Отношение к проблеме гомосексуализма в современном западном христианстве
здорово много интересного
...Особое внимание Католическая Церковь уделила и проблеме допуска гомосексуалов к пастырскому служению. 4 ноября 2005 г. Конгрегация католического образования издала Инструкцию о возможности приема в семинарии и посвящения в священный сан «лиц с гомосексуальными тенденциями»[11]. Здесь прямо утверждается недопустимость приема в духовные семинарии и посвящения в священный сан лиц, «практикующих гомосексуализм, имеющих устойчивые гомосексуальные тенденции или поддерживающих так называемую “гей-культуру”». Документ подчеркивает, что наличие гомосексуальных тенденций препятствует достойному несению пастырского служения. Допущены к рукоположению могут быть только те лица, гомосексуальные тенденции в поведении которых не являлись устойчивыми и были преодолены, по крайней мере, за три года до рукоположения....
Сегодня Католическая Церковь всячески поощряет создание специальных миссий, направленных на пастырское попечение о гомосексуалах. Одним из удачных примеров таких миссий является католическое движение «Courage» (англ. — «Храбрость»). Оно было создано в 1980 г. в США монахом-салезианцем Джоном Харви (John Harvey, 1918-2010). Сегодня это движение распространено не только в США, но и в Канаде, Великобритании, Ирландии, Австралии и других странах[14].Джон Харви попытался выработать принципы духовной жизни для людей, столкнувшихся с испытанием гомосексуальной ориентации[15]. Главная цель движения «Courage»— указать таким людям путь борьбы с особыми искушениями и испытаниями, порождаемыми гомосексуальностью. Движение не занимается конверсионной терапией, считая, что участие в такой терапии — это личный выбор человека. «Courage» делает акцент на духовной жизни во Христе как Источнике целомудрия и на братском общении, которое помогает преодолеть искушение гомосексуальности и приблизиться к идеалу целомудрия. Фактически движение «Courage» является попыткой выработать особую аскетическую программу для людей, пораженных гомосексуальностью.

При этом следует отметить, что в среде католических теологов неоднократно высказывались мнения, оспаривающие официальную позицию Католической Церкви. Например, в 1976 г. священник-иезуит Джон МакНейлл (John J. McNeill) издал нашумевшую книгу «Церковь и гомосексуал»[16]. Он настаивал на том, что Католическая Церковь должна отказаться от своего традиционно негативного взгляда на гомосексуальность. МакНейлл заявил, что человек не может выбирать свою сексуальную ориентацию. По его мнению, любая сексуальная ориентация является даром Божиим и должна быть принята с благодарностью. Его книга была осуждена Конгрегацией доктрины веры. А в 1987 г. МакНейлл был исключен из Общества Иисуса. Сегодня он является одной из заметных фигур в квир-теологии[17].
итп
http://www.bogoslov.ru/text/2663206.html

а вот, кстати к этому
Интересны и рекомендации, которые патриарх Иоанн дает духовникам: «Принимающий исповедание от согрешившего должен смотреть на юность и старость, силу и бессилие, и разность места, и образ, каким зло совершено, так как он многовидным и разнородным бывает: сам ли согрешил или приключилось через другое лицо, и если это произошло намеренно и от старания, или же случайно, или по увлечению, от вина ли, или по приказанию патрона, или от страха перед ним, или ради бедности, или по какой подобной причине — приемлющий духовник должен внимательно и осторожно обсудить; также и возраст, и час, и место, вынужденность и подчинённость, и так налагать запрещения».

любопытная иллюстрация отсюда: http://danuvius.livejournal.com/195147.html
Из дневников св. прав. Иоанна Кронштадтского:
+(...сегодня один крестьянин каялся в осквернении себя с разными скотами: лошадью, коровой, овцой, свиньей; у исповеди не был 8-мь лет. Какая тьма невежества! Как вредно не ходить в церковь, не ходить на исповедь). Молился, да всех Господь сподобит покаяться, исправиться, сподобиться причастия благодати Его и вечной жизни+
могу себе представить, что бы нынче сделали с батюшкой, в такой тональности комментирующим такую тему... Ярлык обновленца и морального релятивиста ему бы обеспечен был бы точно.




(и, раз уж зашла речь - про курение св.Иоанна - тут: http://danuvius.livejournal.com/195543.html)

А вот - про совсем другое:

Самый вопиющий случай, я думаю, это массовая фальсификация мощей, совершенная диаконом греческой православной Церкви для продажи в Россию, для введения в заблуждение духовенства, мирян и попечителей. Несколько лет назад я получил звонок. Некий человек просил меня помочь в нахождении связей с церковными попечителями для обсуждения вопроса о переносе в Россию мощей древних святых, полученные благодаря знакомству с греческими иерархами. После того, как он назвал реликвии, которыми якобы обладал, а речь шла о значительных останках, я понял, что имею дело с человеком с сомнительным родом занятий.

Вежливо попрощавшись, я положил трубку и больше мы не связывались. Однако через некоторое время от греческих друзей я получил информацию, что полиция Фессалоник арестовала двух человек – 24 летнего греческого дьякона и его 43 летнего швейцарского подельника, которые вывозили в Германию сфальсифицированные в Греции реликвии. Вываривая в ароматном масле кости с ближайшего кладбища, они создали мироточивые мощи святого Дмитрия, в их руках головы покойных греческих рыбаков превращались в честные главы древних святых.

В аэропорту Фессалоник во время очередной поездки на встречу мошенники были арестованы. В багаже у них были обнаружены сотни (!) фрагментов костей, несколько черепов, в том числе мироточивые. Кости были подписаны именами Марии Магдалины, Андрея Первозванного, святого Василия, святого Димитрия и иных святых. На допросе мошенники показали, что везли «товар» для представителей Русской Православной Церкви. Сделка совершалась не в первый раз. В доме же незадачливых торговцев фальшивыми мощами были найдены сотни костей и десятки черепов.

Меня берет оторопь, когда я представляю, сколько этих костей рыбаков и ткачих разошлось по епархиям России от этих дельцов. http://www.pravmir.ru/relikvii-nastoyashhie-i-poddelnye/

но, кстати, я думаю, что в мощах главное - не исходный биоматериал всё-таки, а чувство тех, кто их почитает. Если с молитвой к св.Имяреку прикладываться к мощам неизвестного, то св.Имярек всё равно услышит, и его почитатель будет вполне утешен, а страх лажануться и поцеловать не то, ИМХО, куда душевреднее. Это ж Нилус, кажется, писал, что Бог по вере нашей может и собачьи кости превратить в чудотворные мощи? Вот я тож так считаю.
Поэтому вся эта бодяга с Екатеринбургскими останками мне кажется глупой. Какая разница, чьи - главное, что побуждают чтить память свв. страстотерпцев - и отлично.