
... святой Геннадий просит созвать в Москве Собор и предать проклятию живых и умерших еретиков и сочувствующих их учению, «да и мне бы, - пишет он далее митрополиту, - приказал бы Собор учинити, и я бы тех еретиков и их единомысленников предал проклятию, чтобы лихо перестало, да и нам в том осуждения от Бога не было, что мы попустили тому быть». В подтверждение последней мысли блаженный Геннадий приводит грозную проповедь пророка Иезекииля против пастырей, не исполняющих своих обязанностей. По согласии на избрание Коломенского епископа святитель Геннадий замечает, что сначала нужно управить дело с еретиками, которое долго затянулось: «три года минуло, и уже четвертый настал», и снова требует казни еретиков. Если же «ты, господин наш, - обращается он к митрополиту, - тех еретиков накрепко не обыщешь, да их не велишь казнить и предать проклятию, уже какие мы будем владыки». ...еретики были отлучены от Церкви и преданы проклятию, а потом гражданской казни, состоявшей в заточении для одних и в иных более легких, наказаниях для других, менее виновных. Этих последних возвратили в Новгород Святитель распорядился встретить их за 40 верст от города, посадить верхом на лошадей, лицом к хвостам, одежду перевернуть передом назад На головы еретиков он приказал одеть берестяные остроконечные шлемы с мочальными гребнями и с ободами, свитыми из соломы и сена, к шлемам были пришиты ярлыки с надписью: «Се есть сатанино воинство». В таком виде еретиков водили но городу, причем православные приглашались плевать на них со словами: «Се врази Божий и христианстии хульницы». В заключение шлемы были сожжены на головах еретиков. Из страха наказания присланные в Новгород еретики начали каяться. Святитель поверил их покаянию и дал им ослабу. Пользуясь этим, еретики разбежались по городам и селам.
http://pravoslavnye.org/index.php/2010-0
Короче, тюрьма, кнуты и горящие шапки. Приятного мало, но не тянет Святитель на инквизицию что-то.
офф-топСейчас в прессе много недовольных реплик по поводу освящения батюшками военной техники и оружия. Дескать, как же ваша заповедь «Не убий» сочетается с освящением орудия убийства?
О. Ф.: - Смысл освящения оружия, конечно, не в том, чтобы оружие убивало как можно больше людей, а в том, чтобы у христианского воина было христианское оружие. В чине освящения есть такие слова: «Ты и ныне милостиво приими смиренные мольбы наши, на оружие сие небесное свое Благословение ниспошли и рабу Твоему (владельцу оружия) сия носите ко укреплению и заступлению Церкви твоея святыя сирых же и вдовиц и на земли сущаго святаго достояния Твоего силу и крепость подаждь».
- Чеченцы воспринимают убийство врага, русского, как подвиг, духовный долг, а в православии как воспринимается убийство врага и как вы это объясняли солдатам в беседах?
О. Ф.: - В православии защита Отечества - это подвиг, но убийство не подвиг. Война сама по себе есть грех и вообще жизнь состоит не из черных и белых элементов, иногда приходится выбирать между большим и меньшим злом. Долг христианина - выбирать меньшее зло, но раскаиваться в том, что пришлось выбрать именно зло. Когда человек находится на войне, ему волей-неволей приходится убивать противника. Вернувшись с войны, православный христианин идет в церковь, потому что совершенное на войне смертоубийство оставляет сильную рану в душе и рану эту необходимо излечить божественной благодатью. Человек идет на исповедь и по мере возможности несет какой-то духовный подвиг, например, усердно молится. Офицеры, командиры частей нам говорили: «Отцы, пожалуйста, проводите с ребятами такие беседы, чтобы у них было как можно меньше внутри озлобленности, мы не хотим, чтобы наши ребята озлобились». В беседах с солдатами мы просили избегать излишней жестокости...
- Пресса много говорит о жестоком обращении федералов с пленными боевиками. Вы лично сталкивались с такими фактами?
О. С.: - Будучи в Ханкале, мы посетили вагончик с пленными террористами. Там были арабы-наемники, одна чеченская женщина. Подозревали, что она снайперша.
- Ну и какое впечатление - есть основание говорить о том, в чем Европа обвиняет Россию?
- Не скажу, что это совсем лишено оснований. Конечно, с ними не церемонятся.
О. С.: - С другой стороны, зная о жестокости, которую они проявляют к русским, наши ребята с ними обращаются очень мягко. Пусть водой и хлебом, но кормят, выводят на прогулку, у них даже свой пленный доктор есть, который их перевязывает. Думаю, наши военные все же гуманнее к ним, чем они к нам.
...
- Какое самое сильное впечатление осталось от поездки?
О. С.: - Для меня самое страшное впечатление - это даже не внешняя разруха, а то, что, может быть, потом будет даже непоправимо - какой нанесен глобальный ущерб человеческой душе. Ведь многие ребята, вернувшиеся с войны, долгое время не смогут найти свое место в этом обществе, их души искалечены войной. Не говоря уж о том, сколько пришлось натерпеться мирному населению.
О. Ф.: - На меня огромное впечатление произвели развалины Грозного, особенно дом, который разрушился как-то вдоль, обрушилась передняя его часть, оголены все перекрытия, домашний скарб, мебель, ванна какая-то лежит. Беженцы идут, с огромными тюками, с детьми, старые женщины. Это, конечно, ужасная трагедия. http://orthodox.etel.ru/2000/11/napoz.ht
Впрочем, есть и дичь. Например, с огорчением:
Мы видели в Грозном надписи, которые они писали для наших ребят на стенах домов, где они оборонялись: «Русские свиньи, вам было мало своей земли. Мы вам каждому приготовим по два метра». Так они каждую фразу подписывали «Аллах акбар». Трудно себе представить из уст русского военного подобное окончание фразы на православный манер - «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».
могу себе представить. Это, видимо, выглядело бы так: "Чёрные свиньи, нам мало нашей земли. Мы вам каждому приготовим по два метра. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу"... Лена Хейдиз какая-то получается.
