[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]
Below are the 19 most recent journal entries recorded in
arsenikum's LiveJournal:
| Wednesday, May 29th, 2013 | |
| 12:01 am | Из избы-читальни Просто для памяти: простое и, наверное, небезупречное, но доходчивое изложение, пожалуй, наиболее чуждой мне системы взглядов: Ирония как орудие Солидарности То есть практику-то можно подыскать ещё более чуждую, но вот систему… ... за сущим не стоит ничего сущностного, оно просто не нужно.... |
| Thursday, August 16th, 2012 | |
| 8:09 pm | «в рассуждении чистоты перенимать у них нечего» (Н.М. Карамзин) Наткнулся вот: «я как человек, который более 6 мес в год живёт в евросоюзе могу сказать, что Русский народ очень (даже надуманно) чистолюбивый. Мы все сплошь пылефобы и тп) Мне такое как железом по стеклу, особливо когда излагается всё это с интонациями наподобие «ну, и чо, не парься», брезгливый я, и вообще… А вот занятно, этот автор этнографически точен или он, например, нравы студентов в кампусах или сезонных рабочих описывает? |
| Wednesday, February 22nd, 2012 | |
| 2:17 pm | Предпраздничное Около 100 бывших военнослужащих Национальной народной армии ГДР (ННА) в минувшие выходные собрались в кафетерии зоопарка Фридрихсфельде в восточном Берлине, чтобы отметить 55-летие со дня основания ННА, сообщает Tagesspiegel.  Представители руководства зоопарка Фридрихсфельде в понедельник, 7 марта, поспешили дистанцироваться от произошедшего... Сотрудникам кафе и зоопарка, которые знали о встрече ветеранов ННА, но не уведомили руководство зоопарка, вынесено предупреждение....  Берлинские социал-демократы резко осудили произошедшее и призвали не допускать подобного в будущем.... Ну, и т.д.... [исходная наводка] Как будет по-немецки «железная дисциплина»? |
| Wednesday, September 14th, 2011 | |
| 11:02 pm | «Государственные дети» Стоило пересказать одну небезынтересную историю с «ювенальной юстицией», как френдленты начали подбрасывать интересные примеры из нашей и ненашей действительности: По ссылке Злого Хорунжего: Государство отбирает у шотландцев толстых детей Меня в этой истории по настоящему удивил один момент: людям назначено наказание в виде двух лет проживания под объективами камер слежения (бррр), наказание, которое иначе как «необычным и жестоким» характеризовано быть не может (имхо). Наказание наложено «Городским советом Данди», то есть не судебной инстанцией, почти «месткомом» каким-то (вот за что я недолюбливаю большинство концепций «расширения прав местного самоуправления»). Наказание за деяние (или недеяние) никаким «уложением о наказаниях» не криминализованное. И они терпели. «Люди, у которых правовое сознание в крови», ага. Родительская любовь, страх потерять детей? Сознание (европейца, шотландца, жителя города Данди и т.п.) не воспринимает такое «законное» вторжение в личную жизнь как нарушение своих прав? Не знаю. Ощущение абсолютно чужого, враждебного, неприемлемого порядка вещей... [всё написанное имеет смысл, если источники передают более-менее достоверную картину] |
| Friday, June 17th, 2011 | |
| 12:28 pm | Трудности и сложности. Мимоходом [мимоходом потому что тут «много, много…», а некогда] Интересное замечание ![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo-lj.gif) ivanov-petrov@lj (весь пост вообще очень стоит того, что бы прочесть):
Здесь можно найти шероховатости в примерах (очередь – это сложность или трудность?), но само это противопоставление трудность-сложность кое-какие «онтологические и антропологические глубины» открывает… Что с ходу подумалось. Трудность – это, конечно, бремя, ноша, «доля», злая судьба, «когда бы зажило плечо, тянул бы лямку, как медведь, а кабы к утру умереть — так лучше было бы еще..». Но в некоторых случаях она как штанга или что другое малоподъёмное: вынес – значит победил, результат есть, сдюжил (да ещё «на миру») – уже молодец, «ну, ты, брат, даёшь, какая силища, какой человек!» Сложность в себе такой награды не заключает, потому, когда требует себе признания «за муки», становится смешной («16 часов мотался по офисам, сплошные переговоры, чашку кофе некогда выпить было, мозги кипят» – если толку ноль, то ты дурак, а не герой). Трудность совместима хоть с умной молитвой, хоть с размышлениями об античной трагедии, хоть с решением какой-нибудь затейливой теоремы. То есть понятно, что есть в «трудной» жизни свои давящие, отупляющие, насмерть демотивирующие факторы, но в принципе совместима – соответствующий отдел мозга почти свободен от загрузки. И с чтением «толстых журналов» «трудная» жизнь вполне совместима, например. Сложность – практически не совместима (исключения всегда бывают). Менеджмент самого процесса жизни съедает значительную часть ресурса (кто-то считает, что это прекрасно, «каждый должен заниматься своим делом» и т.д., кто-то, вроде меня, полагает, что не очень, не об этом речь). Реплика в сторону. Вспоминается вот что. Массовая советская интеллигенция в значительной части воспринимала вежливость, хорошие манеры, неглупый вид, связную речь почти исключительно как побочное (и необязательное) следствие хорошего образования, обширной эрудиции и недюжинного интеллекта. Потому, когда иностранцы перестали быть редкостью, познакомившись с интеллигентного вида чужаком, с ним без обиняков начинали разговоры о философии Кьеркегора, музыке Малера, о том, «каков ваш анализ текущих событий в мире» и прочие «нормальные для умных людей темы». А когда субъект обнаруживал полное незнакомство с предметом, случался тяжёлый когнитивный диссонанс. Сознание отказывалось верить в существование аккуратно одетых, ухоженных и профессионально состоятельных невежд, каковые (предположу) именно что продукт «сложности». Антиномию трудность-сложность вообще есть некий соблазн жёстко подвязать к извечной теме Россия-Запад (что автор и делает). Но я не уверен, что надо… |
| Wednesday, May 25th, 2011 | |
| 8:37 pm | «…человечеству сон золотой…» По ссылке ansimov@ljа:Человеческая печаль с большой вероятностью будет вскоре диагностироваться и лечиться, как психическое расстройство. Психиатры, работающие над новым изданием «психиатрической библии» – Диагностическим статистическим руководством (DSM-5, ожидаемый срок выхода – 2013 год) – рекомендуют сократить временной критерий для больших депрессивных расстройств. Таким образом, вместо постановки диагноза на основании продолжительности состояния в 2 месяца, даже в случае скорби по умершему в течение более двух недель на вас наклеют ярлык больного и назначат лечение уже через 2 недели. Вот всё что угодно, только не это. Недоброжелательность, «проявления агрессии, «неуважение к человеческой личности», будь она неладна, всякие прочие ужасы «страшной рашки», но не этот «дивный новый мир»… P.S.: реплика имеет смысл, если процитированное правдиво (хотя бы на половину).. |
| Friday, July 9th, 2010 | |
| 8:27 pm | Последняя дань. Освобождение. (по ссылке holmogor@ljа)Бельгийские предприниматели, планирующие растворять тела умерших и смывать их в канализацию, надеются получить одобрение на уровне Евросоюза. Вот собственно и всё. «Закат Европы», новый том? Не знаю-не знаю… Не уверен. «Антропологическая революция», тут не в ценностях дело, физиология какая-то попёрла. Ну, сколько писали про то, что придут новые люди (мокрецы, индиго, ещё что-то в этом роде), вот они. Вскрытие покажет интересные мутации… |
| Wednesday, December 23rd, 2009 | |
| 7:38 pm | цитата via o4evidec@lj:В ходе воскресной проповеди 41-летний Тим Джонс сказал пастве, что воровство в магазинах предпочтительнее проституции и грабежа. "Как христианский священник, я советую вам магазинные кражи. Я говорю так не потому что считаю воровство хорошим или безвредным занятием", - подчеркнул Джонс. Персонально для себя и поездку зайцем не считаю допустимой, но спорить с отцом Джонсом пожалуй бы не стал… |
| Thursday, December 10th, 2009 | |
| 7:01 pm | Современная европейская живопись Вот не знаю почему, но мне радостна каждая встреча с современным западным реализмом (*). И совершенно не понимаю, с какого фига эта радость часто с привкусом некоего глумо-прикола. Ну, да ладно… Благодаря skorkin_k@lj увидел примечательную картину британского живописца Брендана Келли («баян», знаю) Подробнее о художественном полотне и истории его создания можно прочесть у ir-ingr@lj.Меня же заинтересовали другие работы мастера. Знаете, есть всё, что вроде как положено реалисту. Своё отражение нашли и патриотическая тематика, социальные проблемы, образы простых тружеников и руководителей, жанровые сценки (фраза произносится с соотвествующей интонацией). А почему бы, собственно, и нет?..  «Valour», 2004 г.  «The Doorway», 2004 г. ( +4 ) |
| 6:59 pm | Из записок «пикейного жилета» ТРАНСНАЦИОНАЛЬНЫЕ НАЦИИ [заметки на полях кое-каких статей] Поймал себя на том, что перестал понимать тезисы наподобие «транснациональные корпорации бросают вызов феноменам нации и государства» и, тем паче, «транснациональные корпорации упраздняют нации и государства». По моему субъективнейшему, они их не столько упраздняют, сколько создают. Новые, да. Так бывает. Этногенез неостановим. Конечно, пока успехи скромны и контуры зыбки, но уже в наличии ряд атрибутов: лояльность, гербы-логотипы, фирменные цвета галстуков, рубашек и т.д. (как вариант национальных костюмов), обрядовая практика (корпоративы, «столбы позора» или «доски почёта» и т.д.), особенности социальной структуры (штатное расписание, система подчинённости), культы отцов-основателей компании, бизнес-гуру, прочих авторитетов («Чичваркин является поклонником Айн Ренд: он рекомендовал роман к прочтению в своей компании и даже разрешил читать его в течение рабочего дня, наряду с книгой "Первоклассный сервис как конкурентное преимущество" Джона Шоула») и т.д. Главное, разнообразный и мощный инструментарий имеется: корпоративная культура, возможность отбирать людей определённого психо-социального типа, карьеризм, тренинги, тимбилдинг, система стимулирования мотивации прочее… А если вспомнить о бизнес-«евангелистах»… Конечно, если брать за основу определения типа «нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры», кое-какие несостыковки бросаются в глаза. Прежде всего, экстерриториальность ТНК. Но ежели не разводить мистику вокруг значения территории («гений места наложил отпечаток на характер местных жителей»), то значима она, прежде всего, как условие, определяющее возможность (весьма относительную) единства и целостности коммуникационной и хозяйственной среды. С нынешними-то информтехнологиями обеспечить это без сбора всех в одной долине не проблема. Впрочем, сообщества, сохраняющие организационное, культурное и ценностное единство, несмотря на пространственную разнесённость, известны, по крайней мере, с Античности, ибо там, где есть функционирующие торговые пути, есть и регулярное почтовое сообщение. А большего и не требуется. Как обеспечить коммуникационные единство и (полу)замкнутость не на техническом, а на психологическом уровне объяснять, думаю, никому не надо. Достаточно вспомнить примеры сектантских практик или «нацеленных на карьеру» индивидуумов, которым искренне неинтересно и чуждо всё, что не «ведёт их к успеху». Свой, незаёмный язык тем паче не может быть неприменным атрибутом. На свете немало наций, не обладающих «эксклюзивным» языком, «и ничего». Впрочем (забавы ради), не исключу, что в некоторых корпорациях со временем решат (например, в целях укрепления «командного духа» или противодействия промышленному шпионажу) перейти на общение и составление внутренней документации на искусственных или крайне редких наречиях. И знаете, прокатит, лояльные сотрудники будут делиться своими восторгами во в локальных «ЖЖ»: «Английским (французским, русским и т.д.) почти не пользуюсь, и чувствую себя прекрасно, вся профессиональная информация есть на нашем мумба-юмбском, с внешними не общаюсь, они скучны и непонятны, а читать разные книжки на старых языках – удел бездельников и неудачников». Главное, что роднит корпорацию со «старыми» нациями и государствами: она не должна уговаривать своего солдата: «не спрашивай, что я могу сделать для тебя, спроси себя, что ты можешь сделать для меня». Он и сам это всё это прекрасно понимает. Во всяком случае уж точно не считает, что фирма-работодатель должна существовать для его блага и наиболее полной реализации его прав. Так что, если ТНК и угрожают существованию некоторых старых наций (что в наблюдаемой реальности не бесспорно), то самому феномену нации (а равно и государства) корпорации не угрожают. Этому феномену, по-видимому, вообще ничего угрожать не может… |
| Friday, August 14th, 2009 | |
| 3:56 pm | О покаянии Несколько расхожих цитат и банальных замечаний. Вандея, год 1794-й.  В начале 1794 AD командующий Западной армией генерал Тюрро приступил к исполнению декрета от 1 августа 1793 AD, решив покарать мирное население, поддерживавшее защитников престола и алтаря. Ну, и так далее. Рутина революции. Трудная работа по созданию нового человека. Я, собственно, не про Францию… Не могу сказать, что я «вообще не понимаю» (не люблю эту «позу недоумения») почему и как у многих людей осуждение зверств революции 1917 года «рифмуется» с темой «изгнания России из цивилизованного мира», а покаяние за цареубийство и другие грехи Октября, соответственно с темой «возвращения» в этот самый мир. Отчего ж бы не понять – у этой позиции и внутренняя психологическая цельность имеется, и интересы определённые она обеспечивает, и полем для консенсуса нескольких разнородных течений является, да и привыкли уже все, «как же иначе-то». И всё же: убить своего монарха, обрушить на Церковь репрессии и маргинализировать её, сломать хребет патриархальному крестьянству – к концу XIX века всё это не преступления перед «Цивилизацией», а минимальные требования на соответствие ей. Возьмите едва ли не любого «либерала», «запакуйте» этот посыл в абстрактные формулировки – и он согласиться, да, так и надо действовать, вопрос только в том, что же дальше. Понятно, что эти меры вовсе не обязательно осуществлять одномоментно и в рамках одной революции (особенно если время не считается «упущенным»). И способы могут быть различны, ибо убить идею сакрализованной монархии куда важнее, чем обезглавить короля (в Голландии есть королева, ха-ха), от Церкви лучше отваживать постепенно, а «огораживание» и «работный дом» для кого-то звучит симпатичнее, чем «раскрестьянивание» и «ГУЛАГ». А в целом – не за это Россию откуда-то изгнали, либо преступлением оказалось что-то другое, либо она в этом клубе не состояла. Второе, кстати, имхо, близко к истине. Прежде всего надо заметить, что деление на «миры» с разными экономическими моделями и гегемонизмом планетарных сверхдержавам, в том виде, в котором мы его знаем, это «ноу-хау» ХХ века. Запад как хозяйственное, политическое и военное единство только складывался, но Россия частью этого процесса была лишь в незначительной мере. Даже либеральнейший Александр II чувствовал себя на мушке у Европы. А ко времени Александра III царистская модель государственного, общественного и экономического уклада уже находилась в глубоком противоречии и с англофранцузскими представлениями о должном и приемлемом. Разворачивалось идеологическое противоборство волне сопоставимое с позднесоветским. Этим делом плотно занялась европейская печать и широкие круги «прогрессивной общественности». «…Они чувствовали, как в них самих растет любовь к Толстому и как их неудержимо влечет на борьбу с царизмом» (Марсель Пруст «У Германтов»). Знаменитое «у России только два союзника – армия и флот» сказано не от хорошей жизни. Цивилизованной Российская империя была не в смысле членства в соответствующем «клубе», а просто в силу того, что имела развитую систему государственных, социальных, культурных и т.д. институций, тут «было с кем дела вести». Рискну сказать, что едва ли не любое другое определение «цивилизованности» является тенденциозным и дискриминационным (имхо). Кстати, для собственно Запада преступления большевиков показались не такими уж омерзительными. Выждав, пока вектор развития Советов станет определённее, поняв, что никакой «варварской» альтерцивилизационной экзотики типа «скифского мужицкого царства» или «страны крестьянской утопии» ждать не следует, а, напротив, есть линия на построение урбанизированного индустриального государства, к тому же, способного быть надёжным торговым партнёром – европейские страны начали «полосу признаний СССР». «Большой Грех перед Цивилизацией» случился, по моему скромнейшему из мнений, несколько позднее. Или намного раньше. А то, что либералы охотно обращаются к скорбному списку русских потерь, вроде «уничтожения трудового крестьянства», в общем-то, понятно; и дело не только в пропаганде или откровенном лицемерии. Во-первых, эстетически условный 1913-й всё же в чём-то симпатичнее 1937-го или даже 1964-го. А во-вторых, а чем ещё клеймить Советскую систему «на широкой публике»? В стране наёмных работников, никогда не пытавшихся открыть своё дело или хотя бы сыграть на бирже, тезис о том, что сам по себе отказ от рыночной экономики и свободы предпринимательства является страшнейшим преступлением перед человечеством, будет выглядеть как-то не совсем убедительным. Вот и приходится гневным перстом указывать на могилы русских мужиков, чей мир при торжестве либерализма был бы столь же обречён на уничтожение, что и при большевиках. Впрочем, это справедливо только для тех, кто всё ещё пытается «работать с массовым электоратом», о прочих умолчим (они давно приравняли царизм к коммунизму, коммунизм к нацизму и ждут наступления «полного П», а следом маршевых колон «освободителей»). Императора, к слову, в малопредставимом случае устойчивого существования послефевральского режима, тоже убили бы (имхо). Не сразу, через несколько лет. Устроили бы показательный процесс, где «народные обвинители» из числа присяжных поверенных и газетных трибунов с золотыми цепочками на круглых животиках, клеймили бы гражданина Романова. А потом бы приговорили, например, за «кровавое воскресенье», «потворство еврейским погромам», казацкие нагайки на студенческих манифестациях и «развязывание преступных войн». Было бы знатное торжество маленького человека с капитальцем над мрачными средневековыми пережитками. И «покаяние» выглядело бы совершенно по-европейски, то есть примерно так:  Парад в честь Дня взятия Бастилии |
| Monday, July 20th, 2009 | |
| 4:48 pm | «Burning man» и «Sanfermines» Есть такие места, куда граждане цивилизованных государств едут специально, что бы немного «сойти с ума» и расстаться на время со своей цивилизованностью. Речь, как вы, быть может, понимаете, не про Ирак и Афганистан, и не про какие-нибудь банальные рейвы, «вудстоки», карнавалы и экстремальные соревнования (то, что происходит на них, для современной культуры не большее безумие, чем круглосуточное вещание MTV). Есть места позанятнее. Скажем, фестиваль «Горящий человек»: нечто среднее между тотальным перфомансом, артфестом, нудистким пляжем и наркоманским притоном. «Августовское паломничество в это царство песка, жары и плоти уже стало ритуалом для обитателей окрестностей Сан-Франциско, в особенности для жителей Силиконовой долины. Все, от серьезных ИТ-специалистов до заядлых тусовщиков, бегут от надоевших ограничений будней на этот «временный островок свободы» в пустыне. Сюда приезжают друзья и влюбленные, и здесь, на бескрайних песчаных просторах океанского побережья, где обнаженные тела и наркотики – обычное дело, они находят друзей и любовь».  фото позаимствовано «Царство свободы», «вызов обществу»? Скорее демонстрация того, что нарушаемые на «Горящем человеке» «условности и приличия» (последнее, на чём лежит хотя бы тень тени Заповедей) перестали быть для общества, в котором живут эти «мятежники», краеугольными и стали факультативными. «Современная цивилизация» давно не нуждается ни в строгом костюме, ни в безупречной репутации, ни в «семейных ценностях».  фото позаимствовано Куда важнее для неё другое. «Горящий человек» – это, конечно, туса хипповая, «здесь ничего нельзя купить за деньги», но это ещё и «success story». По легенде, Ларри Харви, выходец из фермерской семь и не слишком успешный тусовщик, сжёг первое чучелко, т.к. «переживал несчастную любовь и нашел выход, как избавиться от изматывающего чувства», а теперь это волне респектабельный человек. «Он занимает пост председателя в компании «Burning Man». Помимо всего он руководит Художественным департаментом и занимается организацией многих выставок и фестивалей. Активно сотрудничает с властями, периодически предлагает свои проекты и продвигает разработанные им законы. Так же он периодически выступает с лекциями в Миннеаполисе и Портленде». Ещё одна грань американской мечты: если у тебя нет работы, денег и тебя никто не любит – напиши мюзикл или роман про парня, у которого нет работы, денег и его никто не любит – и заработай на этом миллион, или продай миллион маек с прикольной надписью «у меня нет работы, денег и меня никто не любит» – и будет тебе счастье. Особо подчёркивается всяческая, в том числе экологическая, безопасность фестиваля. В общем, выглядит радикально, но, с некоторого ракурса, мероприятие почти консервативное, не съезд Республиканской партии, конечно, но всё же. Много есть на свете и других примечательных «тусовок», скажем, традиционные народные гуляния под названием «Сан Фермин». Там тоже активно раскрывается «темасисег», а так же тема «моря алкоголя», а, может, и тема «арта» как-то затрагивается. Но интересен он не этим. «В конце праздника, через несколько дней повального пьянства, веселья, братания и танцев на узкие улицы города выпустят быков и изрядно обессиленные длинной фиестой люди будут бегать вместе с ними, падая, расшибая себе лбы, ломая руки и ноги». Фотки с этого фестиваля ежегодно появляются в сети и собирают сотни комментариев: Что ж в этом празднике прекрасного? Неужели жителям Памплоны вспомнить нечего, кроме пьянства и живодерства? Ну, и всё в этом духе (отклоняясь от темы, забью для памяти ещё один комментарий «Интересно, в испанских ЖЖ есть вопли возмущенных, что: «быдло под окнами орет, спать мешает»?» – хороший вопрос, «в этом много всего»). По мне, так этот забег с быками едва ли самое «социологически»-удивительное, что есть на нынешнем Западе (разумность/неразумность, жестокость/не-жестокость этого «хеппининга» оставим на минуту за кадром). Нет, конечно, существуют забавы по-экстремальнее, но в них, как правило, проявляется безнадёжно-западное стремление «покорить»: «Вау, этот водопад неимоверно крут, и сейчас Джонни пригнет в него, бросив вызов 300 футам ревущей воды! Вау, он жив! Ты лучший, Джонни!» «Sanfermines» феодально-иерархичен. Победа здесь может достаться только «кому положено», «рыцарям арены» (тореадорам, матадорам или как их там). К их ногам падут окровавленные многоцентнеровые яростные быки. Или они падут к ногам быков. «Простому подданному Сан Фермина» (всем этим бегущим испанцам, англичанам, шведам) победы не положено, они могут только убежать, увернуться, уцелеть. Или не уцелеть.  9 июля 2009 года врачи оказывают первую медицинскую помощь 58-летнему французу. Он был ранен на третий день гонок с быками в Памплоне (REUTERS/Vincent West) Этот с виду банальный фольклорный фестиваль – настоящий выход за флажки, внутри которых существует современный Запад. Здесь глупо звучали бы слова про безопасность или экологию, и про то, что «деньги – это просто бумага», здесь тоже вряд ли услышишь. Кровь на мостовых вообще многое делает глупым и неуместным (можно было бы написать, что «она открывает глаза на глупость и неуместность многого», но я так не думаю, да и к чему «брутальничать», сидя за компом). «Sanfermines» не с чем сравнить. Разве что с побоищами итальянских «тиффози» или английских (и прочих) футбольных хулиганов. Но здесь есть существенное отличие: «фаны» тупая однородная масса только для сторонних наблюдателей, внутри же среды какой-нибудь Джек Молоток может сделать шикарную карьеру, какой у него никогда бы не получилось в бизнесе, стать «культовым контр-культурным персонажем», издать книгу воспоминаний «Мои жёсткие махачи», продать право на её экранизацию и заработать кучу бабок.  «Сан Фермин» анонимен, здесь не станешь звездой, разве что на ту минуту, что бык поднимет тебя над толпой или проволочит по камням мостовой (но кому нужен сценарий «3 секунды на рогах»?). Даже одинаковая «униформа» «бегунов» подчёркивает их анонимность. И это не анонимность волка-одиночки или горожанина в мегаполисе, это анонимность анекдотического китайского натягивателя стартовой космической рогатки, 786-го в 3010-м ряду.  Здесь есть не только настоящая, «во весь рост» опасность для жизни. Здесь европеец смотрит в глаза своей человеческой не-уникальности и беззащитности. Смотрит и не отворачивается. Я не знаю, как оценить «Сан Фермин» и мне (а равно и всем) это не нужно. Блазнится мне что-то в нём, чудится, а что – и сам толком не знаю. Точнее, знаю, но – это было бы слишком хорошо, что бы быть правдой. «Примерно так». P.S.:  Французский матадор Себастьян Кастелла приветливо машет рукой после того, как убил быка Эль Венторилло во время корриды фестиваля Сан Фермин 9 июля 2009 года в Памплоне. (PEDRO ARMESTRE/AFP/Getty Images) |
| Wednesday, July 15th, 2009 | |
| 8:43 pm | «мы переживаем лишь перемирие»  Дмитрий Алексеевич Милютин, военный министр Р.И.: «Берлинский конгресс не установил мира в Европе. Напротив, все его усилия были направлены к тому, чтобы устранить положительные, мирные решения, созданные Россией, и заменить их несправедливо-условными, с задатками для возобновления борьбы. Все происходящее в Европе свидетельствует, что мы переживаем лишь перемирие и, быть может, очень непродолжительное. Благо России требует отсрочки политических столкновений; этой цели посвящены все заботы и помыслы вашего величества. Но результаты мудрых правительственных усилий неизбежно будут зависеть от той твердости к встрече исторических событий, какую проявит Россия и какую признают за нею ее противники». Вот так, абсолютно лишённый тени «еврооптимизма» взгляд (к вопросу о «нормальной европейской стране»). Нет никакого мира – перемирие. Без всякой радости, замечу, что мира и не было никогда. 1815-1853 – перемирие (несмотря на надежды, порождённые Священным Союзом). 1856-1877 – уж точно ни как не более чем перемирие. 1878-1914 – опять же перемирие (не могу не доверять графу Милютину в этом вопросе). 1918-1939 годы «перерывом в одной и той же Великой войне» называли многие. Правда, сейчас эта точка зрения не так популярна, ибо одним представляется умалением вины Гитлера, другим «амнистированием сталинской агрессии». Ну, да ладно – мало ли что не популярна. Пока на фронтах перемирие можно и посудачить «о политике», отчего же и не... Главное, что если взглянуть с этого ракурса – выхода-то никакого «хорошего», что бы «всё разрешилось ко всеобщему удовольствию» нет. Только сдохнуть. Или победить. На время станет поспокойней. |
| Thursday, July 9th, 2009 | |
| 5:08 pm | Полный коммунизм? Все, наверное, уже это прочли, но всё же не откажу себе в удовольствии процитировать: «… в Германии скоро может быть вообще никто не будет работать, а все будут получать от государства, например, 1000 евро в месяц, просто так...» Реплика про «фашистские законы», к слову, чудесна, «в этом столько, столько…» И вообще прочесть стоит. От себя добавлю. Слышал от коллеги («за что купил, за то продаю») про его швейцарских знакомых, двух братьев, сыновей почтенного трудолюбивого менеджера среднего звена. Ребятам под 30, только недавно окончили среднюю школу, из интересов: пиво, музыка, катание на велосипедах, общение с друзьями, курение неких трав. Они своего рода уникумы – живя в Швейцарии, говорят только по-немецки, их так и не смогли обучить французскому, хотя, признав их случай сложным, братьев за казённый счёт возили на несколько месяцев с Ниццу пить вино и погружаться в языковую среду. Не помогло. Сейчас, повторюсь, мальчикам под 30, они получают «пенсию» примерно 2000 евро по причине «неспособности к регулярной трудовой деятельности» (как-то так) и продолжают праздник жизни. Я когда про них услышал, во-первых, усомнился в достоверности изложенного, а во-вторых, подумал, что это хитрый швейцарский план – отправить пить пиво тех, кто всё равно проводил бы время в курилках и донимал коллег своим «блин, ничё не получается», а самим, без балласта, арбайтен, арбайтен и арбайтен… «А оно вона как…» Впрочем, обобщать поостерегусь. |
| Thursday, July 2nd, 2009 | |
| 4:36 pm | Нечто к решению «загадки русской души» (?) А вот интересно существуют ли исследования социально-экономической истории России и стран Европы времён Средневековья (до эпохи мануфактур), раскрывающие темы централизации/децентрализации основной массы производителей ремесленных товаров и услуг и их удалённости от наиболее массового (как я понимаю) потребителя того времени – крестьянства? Мыслимыми представляются две модели: 1. «Централизация невысока – расстояния короткие». Например, в каждом, сколько-нибудь немаленьком поселении есть свои горшечники, плотники, сапожники и т.д. По соседству, это важно. 2. Ремесленники сосредоточены в нескольких относительно крупных центрах, что бы «разжиться» их продукцией нужно либо ехать «в большой город на ярмарку» либо пользоваться услугами посредника (купца, офени). Что из этого следует, в общем-то, понятно. В первом случае, производитель товаров и услуг – твой сосед, товарно-денежные отношения вплетены в ткань обыденной жизни, в межличностных отношениях значительную роль играют соображения выгоды («не стану я сориться с бакалейщиком, будь он трижды негодяй») и профессиональной репутации («не так важно хороший ли ты парень, как хорош ли товар в твоей лавке»). Наверняка, такое положение дел подстёгивало переход от натурального к товарному хозяйству, но это уже к делу не относиться. Во втором случае, товарно-денежные отношения – это то, что происходит довольно редко и почти исключительно между чужими. За горшком надо ехать на базар, а скамью разумнее сколотить самому, а не заказывать у далёкого плотника. Причём, такое положение дел, в определённом аспекте, будет доминирующим не только для поселян, но и для горожан. Компактное жительство людей одной профессии в городах (гончарные слободы, лучниковы переулки, литейные улицы и т.д.) приводило к тому, что внутри соседской (квартальной) общины товарно-денежным отношениям простору не было. Взаимопомощь и/или конкуренция возможны, а вот купля-продажа – это к «чужим» и с «чужими». Естественно, на первый план в межличностных контактах в этом случае выходят совсем не те вещи, что в первой модели (психологическая совместимость, например). Вчерне это ясно, развивать не стану, влияние этих моделей на менталитет, имхо, очевидно (если вспомнить, что это многовековая практика). А интересно другое. Правильно ли я понимаю, что первая модель довольно характерна для Европы (всей?), а вторая – для России? И во все ли периоды? И что послужило причиной установления или доминирования определённого порядка на той или иной «почве»? Особенности социально-государственной организации? Величина территории? Транспортная связность (для того, что бы горшечник жил не около карьера, а в каждой деревне, ему кто-то должен глину привезти)? Доступность ресурсов? Военно-политические причины (разница между феодальной междоусобицей и степным набегом и прочее)? Правовая система? Климат, плодородие (например, избыток плодов земли мог подстегнуть к товарному хозяйству, а дальше «само пошло»)? Другие природные факторы (скажем, доступность древесины может сильно влиять)? Что-то ещё? «Вопросы, вопросы…» |
| Thursday, January 29th, 2009 | |
| 2:41 pm | Нечто о «веществах» Сижу вот, читаю разное по теме мне не особо знакомой, но слегка заинтересовавшей. Препараты, применяемые в борьбе с депрессией, стали наиболее потребляемыми в США рецептурными лекарствами, говорится в новом американском правительственном исследовании… В 2005 году из 2,4 миллиарда рецептов 118 миллионов приходились на лекарства от депрессии... 118 миллионов рецептов. Для справки: в США проживают около 305 миллионов человек Количество рецептов на антидепрессанты, выписанных в Великобритании в 2006 году, достигло 31 миллиона… Точное число британцев, регулярно принимающих антидепрессанты, остается неизвестным, однако, по мнению специалистов, таких людей в стране насчитывается несколько миллионов. У этих ещё круче - 31 миллион рецептов на примерно 61 миллион населения. ( далее )  Для интересующихся есть сводная схемка (кликабельная), что как действует, применительно к нуждам плодотворной работы и карьерного успеха. От чая и витаминов до амфететаминов и опиатов. Прошу прощения за качество снимка.  Как видим, на антидепрессантах и транквилизаторах «карьеристы» не останавливаются. ( далее ) |
| Monday, October 13th, 2008 | |
| 2:11 pm | Из записок «пикейного жилета» «О лозунге Соединённых Штатов Европы» и двуполярном мире Меланхолично: на Сардинии вновь неспокойно (типа «Гондурас в огне, Гондурас в огне…») Мне вот что подумалось (без претензий на новизну). В принципе, демонтаж стран Старой Европы вещь не только не невозможная, а даже, на свой лад, разумная. Пока существуют такие исторические, культурные, духовные галактики как Франция, Германия или Британия – у Единой Европы нет внятного будущего. «Компромиссные модели», «совместное ведение» – это всё хорошо, но до поры - до времени. ЕС стоится практически со дня завершения Второй Мировой (а можно сказать, что и гораздо раньше), но и сейчас его окончательный облик не ясен, а собственный «каркас безопасности» не создан. Кругом «разноскоростные процессы», «процедуры поэтапного согласования», «постепенные шаги к дальнейшему взаимодействию» и т.д. Фактически, Европа – незащищенная стройплощадка, если бы не США/НАТО мы бы, пожалуй, стали бы свидетелями пиратских налётов на европейские побережья, а то и варварских набегов на крупные города с целью получения дани (смайл). Постепенного отмирания внутриевропейской государственности можно ждать долго, а для ускорения процессов построения по-настоящему дееспособного Евросоюза переступить именно через трупы «старых» европейских держав (новые и без того – «не совсем государства») – вполне логично, тем паче, что собственное ценностное наполнение из них выпотрошено, заменено единообразными, пластиковыми «общеевропейскими ценностями». Так зачем же длить это, лишённое актуального смысла, существование? Правда, считается, что с любыми крутыми переменами «возникают риски». Но велики ли они в данном случае? Что на кону? Послевоенная система? Она давно нарушена. Принцип территориальной целостности? Вообще-то, территориальная целостность в корпусе либеральных ценностей смотрится некоторым чужаком, беглецом едва ли не из Средневековья, от неё нестерпимо для десакрализованного (точнее, ложно-сакрализованного) «общечеловеческого сознания» пахнет «священными рубежами» и прочим рыцарско-тоталитарным реквизитом. Держатся за неё потому, что пока мировой опыт демонтажа государств скорее трагичен. Как правило, распад держав приводит к тому, что: 1) начинается война (новообразованные государства воюют между собой или «Центр» давит сепаратистов); 2) идёт взаимный геноцид и изгнание «чужаков»; 3) новые государства вынуждены искать союзников во вне, меняя внешнеполитическую ориентацию и даже (иногда, сколь возможно) цивилизационную принадлежность (что естественно нарушает сложившиеся балансы и порождает новые разделительные линии); 4) уничтожается экономический потенциал, рушатся торгово-производственные связи. Но в рамках единого Европейского сверх-государства вполне реально не допустить этих процессов. Европа уже имеет не только страшный Балканский опыт, но и по-настоящему удачный опыт демонтажа Чехословакии. Теперь детали отработать на Бельгии – и в путь. Теоретическая база на уровне «мы все европейцы, у нас общие ценности» уже подведена. Практически же решаются следующие проблемы: ( далее ) |
| Wednesday, August 27th, 2008 | |
| 4:59 pm | идеологическое Текст старый и злой. Сейчас не самый хороший «общий фон» для его публикации. «И именно поэтому…» ЛИБЕРАЛЬНЫЙ КАТЕХИЗИС (фрагмент) Свободный Мир представляет собой систему, в наибольшей степени воплотившую представления о добре, гуманизме, справедливости, прогрессе и т.д. Следовательно, любая политическая, интеллектуальная или какая-либо другая альтернатива Свободному Миру является противостоящей ценностям добра, гуманизма, справедливости и прогресса и морально совершенно не приемлема. Компромисс с силами, представляющими подобные альтернативы на определенных этапах неизбежен, компромисс же с ценностями этих сил не допустим. Упрёки в «двойных стандартах», которые так любят предъявлять Демократической Цивилизации её критики, являются безнравственным и циничным манипулированием. Недопустимо на основе внешнего сходства поступков или событий уравнивать порабощение и освобождение, погружение во тьму и выход к свету. К сожалению, современный мир ещё не готов принять такие «двойные стандарты», встав однозначно на сторону Свободы и Прогресса. Каждый человек в лучшей своей части желает жить в Свободном Обществе и по его законам, пользоваться благами Демократии, Рынка, Секулярности, Толерантности. Посему насилие по отношению к обществам или государствам, исповедующим другие ценности, являются делом освобождения. Если при этом мы встречаемся с ожесточённым сопротивлением со стороны носителей тоталитарного сознания – это не должно нас останавливать. Наше понимание Свободы абсолютно универсально для всех, и это насилие является актом освобождения, в том числе и того, по отношению к кому применяется насилие. Лучше быть покойником, чем рабом. ( далее )  На этом фоне абсурдными выглядят обвинения в адрес США в том, что они играют роль «всемирного жандарма». Это естественно, что Свободные Страны распределяют между собой некоторые роли и функции. Нынешние вызовы Свободному Миру так велики, что отражать их способна только самая богатая страна с самой совершенной обороной машиной. Если бы сопротивление Свободе и Прогрессу не было столь велико, и мир бы склонился пред неизбежностью победы Западной Модели, роль жандарма, возможно, перешла бы к силовым структурам ООН или вообще к Люксембургу. ( далее ) Следует признать: тоталитарные системы, начиная с христианства и заканчивая разнообразными формами современных радикальных идеологий, выработали приёмы, позволяющие личности развить некоторые способности. Например, стать маловосприимчивым к некоторым соблазнам, преодолеть естественное чувство самосохранения и получить способность довольствоваться чрезвычайно малым, не испытывая дискомфорта. Всё это даёт «тоталитарному человеку» некоторые преимущества в случае прямого противоборства с Человеком Свободным. У банковского клерка нет шанса победить закованного в броню средневекового рыцаря, но это только в том случае, если клерк не захватит с собой пистолет. Потому для Запада столь важно превосходство над остальным миром в военной и экономической сфере. Так как экономическое преуспеяние имеет ключевое значение для выживания Свободного Мира, на его достижение должны быть направлены все интеллектуальные и душевные силы Свободного Человека. Столь пестуемые тоталитарными обществами архаичные чувства и привязанности должны потесниться. Долг перед банком не менее важен, чем сыновний долг, а стремление выглядеть профессионалом в глазах своего работодателя важнее, чем желание прослыть «добрым человеком» или «славным парнем» в среде своих родных, соседей или друзей. В архаичных обществах авторитет, позволяющий влиять на умы и сердца, заслуживают «герои», «святые», «мученики», «пророки» и т.д.... Интеллектуальные и духовные авторитеты Свободного Мира не нуждаются в таком промоушене. За исключением интеллекта, это ординарные люди, не блещущие добродетелями и часто даже не скрывающие свои, ещё недавно казавшиеся стыдными, особенности, т.н. «слабости». ( далее ) |
| Monday, October 15th, 2007 | |
| 5:33 pm | Пропаганда и объективность С некоторым удовольствием посмотрел по «Евроньюс» отрывки из репортажа «France 2» о событиях в Мьянме. Тамошняя попытка «оранжевой революции» сама по себе крайне занятна, ибо едва ли не впервые в качестве ударного отряда волнений были использованы не силы, ассоциирующиеся с чем-то новым и чуждым типа молодёжи, столичной интеллигенции или субкультурных групп, а такие «родные» и традиционные буддийские монахи. Площади, заполненные бритыми людьми в бордовых и рыжих «тогах», вот уж поистине «оранжевая революция»….  Но мне сейчас интереснее другое – сколь беспощаден прессинг пропаганды. Мьянмские власти, едва рассеяв демонстрантов, всячески начали демонстрировать добрую волю. Западные журналисты перемещаются по стране практически свободно. «Духовный лидер оппозиции», нобелевская лауреатка Аун Сан Су Чжи постоянно встречается в своём комфортном домашнем «заточении» с эмиссарами международных организаций. Большинство задержанных во время беспорядков уже отпущены по домам. Но ничего не идёт в зачёт «преступному режиму». Свидетельств массовых репрессий никаких, однако, репортёры с тревогой замечают, что в монастырях (которые они свободно посещали) «коридоры малолюдны». Разумеется, если буддийские послушники не толпятся в коридорах, то это можно означать только то, что их расстреляли, а что же ещё? Несколько бессодержательных интервью с «ламами», из которых понятно только то, что «нас держали в заключении несколько дней, а потом отпустили». Лицо говорящего закрыто, но голос за кадром обращает наше внимание на то, что он «выглядит испуганным». Человек, просидевший недельку в каталажке за участие в беспорядках, встревожен – чья кровь не застынет в жилах от столь вопиющего попрания основных принципов международного права?! А дальше ещё интереснее – съёмочная группа оказывается в районах населённых каренами. Там оперируют несколько повстанческих группировок, в самой крупной из которых почти 12 000 человек. Бойцы, вооружены, единообразно обмундированы, благополучные такие партизаны. Репортёр скорбно сообщает, что правительственные войска совершают карательные экспедиции, бомбят деревни. Естественно, никаких подтверждений, но раз армия такой численности сохраняет организационное единство, значит либо «кровавый режим» просто не в состоянии совладать с сепаратистами, либо либеральничает, как в случае с мятежными ламами. Но это по логике, а в репортаже «каратели зверствуют», и выглядящий как среднеевропейский интеллектуал староста затерянной в джунглях (!) каренской деревни рассказывает о своём стремлении к независимости. При этом, что замечательно – следуя принципу объективности, журналисты не скрывают, что набор в «освободители» идёт насильно, туда забирают даже детей (правда, упитанный офицер повстанцев сообщает «что больше мы так не делаем»). Казалось бы, из этого следует, что каренские повстанцы – ужасные террористы, которым наплевать на подлинные интересы народа, раз уж на «справедливую борьбу» силой соплеменников гонят. Но тут самое интересное – в сознание едва ли всякого человека «свободного мира» имплантировано убеждение, что любая война есть «бессмысленное насилие», не оставляющее места ни для чего человеческого (а если кто из зрителей «Евроньюс» подзабудет, то следом, в рубрике «Le Mag» об этом ему напомнит режиссёр-пацифист, снявший очередной «правдивый фильм о войне»). А раз так, то важнее всего назначить «виновного в развязывании», и «невиновный» автоматически получает индульгенцию, и его преступления как бы и не его вовсе, а опять же «кровавого режима», вынудил, понимаешь, благородных бойцов расчеловечиться, они, при таком раскладе - прямые жертвы, у них «мучительные компромиссы с совестью» или что-нибудь в этом духе. В финале старый партизан говорит в камеру, что будет сражаться, пока не отомстит за своих товарищей… Просто журналистский материал? Ага. Сообщения информагентств: Совбез ООН призвал освободить политзаключенных Мьянмы ну, и т.д. Вот, что Западу Мьянма-то сделала? Ведь год-два такой "озабоченности международного сообщества" и как-то всё же обустроенная страна гикнется в тартарары. Беженцы, «самопровозглашённые государства», гуманитарная помощь... Нет, я понимаю: потом миротворческая миссия, Гаагский трибунал, вскрытие массовых захоронений, поддержка институтов гражданского общества, включение страны в орбиту сотрудничества, другие интересные дела…. Но сначала-то хаос, кровь. А и пусть, свобода должна восторжествовать. Изумительная безжалостность, а глаза такие добрые... |