| основные направления в русском православии |
[Oct. 24th, 2009|01:23 pm] |
[парацерковные либералы, внутрицерковные либералы, модернисты, консерваторы, фундаменталисты, парацерковные ультра-правые]
Круглый стол в газете "Завтра"
[...
Владимир СЕМЕНКО. [...]то, о чем мы говорим, все же гораздо ближе к внешнему, социальному аспекту религии, речь здесь идет прежде всего, так сказать, о "политико-социальном" позиционировании людей, причисляющих себя к православным, в чем, конечно же, находят свое проявление и внутренние аспекты их церковной жизни и их религиозного сознания, особенности духовного устроения людей. Именно поэтому все это классифицирование и носит достаточно условный характер, его ни в коем случае нельзя абсолютизировать.
Если иметь в виду упомянутый выше внешний аспект, то, несомненно, что наша земная Церковь — это гораздо более сложная реальность, чем просто борьба "либералов" и "консерваторов".
Если двигаться в традиционной, условно говоря, парламентско-политической логике, слева направо, то необходимо будет, во-первых, сказать, что среди либерального спектра того, что называют сейчас "православной общественностью", наличествуют свои внутренние градации и противоречия.
[1]
Прежде всего, существуют парацерковные группы с воинствующей либеральной, экуменической и антитрадиционалистской идеологией, которые где-то уже выходят за пределы Церкви, образуя всякого рода расколы и сектантские общности. Такие, как те "юрисдикции", к которым причисляют себя Глеб Якунин, Иннокентий Павлов или Яков Кротов. Эти группы, как правило, очень немногочисленны. Их фирменная черта, особенность, отличающая их от более "умеренных" либералов — неизжитая диссидентская психология, заставляющая их порой идти на открытый конфликт со священноначалием, что ведет к фактическому выходу из Церкви.
[2]
Собственно же либеральная часть Церкви представлена также в основном немногочисленными группами и отдельными представителями духовенства и мирян, которые, однако, достаточно плотно вписаны в церковную институцию, в особенности, по "экуменической" части. Они сохраняют системные и прочные связи с церковным официозом. Либералы встречаются среди преподавателей духовных школ и среди приходского духовенства, правда, в основном, в крупных городах, преимущественно в Москве и Санкт-Петербурге и их пригородах. Стремление послужить где-нибудь в русской глубинке для либералов вообще не очень свойственно. Сюда я бы отнес таких достаточно известных церковных деятелей, как священник Георгий Кочетков, игумен Петр Мещеринов, протоиереи Георгий Митрофанов, Александр Борисов и Владимир Лапшин и ряд др.
[и покойный о.Георгий Чистяков. А либеральность поклонника генерала Власова протоиерея Георгия Митрофанова я бы поставил под сомнение - да и сам Семенко ниже включает его (как и Петра Мещеринова) в группировку модернистов. - В.П.]
[3]
Наибольшую проблему представляет следующая группа, которую мы, чтобы отличать ее от собственно либералов, предлагаем обозначить как модернистскую.
( Read more... )
[Ниже Семенко называет идеологом модернизма Андрея Кураева, упоминает Петра Мещеринова и Георгия Митрофанова, но на самом деле лидером "модернистов" он считает патриарха Кирилла Гундяева, хотя и не говорит этого открыто.
Из иерархов модернистом в глазах автора является, видимо, митрополит Ювеналий Поярков. Из популярных священников - о.Сергий Рыбко. Из светских деятелей и на политическом поле (в том числе в интернете) к числу модернистов относятся, наверное, Егор Холмогоров, Валерий Аверьянов, Витя Милитарев, Кирилл Фролов - В.П.]
[4]
Церковно-консервативное большинство Церкви, — это основа ее социального "тела", которая не нуждается в каких-то подробных характеристиках.
( Read more... )
[Покойный патриарх Алексий Ридигер был вождем консервативного крыла. Кандидатом консерваторов на патриарший престол был митрополит Климент. Председатель СПГ Валентин Лебедев - тоже наверное консерватор. - В.П.]
[5]
В отличие от консервативного большинства Церкви, фундаменталисты исполнены чувством своеобразного катастрофизма, их беспокоит мысль о том, что сама каноническая Церковь уже непоправимо захвачена апостасией. В конечном счёте, такой настрой рождает в них синдром пораженчества, что компенсируется агрессией и демонстративной "бескомпромиссностью". Такие настроения, к сожалению, порой используются внешними, антицерковными силами как орудие в их деструктивной игре.
[Вождем фундаменталистов был покойный митрополит Иоанн Снычев; это также Константин Душенов, Кирилл Сахаров, о.Александр Шаргунов, вождь "Радонежа" Евгений Никифоров. Тихона Шевкунова я бы поставил где-то между консерваторами и фундаменталистами. - В.П. ]
[6]
Наконец, гностические группы в Церкви, подобно крайне левым, находятся практически уже на грани выхода из нее, часто модулируя идеи, фактически уже прямо выходящие за рамки православного вероучения.
[в гностицизме бывает обвиняют Александра Дугина (который с точки зрения юрисдикции принадлежит принадлежит к единоверцам - то есть старообрядцам, признавших над собою власть РПЦ МП); на грани выхода (или уже за гранью) - это, видимо, экс-епископ Диомид Дзюбан - В.П.]
( Read more... )
Но с другой стороны, в последнее время на первый план в нашей Церкви выдвигаются люди сугубо модернистского склада. Например, тот же игумен Петр Мещеринов, занимающий важнейшую должность заместителя руководителя Патриаршего Центра Духовного развития молодежи, который считает, что эта "стопа Богородицы" — просто сказка, выходящая за рамки Предания. Игумен этот выступает за отмену "патриотического" праздника Казанской иконы Божией Матери, говорит, что на Руси не было культуры до Петра Первого, за исключением узко богослужебной сферы.
Недавно в богословскую синодальную комиссию и в Межсоборное присутствие введен протоиерей Георгий Митрофанов, который подвергает сомнению существование таких святых, как Петр и Феврония Муромские и защищает эвтаназию.
А ставший недавно протодиаконом Андрей Кураев, который прямо заявляет, что загробных мытарств души не существует, что Благодатный Огонь у Гроба Господня зажигается зажигалкой, "автор" многочисленных некорректных высказываний назначен руководителем авторской группы по написанию учебника по основам православной культуры. Это притом, что он неоднократно высказывался против данного проекта.
http://zavtra.ru/cgi//veil//data/zavtra/09/829/52.html
via http://tapirr.livejournal.com/2230066.html |
|
|