ОТКАЗ ИУДЕЕВ И ХРИСТИАН ОТ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ
Какие-то сектаны, правда, опубликовали

ПРИ ИМПЕРАТОРЕ АВГУСТЕ

(27 г. до Р.Х.)

Историк Моммзен пишет: «При императоре Августе общины Средней Азии сделали попытку привлекать своих сограждан иудеев к рекрутскому набору наравне с другими и не разрешать им впредь соблюдение субботы. Но эта попытка не имела никакого успеха, и правительство, как повествует история, вынуждено было освободить иудеев от военной службы и узаконить привилегию соблюдения субботы». – Т.Моммзен. История Рима. – Изд-во 1949 г. – Т.5. – С.444.

ПРИ ИМПЕРАТОРЕ ТИБЕРИИ

(14-37 г.г. по Р.Х.)

«При Тиберии в 19-м году в Риме и по всей Италии иудейский культ был даже воспрещён. И из Италии были высланы все иудеи, которые не соглашались публично отречься от своей религии и бросить в огонь священную утварь, за исключением только тех, кого можно было как годных к военной службе зачислить в исправительные роты; при этом немало людей было предано военному суду, из-за того что они оставались верны своей религии». – Там же. – С.445.

Таким образом, эти попытки также не имели успеха, и принудительное привлечение иудеев к военной службе было отменено.

При Цезаре даже был издан специальный декрет, предоставляющий иудеям полную свободу от рекрутского набора. В этом декрете говорилось: «И пусть никто ни правитель, ни военачальник, ни легат не появляются на земле иудейской и не требуют… солдат и… пусть ни с какой стороны их не тревожат». – Там же. – С.447, 448.

ПРИ ИМПЕРАТОРЕ КЛАВДИИ

(41-54 г.г. по Р.Х.)

Правительство Клавдия последовало примеру правительства Тиберия и издало эдикт, запрещающий совместное отправление иудеями их культа. Они были высланы из Рима.

Но никакая сила не могла заставить иудеев отказаться от своей религии. И впоследствии «наряду с этим эдиктом нетерпимости было издано противоположное распоряжение, распространявшееся на всю империю и освобождавшее иудеев от тех общественных обязанностей, которые были несовместимы с их религиозными убеждениями; эта уступка, как отмечает история, предоставляла иудеям, особенно в отношении военной службы, лишь то, чего теперь не могли вынудить силой». – Там же. – С.482.

Таким образом, если временно и допускалось участие народа Израильского в войнах с окружающими их народами ввиду их территориально-государственного положения, то при этом совершенно не допускалось участие израильтян в кровопролитиях языческих армий. Исторические документы ясно показывают, что подобное участие было абсолютно несовместимо с их религиозными убеждениями, и они не шли ни на какие уступки, как в отношении 4-й, так и 6-й заповедей Закона Божьего.

ЕССЕИ БЫЛИ ПРОТИВ ВСЯКОЙ ВОЙНЫ

(2-й век до Р.Х. 1-й век по Р.Х.)

На побережье Мёртвого моря существовала еврейская секта ессеев, известная также как Кумранская община. Члены этой общины строго исполняли законы о чистоте и субботе, не употребляли мясной пищи и вина, осуждали рабство. (См. Малый энц-кий словарь, изд.: Брокгауз-Ефрон, 1907 г. – С.1673.)

Кроме того, они не признавали присяги, осуждали войны и не участвовали в них, что, как пишет историк, было необычным для того времени. «Они отказывались от изготовления орудий и инструментов, могущих служить целям войны». Во время притеснений со стороны римлян в I веке по Р.Х., «их скручивали, растягивали, жгли, ломали и проводили через всякие орудия пыток, для того чтобы они возвели хулу на Законодателя либо отведали запретной пищи. Однако они не соглашались ни на то, ни на другое, никогда не заискивали перед притеснителями и не плакали». – Амусин. Находки у Мёртвого моря. Изд-во1964 г. – С.39-44.

УЧЕНИЕ ХРИСТИАН ПЕРВЫХ ВЕКОВ

В найденных древних рукописях написаны следующие доктрины христиан первых веков:

«Не убивай… не отравляй, не умерщвляй младенцев в утробе матери и рождённого не убивай… Не держи зла на ближнего своего, не ненавидь никакого человека, но одних обличай, а за других молись, а иных люби более души своей… Избегай всякого зла и всего того, что похоже на него. Не входи в гнев, гнев ведёт к убийству; не входи в задор, в споры, в горячность – от всего этого бывает убийство». – Учение Господа, преподанное народам 12-ю апостолами. / Л.Н.Толстой. Полное собрание сочинений. – Т.42. – С.322.

«К убийству приравнивались посещения кровавых зрелищ (арены) и участия в военных действиях». – Стюарт Дж. Холл. Учение и жизнь ранней церкви. – С.31.

Как видим, подобные учения полностью согласуются с учением Господа нашего Иисуса Христа.

«МЫ НЕ ВОЮЕМ БОЛЕЕ»

Высказывания Юстина-мученика

(около 150 г. по Р.Х.)

Юстин был по происхождению грек. Он принял христианство, будучи в совершенных летах. В исторической литературе он известен под именем Юстина-мученика.

Ему принадлежит речь, сказанная в защиту христианских взглядов (апология), написанная около 150 года нашей эры. Находясь перед языческим судом, он, ссылаясь на пророка Исаию, говорил: «От Сиона выйдет закон, и слово Господне из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Исаии 2:4). Приводя эти слова, Юстин продолжает: «Сказанное исполнилось... Двенадцать мужей вышли из Иерусалима, люди простые, некрасноречивые. Но во имя Божье они возвестили людям, что посланы Христом обучать всех Слову Божию. И вот мы, умевшие прежде только взаимно убивать друг друга, не только не воюем более с нашими врагами, но для того, чтобы не лгать и не обманывать наших судей, мы с радостью свидетельствуем о Христе и умираем». – Р.Виппер. Учебник древней истории. – Изд-во1924 г. – С.191, 192.

Вот она, простая и ясная позиция первых христиан: «Мы не воюем более с нашими врагами, но готовы с радостью умереть за свидетельство о Христе!»

«ОРИГЕН ПРОТИВ ЦЕЛЬЗИЯ»

(начало 3-го века)

Около 200-го года римский философ Цельзий говорил по поводу отказа христиан нести военную службу: «Разве не по праву наказывает вас император, ибо если бы все поступали как вы, то император очутился бы один, некому было бы защищать его; дикие народы возымели бы власть над всеми».

Он, по существу, пользовался теми же доводами, что и первосвященники и фарисеи, осуждавшие Христа (Иоанна 11:47, 48, 53).

На обвинения Цельзия ответил один из учителей христианской церкви Ориген. Он сказал:

«Тем, которые, не понимая нашей веры, хотят, чтобы мы взяли в руки оружие и убивали людей ради общего дела, мы можем ответить: …когда мы нашими молитвами побеждаем дьяволов, возбуждающих к войне, поощряем народы к не нарушению союзов и условий мира, мы гораздо полезнее властителям, чем их войны. Мы истинно участвуем в трудах, имеющих целью общественное благо, когда к нашим молитвам и увещеваниям мы присоединяем ещё размышления и упражнения, поучающие людей освобождению от похотей. Да мы более всех других воюем за благо императора. Правда, мы не служим под его знамёнами и не будем служить, если бы он и заставлял нас, но мы сражаемся за него на поле добродетели». – Л.Н. Толстой. Круг чтения, 8 апреля.

ВЫСКАЗЫВАНИЯ ЗНАМЕНИТОГО ХРИСТИАНСКОГО

УЧИТЕЛЯ ТЕРТУЛЛИАНА

(начало 3-го века)

«Не может одна душа служить двум господам. Да и как воевать без меча, который отнял Сам Господь? Неужели можно упражняться мечём, когда Господь сказал, что каждый, взявшийся за меч, от меча погибнет? И как будет участвовать в сражении сын мира?» – Таубе. Христианство и международный мир. /Из собраний Л.Н. Толстого. – Т.41. – С.498.

Тертуллиан говорил христианам: «Отдай деньги твои кесарю, а себя самого Богу. Но если всё будешь отдавать кесарю, что же останется для Бога?» – А.П. Лебедев. Эпоха гонений на христиан. 1904 г. – С.19.

«Языческая древность не знала никакого высшего правила для воли человека, кроме закона государственного. Христианство, напротив, учило, что есть нечто, стоящее над государством. Это заповедь Божья. Где соблюдение государственного закона было несогласимо с повиновением заповеди Божьей, там нужно следовать этой последней, но не первому. Правда, за преступление Божественной заповеди не положено внешних светских наказаний, как за нарушение закона государственного, но соблюдение её есть до такой степени обязанность совести, что ни тюрьмы, ни пытки, ни смерть не могут освобождать от неё… Таким образом, абсолютному праву государства противопоставлялась абсолютная обязанность совести», – писал Ф. Массен. – Девять глав о свободной церкви и свободе совести. (пер. с нем.) – Изд.: Ярославль, 1882г. – .28.

При таком положении Тертуллиан говорил:

«Я почитаю императора и желаю благополучия ему и римскому государству. Но я не могу лгать… Пусть в то время, как мы воздеваем с молитвой руки к Богу, рвут нас железные когти, пусть крест заставляет нас висеть между небом и землёй, пусть огонь пожирает нас, меч отделяет нам голову от туловища, дикие звери бросаются на нас: христианин уже по своему наружному виду готов вынести угрожающую ему смерть. Но, сильные проконсулы, вы вырываете лишь из тела душу, молящуюся за императора. Наша религия дозволяет нам быть убиваемыми, но не убивать. Убивая нас, вы способствуете нашей победе. Распинайте, пытайте, осуждайте, раздробляйте нас; ваша несправедливость служит доказательством нашей невинности… Чем чаще вы нас скашиваете, тем больше нас вырастает; кровь христиан – это семя». – Там же. – .29, 30. (Смотри также : Тертуллиан. Апологетика. § 50.)

«Это была борьба между государственным всемогуществом и христианской совестью. Целью борьбы для язычников было стереть с лица земли христианскую совесть и склонить её к подчинению абсолютной власти государства. Но это была борьба и для христианина. Для него было сражением, когда он вызывался в присутствии суда, для того, чтобы ответить там жизнью своей за истину. Он побеждал, когда его убивали… Это была борьба и сражение, и это сражение велось железом и кровью, и от обыкновенного сражения различалось лишь тем, что железо всецело находилось на одной стороне, кровь всецело на другой. Там убийство, здесь смерть. Но всего удивительнее в этом обстоятельстве то, что слава победы оставалась не за тем, кто насиловал, а за тем, кто терпел насилие». – Там же. – С.34, 30.

ХРИСТИАНЕ ПРИ ПРАВЛЕНИИ РИМСКОГО

ИМПЕРАТОРА ДИОКЛЕТИАНА

(284-305 г.г.)

В то время, как римский император Диоклетиан заботится об увеличении армии, христиане, как отмечает история, «вовсе отказываются и бегут от военной службы».

При этом приводятся несколько примеров:

В 295 году, в одном городе в Нумидии, в Африке, приведён был к проконсулу христианский юноша Максимилиан, до которого дошла рекрутская очередь. Явившись к проконсулу, юноша в ответ на требование, чтобы он дал себя измерить, имеет ли он соответствующий военным правилам рост, сказал: «Я не могу быть солдатом, потому что я не могу делать ничего злого, я христианин».

Максимилиан был казнён.

Другой пример, относящийся предположительно к 298 году.

Уверовавший в христианство сотник по имени Марцелл не захотел принять участие в празднованиях по случаю дня рождения императора Диоклетиана, так как эти празднования были связаны с языческими жертвоприношениями. При этом он сбросил с себя все знаки военной службы, сказав, что, став христианином, он не хочет больше оставаться на занимаемой им должности. Марцелл тоже был казнён. Дело происходило в городе, принадлежавшем к Гальской префектуре.

По мнению историков, этот факт и ему подобные были известны императору Диоклетиану, что и вызвало в нём чувства непримиримой ненависти к христианам. – А.П. Лебедев. Эпоха гонений на христиан. – С.-Петербург, 1904г. – С.30.

ВЫСКАЗЫВАНИЯ ЗНАМЕНИТОГО ХРИСТИАНСКОГО

ПИСАТЕЛЯ ЛАКТАЦИЯ

(начало IV-го века)

«Не должно быть никакого исключения в заповеди Божьей. Убить человека всегда грех. Носить оружие христианам не дозволено, ибо их оружие –только истина». – раубе. Христианство и международный мир. /Из собраний Л.Н. Толстого. –Т.41. – .498.

Лактаций говорил, что «убийство и благочестие не имеют ничего общего между собой». – Генри Чарльз Ли. История инквизиции. – Т.1. – С.135. Он был убежден, что «веру надо защищать, не убивая, а умирая за неё…» – Н. Кадмин. Философия убийства. ndash; С.7.

ПОНЯТИЯ ХРИСТИАН ВО ВРЕМЕНА

РИМСКОГО ИМПЕРАТОРА ЮЛИАНА

(361-363 г.г.)

«Марцеллий был сотником в Троянском легионе. Поверив в учение Христа и убедившись в том, что война – не христианское дело, он на виду всего легиона снял с себя военные доспехи, бросил их на землю и объявил, что, став христианином, он более служить не может… Он говорил: «Нельзя носить христианину оружие».

При Юлиане-отступнике отказался продолжать военную службу и Мартын, воспитанный и выросший в военной среде. На допросе, сделанном императором, он кратко ответил: «Я христианин и потому не могу сражаться». – Руинет. Деяния первых мучеников. /Из собраний Л.Н. Толстого. – Т.41. – С.498.

ПОНЯТИЯ ХРИСТИАН В НАЧАЛЕ IV ВЕКА

Ферруций, епископ Кальярский, писал следующее:

«Не дозволено христианам проливать кровь, даже в справедливой войне и по приказу христианских государей».

«Даже самое дорогое для христиан благо – свою веру – они должны защищать не убийством других, а собственной смертью». – Там же.

«Таким образом, не только первые три века христианства во время гонений на христиан, но и первое время… когда христианство было признано господствующей, государственной религией, в среде христиан ещё держалось убеждение, что война не совместима с христианством». – Там же.

Предыдущее важное на эту тему см. тут http://alterfrendlenta.livejournal.com/23850.html