В этой главе Авраам, заключив со Всевышним брит, сидит в проеме своего шатра.

      Почему, спрашивается, почтенный старец, перенесший в столь преклонном возрасте (99 лет!) хирургическую операцию (без наркоза, обратите внимание!), в отличие от наших соотечественников, получающих за подобные подвиги 3 дня, а иногда и больше, - больничных, -, не лежит в постели, а продолжает свою деятельность по «кируву» - т.е. приближению проходящих путников к истинной вере? Не пришло ли наконец и ему время отдохнуть?

Мидраш (Брешит Раба, 47,1) говорит о герах, пришедших к Аврааму в результате брита. То есть обрезание, совершенное Авраамом вызвало резкий наплыв новых «приближающихся» душ в шатер. Вот и не пришлось отдыхать после операции.

Мы знаем, что и до этого Авраам проводил такой гиюр,  что за ним следовали души, приобретенные в Харане ( причем Авраам занимался с мужчинами, а Сара – с женщинами, как и положено в хорошем ульпан-гиюре).

    Авраам, получив указание от Б-га сделать брит, засомневался. Не возраст пугал его и не гигиенические условия, но боялся он, что сама процедура брита отпугнет от него геров! Успокоил его Б-г, сказав, что раз эти души шли за истиной и до Завета, то сам Завет притянет их еще больше. Так оно и случилось.

     И за то, что Авраам сидел в шатре, превозмогая боль, и ждал гостей, пришли к нему в гости посланцы Вс-вышнего  с благой вестью о рождении Ицхака.

А все из-за геров, не давали спокойно жить! Не потому ли говорят наши мудрецы «кашим герим ле Исраэль ке сапахат» - т.е. «тяжелы геры для Израиля как нарост на теле»?

     Откуда взялось это выражение, которым так часто сейчас спекулируют противники гиюра? Оно пришло из Талмуда, это выражение рава Тевло, а опирается он на высказывание Иешаяу (14,1): « и сопровождать их будет пришелец и прилепятся к дому Яакова» - ниспеху (буквально: «прорастут»)

Из этого корня несколько образований в иврите – один из них, как мы уже сказали, сапахат – нарост (псориаз), другой – сапих, что означает дикий отросток, который пророс естественным образом (семячко упало и проросло) от культурного растения, известно также слово сефах – приложение, вкладыш., без которого многие документы не имеют силы.

   Такое мощное дерево, как Авраам, а вслед за ним еврейский народ, всегда будет давать много диких отростков. Вопрос – хотим ли мы быть густым лесом, который имеет влияние на природу, или хотим оставаться  редким одиноким деревом?

    Раши в свое время призывал остерегаться геров,  т.к.. они недостаточно прилежны в исполнении заповедей и этим могут тлетворно влиять на Израиль. Не привечал геров и Кузари (р. Иеуда –а – Леви), считая, что они не могут достигнуть уровня пророчества, на котором построена еврейская вера. Но, при всем нашем уважении к  отцу еврейской философии, мы знаем из ТаНаХа, что были пророки- геры, как например, Овадья.

Рамбам в «Илхот исурей биа» говорит, что многие геры небескорыстны, и таких надо остерегаться принимать. «Иди и учи то, что сделали они в пустыне – деяние тельца». Они тянут за собой свои привычки и свой образ жизни – и портят Израиль.

А уж «баалей а тосфот» перехлестнули всех мудрецов – они утверждают, что из-за геров уменьшается присутствие Шехины в Израиле (как будто ей не из-за чего больше уменьшаться)!  По принципу – Шехина воцаряется только в избранных семьях с хорошей родословной, и чем меньше их процент в Израиле, тем меньше Шехины- Б-жественного присутствия. Баалей тосафот, наверное имели в виду свои семьи, помня о царском происхождении семьи Раши, но вот почему-то забыли о прабабушке Рут, без которой не было бы этой семьи.

    Но есть и другой подход, объясняющий, почему  геры тяжелы Израилю. Тем, что они досконально соблюдают заповеди, они служат живым укором плохо соблюдающими евреям, осложняют им жизнь, напоминают о грехах.

    В тосфот ле гмара сказано, что когда мы грешим, Вс-вышний наказывает нас герами ( т.е. посылаем нам геров, чтобы мы вспомнили с каким рвением надо соблюдать). Не актуально ли это для нашего времени?

    Но красивее всех решает эту проблему Нацив из Воложина. Он говорит: Сапахат – это вообще-то часть нашего тела. Когда у человека вырастает что-то на теле,  он должен правильно это принять. Не будет же он сковыривать родинку – это может привести к раку, не про нас будет сказано. Лишь правильно ухаживая за нею, можно ощутить ее по-настоящему частью тела.

    Пророк Иехезкель, будучи в вавилонском изгнании, предвидя будущее возвращение в Сион, заботился о герах, которые придут в Землю вместе с народом.

Пророк предложил ввести закон, который сейчас в нашей незаконной стране называется Хок итазрахут – закон об огражданивании. Иехезкель говорил о том, что дети этих пришельцев, родившиеся в Земле Израиля, должны получить удел – нахала в том месте, где родятся.  Не пора ли нам подумать в том же направлении и позаботиться о тех детях, которые родились здесь, не знают другого языка, кроме иврита, но по разным семейным причинам не имеют гражданства и находятся под угрозой высылки  в неизвестно куда из родной страны,  не пора ли позаботиться о тех герах, которые прошли гиюр, но не могут получить документы о том, что они евреи, не пора ли попробовать соблюсти заповедь из Торы о любви к геру? Был бы жив Авраам авину, он бы не остался равнодушным, он бы сел у входа в шатер. Шабат шалом!