итоги на сегодня
Футболка женская "Щенная сука". Ниче так, да?

Очень трудно держать обещаный пост. Например, один из забаненых в его рамках ресурсов рекламирует некую книжку так: Издание было подготовлено к печати 1995 году и получило прижизненное благословение приснопамятного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. Надо понимать, что практикуется и посмертное благословение владыки на отдельные издания...

Зато круто про одного миссионера из СРН:
Стяжав земную славу неформального духовного вождя, он по- новому осмысливает своё место в мире и церкви. Игумен Арсений проповедует оригинальные взгляды на природу собственного служения. Он полагает, что "миссионерство установлено от Иисуса Христа не по чину пастырскому, а по чину пророческому", "миссия выше храма, потому что она приобретает народ, а храм приобретённых спасает", "так же и евангельские миссионеры выше пастырей пред Богом".(24) Игумен грозит епископату: " Все те иерархи, которые дерзнут учреждать евангельские миссии не на избранных от мира, но на своих мирских лицах, будут строго судимы за отвержение главных основ евангельской миссии".(25) О.Арсений не забывает ответить и на обвинение его в невежестве: " Человеческая наука, от которой люди теряют свою простоту, смирение и послушание, неприемлема для избранников".(26) Для миссии, как и для алтаря нужны нетесаные камни! Эти "откровения" приходят игумену во время запрета в священнослужении. Свои сочинения он вынужден подписывать как "бывший синодальный миссионер".
Утвердившись в своём "пророческом" призвании, о.Арсений примыкает к секте иоаннитов, лжепоследователей прав.Иоанна Кронштадского.Этот союз выглядел вполне закономерно. Игумену было необходимо обосновать свою "харизму", выступить преемником всероссийского старца по благодати.
Он утверждает, что о.Иоанн одобрил "его словесные проповеди и письменные творения". (27)Мы уже говорили выше о стремлении черносотенцев всячески  подчеркнуть связь СРН с о.Иоанном Кронштадским.   
Неудивительно, что вместе с игуменом некоторые "союзники" сближаются с иоаннитами и попадают под негласный надзор полиции.(28) Конечно, бывший миссионер постарался опровергнуть существование секты. Он пишет: " Я лично спрашивал об этом о.Иоанна и он сказал мне, что это неправда, что никакой секты иоаннитов в действительности нет".(29) Однако сам игумен фактически подтверждает справедливость обвинения в ереси: " Осуждают иоаннитов за то, что некоторые из них в простоте своего разума и сердца считают о.Иоанна Богом во плоти. К этому нужно относиться чрезвычайно осторожно, необходимо помнить о Начальнике веры нашей Господе Иисусе Христе, который тайну Своего воплощения сокрыл от мудрых и премудрых, а простосердечному и благочестивому народу открыл".(30
В этих "препростых" людях игумен видит истинных христиан-монархистов. " Иоанниты первыми выступили на защиту попираемой святыни…, смело распространяют Слово Божие и верность Царскому Престолу, являя собою поучительный пример благочестия".(31) По мнению о.Арсения, ереси, революционные идеи заражают будущих священников и церковных иерархов, и неоткуда ждать спасения истинному православию, кроме как от " простого избранного народа". Его разочарование в земной церкви столь велико, что он видит в ней несправедливую гонительницу праведников, сравнивая свою судьбу с житием преп. Максима Грека. Правда, миссионер приписал святому мученическую кончину в крепости.(32
В 1911 году игумен Арсений покидает Россию. Черносотенное движение утратило в значительной степени своё влияние, погрузившись в междоусобные распри. Лишённый прежней опёки, старец возвращается на Святой Афон. Там он примыкает движению имяславцев, возглавляя наиболее радикальную его ветвь. Тогда русские обители на Святой Горе облюбовали для жительства бежавшие из Империи революционеры. Неудивительно, что в это смутное время среди монахов-имябожников, озлобленных на русское правительство, появляются антимонархические настроения.(33) Противоположности, как известно, сходятся. В 1913 году, запрещённый в служении Синодом, парализованный игумен, так и не принеся покаяния, отошёл в вечность. (34) http://drevnerus.narod.ru/maxim1.htm

Библия и революция: нынче, оказывается, появление Израиля в Палестине объясняется как социальная революция подчиненных классов против правителей ханаанских городов-государств. Первым наброском новой гипотезы явилась небольшая публикация Дж. Менденхалля, вышедшая в свет в 1962 году[9]. Распространение и широкое применение теории «социальной революции» связано с именем Н. Готвальда[10], придавшего ей научный характер. Готвальд взял много для обоснования этой теории из источников телль-Амарны, в памятниках которой представлено общество, дифференцированное на различные социальные классы, некоторые из которых интегрированы в общество, тогда как другие являются маргиналами политико-социальной системы. Среди последних главная роль принадлежит хабиру, которые своим присутствием в Палестине поздней бронзы причиняли большое беспокойство египетским административным центрам, таким как Мегиддо, Вефсан и др. Готвальд идентифицирует хабиру телль-амарнских рапортов с некоторыми израильскими коленами. Согласно Готвальду, одна группа израильтян, познакомившись с яхвизмом на Синае, принесла новую религию другим группам, обитавшим в Палестине, затем на основании новой религии был заключен союз, конфедерация «колен». Яхвистский культ, с его провозглашением социального равенства и свободы, стал вдохновением для израильтян, подвигая их к восстанию против деспотизма, характеризовавшего социальное устройство городов-государств Ханаана. http://www.bogoslov.ru/text/589986.html

А из хорошего - Охлобыстин о патр.Алексии:
 Мы неоднократно говорили с Патриархом о литературе. Я его как-то спросил, какую бы книгу он взял с собой на необитаемый остров, причем только одну, если исключить Библию. Он сказал, что в этом случае "Сто лет одиночества" Маркеса. http://www.interfax-religion.ru/?act=print&div=10992

правда, там же написано, что Патриарх читал сценарий царя и благословил. это какая-то я так думаю ошибка. Хотя по сценарию-то не видно пластилиновых декораций и актерской бездарности