Рав Авраам Шмулевич

Русская религия: царь духов и вождь сионского народа. К постановке проблемы о "русской духовной традиции".
Шмулевич Авраам
Статья опубликована в журнале "Религиоведение", № 1, 2010 г., с. 65-77.

Аннотация
В России исконно существовала "русская религия", особая не-политеистическая духовная традиция, не христианская, но и отличная от дохристианского славянского язычества.
К середине XVIII века из этой традиции выделились, оформившись в особые учения: христоверы, субботники (или иудействующие), духоборы и молокане.
Данная традиция включает в себя положение о том, что Бог может во всей своей полноте пребывать как в отдельном человеке, так и в целой общности людей. Отдельная личность становится, таким образом, носителем Божества, живым Богом. Представление о русском народе как о народе-богоносце является выражением этой традиции. Для описываемой "русской духовной традиции" характерен также интерес к иудаизму, использование ветхозаветной терминологии, выполнение определенных ветхозаветных заповедей, причем именно в еврейском их понимании. В статье также излагается история движения субботников.
Ключевые слова
Субботники, иудействующие, геры, духоборы, молокане, христоверы, русское сектантство, эсхатология, иудаизм, революция.

Авраам Шмулевич
Русская религия: царь духов и вождь сионского народа. К вопросу о "русской духовной традиции".

Постановка проблемы. "Русская духовной традиция"

В России исконно существовала аутентичная "русская духовной традиция", "русская религия", совершенно особая духовная традиция, которая чётко отличается как от христианства, так и от славянского и финно-угорского язычества. Традиция эта не политеистична.
С середины XVII-го по середину XVIII века из неё выделились, оформившись в особые учения, четыре ветви (перечислены в порядке времени обособления): христоверы (их также называют хлыстами), субботники (или иудействующие), духоборы и молокане.
Некоторые толки русского раскола (староверия) также являются амальгамой из положений православия и "русской религии".

Попытаемся реконструировать её основные положения.
Эта традиция акцентирует внимание на прямом контакте человека и Божества, будь то путем пророчества, снисхождения святого духа, или боговоплощения. Включает в себя (и это, возможно, основной ее элемент) положение о том, что Бог может пребывать как в отдельном человеке, так и в целой группе, общности людей. Отдельная личность становится, таким образом, носителем Божества, живым Богом. В таком же качестве может выступать и целая общность людей. Речь идет именно о пребывании самого Бога, как бы во всей его полноте, но одновременно все же об определенном аспекте Божества, связанного с материальным миром. Приписывание достигшему состояния боговоплощения человеку, "живому богу" теургических свойств тут нехарактерно. Эта концепция в чем-то близка еврейской концепции Шехины.
В эту традицию входит также представление о том, что путем некоторых духовных усилий каждый человек может достичь такого состояния, когда Бог воплотится в нем. Такое состояние - вещь достаточно редкая, если мы говорим об отдельном человеке. Но все же, согласно этим верованиям, встречаются личности, которые каким-то образом (или благодаря тому, что были избраны, или путем особых усилий) смогли дойти до него и получить статус живого Бога. Эти люди рассматриваются не просто как учителя, наставники других, а выступают в роли сосуда, через который Божественность распространяется и на всю связанную с ними общность, и, таким образом, вся группа приобретает также богоносный статус. Однако принципиальной, непереходимой разницы между живым Богом и остальными людьми не существует, и, в принципе, любой может стать им.
Бог может быть также воплощен в своей полноте и в целой группе людей, без того чтобы кто-то из них приобрел статус Богочеловека.
Для подобного Боговоплощения с человеческой стороны требуются лишь духовные усилия, особые мистические практики, которые вводят человека в это состояние. Положение о моральных заслугах, о награде за совершение каких-то добрых дел, для достижения статуса Богочеловека или боговоплощающей общности, в общем, отсутствует.
Отсутствуют также ярко выраженные манихейские мотивы, т.е. представление о добром божестве и равным (или почти равным) ему по могуществу злом божестве, между которыми идет постоянная борьба. Злое начало не рассматривается как равносущное доброму, доброе начало – первично. Имеется представление о разлитых в "духовной натуре" мира духовной премудрости, благости и любви.
Важное место занимает вера в возможность внутреннего просвещения от Бога Слова, обитающего в душе каждого человека. (Формулировка одного из церковных иерархов, писавших в нач. XIX в. о "русских сектантах" [1].
Имеется и понятие "снисхождения святого духа", которое не тождественно "боговоплощению". "Снисхождение святого духа" в том числе, дает возможность адепту "пророчествовать" и совершать прочие подобные действия, ведет к увеличению "понимания". Каждый человек путем достаточно усердных "молений" и "радений" может достигнуть того, что на него может "снизойти святой дух".

Следствием такого учения является отрицание священства как группы особо выделенных для богослужения людей, а также отрицание существования каких-то выделенных для контакта с Божеством богослуженых предметов (в частности, отрицание икон, христианских таинств и церковной иерархии).
Представление о русском народе как о народе-богоносце является выражением этой традиции. Концепция "народа-богоносца" изначально чужда христианской мысли и не встречается ни у национальных церквей, таких как армянская, эфиопская или айсорская (ассирийская, несторианская), ни у других православных церквей, в том числе существовавших в иноверном окружении и под иноверной властью, вообще не присутствует нигде, кроме России.

Для описываемой "русской духовной традиции" характерен также интерес к иудаизму, использование ветхозаветной терминологии, выполнение определенных ветхозаветных заповедей, причем именно в еврейском их понимании.

В течение веков эта традиция подвергалась, естественно, влиянию православного христианства. В первую очередь оно коснулось терминологии. В более современных ее манифестациях люди-богоносцы именуются "Христами" или "Саваофами" (у христоверов). Термин "Христос" для их обозначения встречается и в источниках, говорящих о более раннем времени, вплоть до XIV века. Однако, поскольку авторами этих источников были ортодоксальные православные христиане, трудно сказать, каким термином пользовались аутентичные носители этой традиции.

Есть также определенная эсхатология, деление человечества на чистых, или своих, принадлежащих к этой традиции, и остальных, а также представление об идеальном, построенном на основе Божественной воли, обществе чистых или верных, то есть людей традиции.
Характерна также целая система духовно-мистических практик, основные элементы которой остались неизменными до настоящего времени. Система эта весьма эффективна и позволяет адептам достигать состояния экстаза, а также "совершать чудеса", вплоть до "воскрешения мертвых" (так эти действия воспринимаются и адептами и даже независимыми наблюдателями. В данной работе мы не рассматриваем вопрос о том, какие объективные физические явления стоят за этими практиками), впадать в беспамятство и "пророчествовать", то есть произносить какие-то непонятные для непосвященных тексты, причем если в состояние "пророчества" впадают одновременно несколько человек, то они могут "вести между собою разговор" на непонятным присутствующим "тарабарском языке" [2].
Имеются свидетельства, что те, кто владеет этой традицией, получают возможность влиять на людей внушением, а также "прозревать будущее", то есть, по складывающемуся у последователей и независимых внешних наблюдателей впечатлению, достоверно предсказывать грядущие события. Элементами этой духовно-мистической практики являются "радения", то есть коллективные пляски, сопровождающиеся особым пением и телодвижениями. Радения могут принимать вид и внешне неупорядоченных телодвижений. Эти пляски и телодвижения могут выполняться и отдельным человеком, и в присутствии других людей, которые не производят непосредственных действий, но участвуют в происходящем фактом своего наблюдения, и группой лиц. Важным и часто встречающимся элементом здесь являются коллективные круговые пляски с хоровым пением, а также верчение. Кроме того, наличествуют особые дыхательные упражнения, как во время молитвы, так и не связанные с ней; произнесение (вслух или про себя) особых текстов. Иногда встречается упоминания о сексуальных практиках, в том числе о групповом сексе как элементе радений. Хотя, скорее всего, большинство имеющихся описаний не соответствуют действительности, современный этнографический материал показывает, что такие практики действительно имеют место. [3]

Можно провести параллели между идеями боговоплощения "русской религии" с идеями каббалы.
Следует отметить, что сходство различных религиозных традиций и различных практик не обязательно есть результат непосредственного заимствования. Это может быть также результатом технологической и феноменологической общности эзотеризма и структуры мистического опыта.

К середине XVIII века, как уже было сказано, из этой традиции вычленились христоверы, субботники, духоборы и молокане.

Все эти поздние группы "русского сектантства" выделили в своем учении какие-то отдельные элементы из общей древней традиции. При этом общее духовное поле всегда сохранялось. Многие "сектанты" даже на современном этапе развития традиции осознают, что, в принципе, они принадлежат к одному учению. Так, в песне хлыстов, записанной в 1900-м году, говорится:
"Злые косматые попы
Делают по дворам частые поборы;
Кто мало им подаст, -
Зовут " духоборы".
Своими частыми поборами по дворам
Обтерли пороги хвостами;
Кто мало им подает -
Тех зовут "хлыстами".
Эти попы по дворам
Все двери протолкали;
Кто им мало подаст -
Тех зовут "молокане". [4]
В этой песне характерно не только ощущение единства отстоявших к тому времени далеко друг от друга (казалось бы) сект, но и резко отрицательное отношение к официальному никонианскому православию; попы здесь выступают просто в виде чертей. Другой представитель этой традиции штабс-капитан Николай Созонтович Ильин (? - 03.07.1890), основатель секты "Десное братство" (она же "Сионская весть", их еще именуют "иеговисты-ильинцы"), выражался в середине прошлого века так: "Доскопоклонно-дохломольно-пушечное и кнутобойное православие".
Относительно ощущения "сектантами" различных направлений своего единства Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич (1873 - 1955), бывший не только революционером и советским государственным деятелем, но и крупным этнографом - исследователем русского сектантства, пишет: "Общие элементы тоже существовали подобно тлеющему огню под пеплом, иногда вдруг вспыхивая с новой силой".
Поэтому мы видим, например, у "прыгунов" появление плясок и радений, вроде бы похожих на хлыстовские, или вдруг возникающий в среде различных "сект" интерес к соблюдению ветхозаветных заповедей, или вроде как на пустом месте появляется во второй половине XIX века такой феномен, как штабс-капитан Н.Ильин. Но говорить тут надо не о влиянии, скажем, хлыстовства на молоканство, а о проявлении единой традиции.
Кроме того, всегда существовали люди, бывшие в той или иной степени носителями этой традиции в ее неструктурированном виде. К таким людям принадлежал, по-видимому, и Распутин. Современники и последующие исследователи часто называли его Хлыстом. "Хлыстов" иначе называли "христоверы", и их учение, в отличие от других сект, допускало или даже предписывало в случае гонений выдавать себя за православных, иметь дома иконы, ходить в церковь и т.п. Однако окружение Распутина, практически все писавшие о нем мемуаристы, так же как и историки, занимавшиеся политической историей предреволюционного периода, были плохо знакомы с феноменом русского сектантства: именем Хлыст в начале века называли всех мистических сектантов. Точно так же в начале XIX века даже в правительственных документах всех сектантов без разбора именовали молоканами.

Эта описываемая особая русская духовная традиция продолжала, и продолжает по сию пору, оказывать огромное влияние на русскую реальность. Большей частью она существовала подспудно, но иногда, как в случае Распутина или Кондратия Селиванова и Татариновой во времена Александра I, подходила вплотную к верхам власти и носители ее оказывались замешанными на главных ролях в политический процесс.
Многие представители культуры Серебряного века в поисках новых духовных ориентиров обратились к русскому сектантству: Андрей Белый, Хлебников, Есенин, Клюев и др. О большой глубине проникновения тут, впрочем, говорить не приходится.
Влияние русского сектантства (даже если не говорить о феномене Распутина) на русское революционное движение, большевизм и Октябрьскую революцию несомненно. Однако роль осознанного влияния идей "русского сектантства" на политический процесс достаточна вторична. Скорее, тут можно говорить о круге понятий, закрепившемся в русском обществе.
Большой интерес к русскому сектантству, в частности к учению сионцев – молокан-прыгунов (о нем ниже), проявлял Ленин. Прямо в Кремле, на квартире Бонч-Бруевича, находилось богатое собрание сектантских рукописей, им же и собранное. Бонч-Бруевич, как уже упоминалось, был одним из крупнейших исследователей сектантства, даже использовал их в подпольной работе большевиков. Дунайские староверы, например, доставляли "Искру" в Россию. По воспоминаниям Бонч-Бруевича, Ленин часто приходил к нему на квартиру в Кремле и тщательно изучал эти рукописи, "даже начертания букв". Возможно, имелись и еще какие-то каналы влияния.
Во всяком случае, динамику и направления активности "русской народной стихии" во время Октябрьской революции и периода после неё можно, в определённой степени, рассматривать как заданную парадигмой и мифологемами "русской религии".

Примеры трансформаций "русской духовной традиции"

Говоря об этом феномене, невозможно обойти вниманием вопрос о русской сектантской духовной поэзии.
Автор неоднократно показывал их многим своим знакомым, воспитанным на классической русской поэзии, и, как правило, люди только морщились! Мне же эти стихи доставляют большое удовольствие. Тут просто надо понять, что многие слова употребляются не так, как принято в современном русском языке, понятийная база также во многом другая, но самое главное - мы имеем дело с особой поэтикой и эстетикой. По сути, они есть продолжение "допушкинской" русской поэтической и литературно-эстетической традиции.
Приведу несколько "духовных песен" Максима Рудометкина.
* * *
Нову песню мы поем,
Путем истинным идем!
Мiр стреляет в нас и бъет,
Честь нам, славу не дает!

Мы их славы не желаем,
На Господа уповаем;
Он нас словом сотворил,
Дух нас жизнью одарил.
И мы были за рекой,
За мiрской славой такой,
Мiрска слава есть вода,
Душе погибель, беда!

Мы разсеяны там были,
Отца имя мы забыли
И друг друга презирали,
Богу делали печали.
Ныне вышли мы на свет
Прошли хулы всех бед,
Воздадим славу отцу
К небесному Творцу.
Ему слава и держава
Во веки веков. Аминь.
[5]

* * *
…
А жизнь скоротечна
А ты, Боже, вечный.
Всему бесконечный.
А я пред тобою
Тленный человече!
О, радость невеста,
Цветы разцветают,
Господь тебя хочет
Во весь свет прославить!
Готовься же невеста,
Жених твой готов
Готовь браться с вами
Во веки веков. Аминь.
[6]

* * *
Первый воин идет,
Первый номер берет!
Второй воин идет,
Второй орден берет!
Третий воин идет,
Третий номер берет!
Четвертый воин идет,
Четвертый орден берет!
Пятый воин идет,
Пятый орден берет!
Шестой воин идет,
Шестой номер берет!
Седьмой воин идет,
Седьмой номер берет!
Сiя повеленiя
С самого явленiя,
Как тому Уранiя
Будет ему равная.
Чистый поход!!
Аминь!
[7].

Максим Рудометкин

Максим Гаврилович Рудометкин является основателем толка "сионцев" или "прыгунов" среди молокан, в его окончательном виде. Молокане, вместе с субботниками (иудействующими), духоборами и хлыстами, относились правительством к числу "вреднейших сект". Всех их страшно преследовали, особенно при Николае I.
Родился он где-то в начале XIX века в селе Алгасово Моршанского уезда Тамбовской губернии. Его родители перешли в молоканство из православия, и за это преступление Максим восьмилетним мальчиком, в числе прочих "сектантов", был при Николае I переселен на Кавказ. Жил он в селе Никитино Александровского уезда Эриванской губернии (современная Армения).
Одним из центральных в учении сионцев было положение о том, что святой дух может снизойти на каждого достаточно усердно молящегося. [8]
Главной экстатической техникой для достижения этого и являлось "прыганье". Практиковались оно не каждый день, но по мере "схождения духа" во время молитвенных собраний и в дни праздников (каковые отмечались собственно молоканские, а также некоторые православные и еврейские). Рудометкин также "мог воскрешать мертвых". Такие случаи описаны, причем наблюдателями-интеллигентами, не молоканами, которые объясняли виденное тем, что "воскресшие" притворялись мертвыми, сговорившись с Рудометкиным.

Сионцы, возможно, испытывали и влияние суфийской практики. Многие из ведущих фигур молоканства в середине XVIII в. – первой половине XIX вв. долго жили в Персии. Но все это, к сожалению, совершенно не исследовано и даже не зафиксировано.
Те, кто писал про сионцев до революции, были или православные священники-миссионеры, задачей которых являлось уничтожение "сектантства", или правительственные чиновники, имевшие с ними дело по долгу службы, или просто наблюдатели-интеллигенты. И те, и другие, и третьи, как правило – законченные рационалисты в духе эпохи, официально православные, для них и православная мистическая традиция были книгой за семью печатями. На молокан-прыгунов все эти деятели смотрели как на тёмных спятивших мужиков, а то, что у русского простонародья или на Востоке есть какая-то достойная внимания духовная традиция, им и в голову не приходило.
В "русской духовной традиции" есть представление, что район горы Арарат имеет особое мистическое значение [9], там должен открыться "град Господень Иерусалим". Согласно этим представлениям, 1833 год имел какое-то особое значение, и в том году целые молоканские деревни стали переселяться в Закавказье из Центральной России. Движение захватило даже православных, которые переходили в молоканство и отправлялись в путь. [10].
Какое-то особое значение имел и 1857 год. В этом году Рудометкин во время торжественной церемонии у подножья горы Арарат короновался титулом "Царь духов и вождь сионского народа". Была у него, в том числе, и особая "царская одежда".
Рудометкинв своих книгах, в частности, приводит план географической организации мира и отношения "избранного духовного народа" с "гогами и магогами", людьми, чуждыми духу. "Чистые" живут в особом географическом месте, в центре которого столица, в центре столицы "дворец царя духов". Подробно разбирается количество башен, ворот и т.п., их взаиморасположение относительно сторон света и т.д. Вообще, арифмологии уделяется много внимания. Разбираются также мистические свойства различных частей света. Рудометкин разработал особый сакральный язык, на котором можно было общаться. Приветствием служили, например, слова: "Паргинал Ассурингал Юзогрис!" [11]
Кончилось все это тем, что 12 сентября 1858 года в родном селе Никитино [12] он был арестован и заключен "для увещевания" в тюрьму Соловецкого монастыря. (Предписание о заточении в монастырь было подписано 25 декабря 1858 г. [13]).
Тюрьмы имелись практически при всех крупных монастырях, и соловецкая считалась самой тяжелой. Условия там были жуткие, имелись камеры (а все камеры были в толстых каменных стенах, действительно "каменные мешки"), где можно было только сидеть, причем согнувшись, и так иногда по нескольку лет. Рудометкин провел там, в одиночном заключении, девять лет. (Путь до места заключения продолжался до 1860-го г., более года Рудометкин шел пешком из Тифлиса до Соловков по пересылочному этапу в кандалах и наручниках. [14]). В 1869 году он был переведен в Суздальскую крепость при Спасо-Ефимьевском монастыре, где находился вплоть до своей смерти. [15]. Тюрьма при Спасо-Ефимьевском монастыре считалась одной из самых суровых, туда заключали наиболее дерзких "вольнодумцев". До Рудометкина в ней сидели, например, декабрист Шаховской и "монах-прозорливец" Авель, который сделал императору Павлу I предсказание "о судьбах державы Российской" включительно до его праправнука (Николая II). Сидели и после Рудометкина - в частности, маршал Паулюс со своим штабом.
Возможно, Рудометкин умер не сам, а был убит. Еще на Соловках ему выбили два зуба и сломали два ребра [16]. Вообще же, были физически уничтожены, умерли вследствие условий содержания в заключении, все основатели и значимые фигуры молокан-прыгунов (Рудометкин погиб последним).
Причем все это происходило уже после смерти Николая I, в либеральные времена, когда по отношению к сектантам и раскольникам политика была мягкая. То есть официальная церковь очень опасалась "прыгунства" и расправилась с ним совершенно беспрецедентно. Однако, как это ни удивительно, учение Рудометкина дожило до сего дня. При советской власти, в 1920-е годы, из "прыгунов" выделилась группа, получившая название "максимисты" (от "Максима Рудометкина"), которые отличались тем, что не вступали в колхозы и профсоюз, не повязывали детям пионерские галстуки и т.п. Их руководитель и в 1960-е годы носил фамилию Рудометкин и был его потомком.
От Рудометкина сохранились духовные стихи (более ста песен), молитвослов, им было написано несколько книг, в которых изложено его мистическое учение. Молокане-прыгуны свели некоторые из них в рукописный свод "Книга Солнце". Она обычно переплеталась еще с несколькими молоканскими основными сочинениями и называлась тогда "Дух и жизнь. Книга Солнце". Под таким названием она несколько раз издавалась американскими молоканами в Лос-Анджелесе, в неполном, по сравнению с рукописным вариантом, виде.

Продолжение:
Часть 2. Субботники. Очерк внешней история движения; Примечания

Русская религия: царь духов и вождь сионского народа. К постановке проблемы о "русской духовной традиции".
Шмулевич Авраам
Статья опубликована в журнале "Религиоведение", № 1, 2010 г., с. 65-77.
Продолжение. Ч. 2.

Начало: Часть 1.Постановка проблемы. "Русская духовной традиция";
Примеры трансформаций "русской духовной традиции"; Максим Рудометкин.

Субботники. Очерк внешней история движения

Если в учении сионцев - молокан-прыгунов акцентировались экстатические моменты и моменты, связанные с прямым снисхождением и божества и общением с ним, то субботники являют собой пример иного направления развития "русской духовной традиции", при этом русская и еврейская религиозные традиции пришли в соприкосновение.

В документах и литературе встречаются несколько вариантов именования этого религиозного направления. Наиболее распространенные: субботники; жидовствующие; иудействующие; русские евреи. В источниках на иврите XIX- первой полвины XX-го веков их именовали: "митяхадим" - "иудействующие";
"ха-шовтиим" - "неработающие в субботу"; "кат шомрей шаббат" - "община ("секта") соблюдающих субботу".

Субботники выделились из "общего религиозного фонда" "русской духовной традиции" вторыми после христоверов. По-видимому, это произошло не позднее конца XVII века в южных и центральных районах России и в Поволжье, в среде крестьян, городских жителей - мещан и купцов и, возможно, казаков.
Факты, подтверждающие преемственную связь субботников с ересью жидовствующих (московско-новгородской ересью) XV в., отсутствуют.
Первые документальные сведения о субботниках относятся к началу XVIII в. Субботники (под разными названиями) упоминаются во многих, посвященных расколу, сочинениях XVIII в.: труды И. Посошкова начала 1700-х гг.; митрополит Дмитрий Ростовский "Розыск о раскольничьей брынской вере..." (написан в 1709 г., опубликован в 1745 г.); Архиепископ Феофилакт Лопатинский "Обличение неправды раскольнической", написано, по-видимому, в 1741 г., напечатано в 1745 г.; П.Ф. Богданович "Историческое известие о раскольниках" , 1787; Протоиерей Андрей Иоаннов (Журавлев Андрей Иоаннович) "Полное историческое известие о старообрядцах, их делах и разгласиях '', перв. изд. 1794 г.
О субботниках сообщалось, что они празднуют не воскресенье, а субботу и отвергают почитание икон. [17]
В середине XVIII в. основатель молоканства Семен Уклеин начал деятельность по пропаганде нового учения среди общин субботников, которые уже тогда были представлены заметным числом общин. [18[
В 1737 г. в Синод поступил донос о том, что отставной капитан-лейтенант флота, помещик Моск. Губ. Александр Возницын " оставил православие и принял иудейство". Под пытками Возницын сознался, что перешел в иудейство при участии крупного смоленского купца Бороха Лейбова. По распоряжению императрицы Анны Иоанновны Возницына и Лейбова предписано было "казнить смертью и сжечь, чтобы другие, смотря на то, невежды и богопротивники от христианского закона отступать не могли и таковые прелестники, как оный жид Борох, из христианского закона прельщать и в свои законы превращать не дерзали". 3 июля 1738 г. они были сожжены заживо на Адмиралтейском острове в Петербурге, возле нового Гостиного двора.
[19]
К 1770-м гг. относятся сообщения об открытии властями существования четырехсот субботников в Саратовской губернии, которые открыто исповедовали свое учение. [20]
Из этих свидетельств мы видим, что к середине XVIII века движение субботников уже представляло собой разветвленную религиозную общность со своим учением.
В последней трети XVIII в. отмечается дальнейшее распространение субботничества. Так, донской казак Косяков в 1797 г., находясь на службе, «принял иудейскую веру» от местного учителя — субботника Филиппа Донского и по возвращении на Дон стал распространять новое вероучение. Вместе с братом он обратился к наказному атаману Войска Донского с ходатайством о свободном исповедании своей веры.

В начале XIX в. многие жители города Александрова на Кавказской линии из купечества и мещанства по субботам уклонялись от исполнения общественных повинностей; составляя большинство населения, они добились освобождения от всяких работ в святой для них день.
Однако подобное терпимое отношение администрации к субботникам было исключением и продолжалось недолго. Когда в начале XIX в. стали открываться новые центры субботничества в губерниях, где отсутствовало значительное еврейское население (Московская, Тульская, Орловская, Рязанская, Тамбовская, Воронежская, Архангельская, Пензенская, Саратовская, Ставропольская, Область Войска Донского), власти стали применять репрессивные меры. Репрессии коснулись даже центра субботничества Александрова, где они существовали в течение десятилетий с разрешения властей: в 1837 году город был упразднен [21], а все население города было зачислено в Хоперский казачий полк [22]. В Воронежской губернии в 1806 г. была обнаружена группа субботников; большинство из них насильственно обратили в православие, а не сломленных "зачинщиков" сдали в солдаты (по официальным данным, в 1818 г. в Воронежской губернии было 503 субботника, в 1823 г. - 3771, в 1889 г. - 903).
Летом 1819 г. в Каширском уезде Тульской губ. "обнаружилась" группа субботников числом 160 душ (17 купцов и 143 крестьянина). Следствие показало, что "они родились в христианстве, были крещены и венчаны, потом стали отрицать Троицу и Мессию, даже в том смысле, в каком ожидают его Евреи, представляли будущее царствие в плотском понятии, не поклонялись иконам и прочее". Главного зачинщика, из крестьян, сослали в Сибирь, "а остальные совращенные поручены попечению местного духовенства" [23] Это полицейско-церковное попечение кончилось вскоре тем, что "трудами тогдашнего епископа Тульского Авраама (Шумилин Алексей Федорович 1761- 1844) более 150 человек "были обращены в православие". Святейший Синод "изъявил признательность" еп. Аврааму "за сей пастырский подвиг". [24] Тут примечательно и то, что тульские субботники, по сути, разработали свой вариант вероучения и организовали довольно большую общину, причем без контакта с евреями.

После того, как министр духовных дел и народного просвещения князь А.Голицын подал представление, что евреи распространяют свое учение среди местного населения Воронежской губернии, последовало утвержденное Александром I положение кабинета министров «О недержании евреями в домашнем услужении христиан». В 1823г. министр внутренних дел граф В.Кочубей представил в кабинет министров записку о "жидовствующих" (то есть субботниках) и о мерах борьбы с этой сектой, которая, по его сведениям, насчитывала около 20 тыс. человек в разных регионах России. По его предложению в 1825 г. был издан синодский указ «О мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием субботников». По этому указу всех распространителей ереси немедленно призывали в армию, а непригодных к военной службе ссылали на поселение в Сибирь; евреев изгоняли из уездов, в которых была обнаружена секта, и «впредь ни под каким предлогом пребывание их там» не дозволялось. Субботникам не выдавали паспорта, чтобы затруднить им передвижение по стране и, таким образом, общение с евреями; им запрещали молитвенные собрания и «исполнение обрядов обрезания, венчания, погребения и прочих, не имеющих сходства с православными». В результате этих преследований многие субботники формально вернулись в лоно православной церкви, продолжая, однако, тайно соблюдать обряды и обычаи своей веры.

Положение субботников ухудшилось с вступлением на престол Николая I (указ от 18 декабря 1826г. о присоединенных к православию и снова предавшихся ереси). Субботников, открыто признававших свою принадлежность к секте, переселяли (иногда целыми деревнями) в Закавказье, в Иркутскую, Тобольскую и Енисейскую губернии, а после присоединения в 1858 г. Приамурья к России и в Амурскую губернию. В 1842 г. были разработаны правила о переселении субботников на Кавказ, где им отводили земли.
На прежних местах жительства также осталось немало скрытых субботников. После воцарения Александра II многие из субботников попытались открыто вернуться к соблюдению своей веры. В Ставропольской губернии субботники открыто заявили о себе в 1866 г., сославшись на свободы, данные манифестом по случаю коронации.
В Воронежской губернии субботники вышли из подполья в 1877 г. "Около 900 душ обоего пола", "живущих как в Павловском, так и в Бобровском уездах", "начали один за другим обращаться к министру внутренних дел с просьбой о разрешении им отделиться от православной церкви, к которой, де, прежде принадлежали притворно, и стать открыто последователями "библейского моисеева вероисповедания". … Число жидовствующих насчитывает свыше 900 душ обоего пола". [25] Острогожский суд приговорил их к лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в Закавказье. Но ревизующий сенатор С. А. Мордвинов (1825 - 1900) дал благоприятный отзыв о субботниках: "Они живут замкнуто в домашнем быту и в отношениях своих к властям безупречны, усердно трудятся и исправно платят подати", ввиду чего был возбужден вопрос об отмене преследований [26].
В 1887 г. последовал указ о признании наиболее важных актов в личной жизни сектантов законными с гражданской точки зрения. Хотя манифест о свободе совести (17 апреля 1905 г.) положил конец всем законам, направленным против субботников, администрация, часто смешивая их с евреями, применяла к ним ограничения; министерство внутренних дел было вынуждено в циркулярах от 1908 г. и 1909 г. разъяснить, что иудействующие имеют одинаковые права с коренным населением. К началу XX в. общины субботников существовали в 30 губерниях Российской империи и насчитывали десятки тысяч человек (официальная статистика до манифеста о свободе совести от 17 апреля 1905г. заведомо неполна, так как сектанты, и особенно субботники которых власти считали «вредной сектой», уклонялись от регистрации). С конца 1880-х – начала 1890-х гг. в среде субботников возникло движение за переселение в Эрец-Исраэль (Землю Израиля, Палестину), где через два-три поколения они ассимилировались среди еврейского населения.
Последняя имеющаяся в нашем распоряжении общая статистика по сектантами старообрядцам в Российской Империи и СССР приведена в издании: Статистические сведения о сектантах (к 1 Января 1912 г.). Издание Департамента Духовных Дел Министерства Внутренних дел. СПб.
"Пояснительная записка к статистике сектантов" (стр. 4) разъясняет: "Составленные Департаментом Духовных Дел на 1-е января 1912 года статические сведения … Ведомость … содержит в себе сведения … о числе …общин, зарегистрированных в порядке закона 17 Октября 1906 года".
Согласно "Сведениям" на 01.01.1912 год в Российской Империи насчитывалось 29 232 субботника, которые проживали в тридцати губерниях, областях и градоначальствах.
Однако статистика занижена, так как сектанты уклонялись от регистрации.
Общее число субботников можно оценить примерно в сто тыс. чел.

Если рассматривать движение субботников в точке его максимального развития, к началу Первой Мировой войны, то картина будет следующей:

Движение это было неоднородным, и в нем выделялись несколько подгрупп:

1.Субботники, сохранившие в своей вере элементы христианства, но, вместе с тем, соблюдавшие заповеди Ветхого Завета, так, как они их понимали или так, как видели у евреев. К христианским толкам субботников относятся и субботники-молокане. Основатель молоканства, Семен Уклеин, начал деятельность по распространению своего учения именно среди субботников.
По сути, субботники-молокане представляли собой секту, промежуточную между христианством и субботничеством (иудействующими). В другом молоканском толке — прыгунов — в 1860–70-х гг. возникло движение за принятие Закона Моисеева, появились библейские имена, отмечались суббота и некоторые ветхозаветные праздники и велись споры о необходимости обрезания. Как отмечал Н. Дингельштадт, многие прыгуны «серьезно подумывают о переходе в субботники, признавая их веру более правою и согласною с Писанием». Многие из субботников-молокан и прыгунов впоследствии переходили в иудейское, нехристианское субботничество и даже становились герами (прозелитами).
2. Субботники, расставшиеся с христианством и не признающие божественность Иисуса и прочие христианские догмы. Они старались соблюдать "заповеди Ветхого Завета" по своему разумению, но не признавали Устной Торы и раввинского иудаизма - либо по причине того, что не были знакомы с ними, либо потому, что сознательно их игнорировали. По сути, это самостоятельное религиозное течение. Большинство из них продолжало эволюцию в сторону иудаизма: многие общины заимствовали элементы еврейского культа (таллит, тфиллин, соблюдение мицвот в соответствии с Галахой) и литургии (богослужение на иврите). Это процесс усилился в конце XIX в. – начале XX в.
3. Субботники, которые именовались в документации российского МВД, "субботниками иудейского вероисповедания», "субботниками-талмудистами" или "герами" (перешедшими в иудаизм). Они соблюдали заповеди Торы по еврейским законам, отождествляли себя с евреями, заключали браки с евреями и т.д. Можно рассматривать данную секту, как особую этническую группу внутри еврейского народа. Еврейские источники говорят о многочисленных случаях прозелитизма среди русских и украинцев еще в конце XVIII в. начале XIX в. Так, в жизнеописании рабби Нахмана из Брацлава «Хаей Мохаран» Натана Штернхарца (1780—1845) говорится о том, что в 1805 г. "было много случаев обращения христиан в иудаизм из-за того, что они находили противоречия в своих священных книгах". Данная подгруппа субботников стремилась к полному слиянию с евреями, поощряли браки с ними (не вступая в браки даже с субботниками), посылали детей в иешивы. В центрах их концентрации существовали в начале XX в. сионистские кружки. Так, на 1-й конференции сионистов Кавказа в Тифлисе в 1901г. был делегат от станицы Михайловской Кубанской области З.Лукьяненко, а в селе Зима (Иркутской губернии) была сионистская организация, пославшая своих представителей на состоявшийся в 1919 г. в Томске 3-й Всесибирский сионистский съезд. В 1970-х—80-х гг. они продолжали существовать в Сибири, на Дальнем Востоке, в Воронежской, Тамбовской, Астраханской областях, на Кубани, на Северном Кавказе и в Закавказье (город Севан, бывшая Еленовка в Армении, село Привольное в Азербайджане, город Сухуми и другие населенные пункты).
Официальная российская статистика обычно не отличала геров от субботников, строго соблюдавших мицвот (заповеди Торы) без формального прохождения гиюра (перехода в иудаизм). По официальным данным, эта подгруппа являлась наибольшей. По переписи 1897 г. их насчитывалось 9 232 человека. На 1.01.1912 - 12 305 человек, это более трети всех иудействующих в Российской Империи, согласно официальной статистике. Статистика эта, однако, занижена минимум в три раза.
4. Русские караимы (караимиты) - отошедшие от христианства и соблюдающие заповеди Торы по караимскому закону. Эта группа являлась наименьшей.
Возникла около 1880 г. под влиянием контактов с крымскими караимами. На 1 января 1912 г., по официальным (заниженным) данным, их насчитывалось 4092 человек. В 1905—12 гг. в русские караимы по официальным данным перешло 30 человек (в этот период, правда, со значительными оговорками, допускалось принятие христианами нехристианских вероисповеданий, с 1913 г. правила ужесточились). У караимитов была литургическая караимская литература на русском языке, специально изданная для них российскими караимами.. Проживали в Саратовской, Тамбовской и Астраханской губерниях, на Алтае и в Кубанской области. В 1960-х гг. были случаи, когда представители секты, проживавшие в Астрахани и Волгограде, записывались караимами.

Особое явление представляет эволюция субботничества в Воронежской области (где в 1920 г. субботники проживали в 27 деревнях). В 1920—21 гг. субботники из селений Озерки, Клеповка, Гвазда, Бутурлиновка, Верхняя Тишанка и др. переселились на бывшие помещичьи земли, где образовали два отдельных селения – поселок Ильинка и поселок Высокий. Изолированность проживания, сплоченность и сильное духовное руководство привели к тому, что большая их часть полностью восприняла ортодоксальный иудаизм и отождествила себя с евреями. В 1920-х гг. в Ильинке возникла сельскохозяйственная коммуна (с субботним выходным днем) под названием «Еврейский крестьянин» (так первоначально назывался и колхоз, который после укрупнения в нач. 1950-х гг. вошел в колхоз «Россия»). В 1920-е гг. туда для помощи в религиозном воспитании и налаживании религиозной жизни неоднократно приезжали евреи. Примерно в 1929 г. в Ильинку прибыл Залман Либерман, исполнявший обязанности шохета (резника скота и птицы), мохела (совершающего обряд обрезания), меламеда (учителя) и хаззана (кантора, ведущего общественную молитву). Он наладил в поселении производство ритаульных принадлежностей - цицит и таллитов (для Москвы, Ленинграда и других городов), а также поставку кашерного мяса в Воронеж и близлежащие населенные пункты. В 1937 г. Либерман был репрессирован и погиб в заключении, синагога закрыта, изъяты четыре Свитка Торы, два из которых позже были возвращены. В 1930-е гг. во время оформления документов жители этих поселков (особенно Ильинки) настаивали на записи «еврей» в актах гражданского состояния в графе «национальность» [27]. По данным исследования, проведенного в 1960-x гг. Институтом этнографии АН СССР, даже в менее ортодоксальном Высоком в 1963 г. из 247 мальчиков дошкольного возраста лишь 15 не были обрезаны, а в 1965 г. в Иом-Киппур (Судный День) в поселении никто не вышел на работу. В Ильинке обязательно обрезали всех новорожденных мальчиков [28]. Для этого ездили в Воронеж и на Кавказ. Также приглашали моелей из еврейских общин, однако после начала репатриационного движения в Израиль, власти, путем арестов и репрессий, препятствовали приезду моелей, как и вообще контактам с религиозными евреями и сионистскими активистами [29]. В Ильинке не было, практически, ни одного случая смешанного брака с не субботниками. Сами субботники устойчиво именовали себя (и были записаны в паспортах) "евреями", а не субботников - "русскими". Соблюдались суббота и еврейские религиозные праздники, большинство жителей соблюдали кашрут (как минимум, в домашних условиях) [30]. В 1975 г. началось движение за репатриацию в Израиль, включая письма протеста и забастовки, которое подавлялось властями [31]. В 1975 – 91 гг. подавляющее большинство жителей Ильинки уехали в Израиль. Репатриация субботников пос. Высокий продолжается и в настоящее время.

***

Основной импульс в сторону иудаизма, тем более, первоначальный импульс в сторону Ветхого Завета – Танаха, исходил именно от этнических русских, от субботников. Без их изначального желания никакая "еврейская пропаганда" не могла бы даже начаться. Большая часть индивидуальных историй обращения в иудаизм или "субботничество", известных нам из еврейских, "сектантских" и официальных источников, вообще не содержит упоминаний о первоначальных контактах с евреями.
В развитии движения субботников можно увидеть как бы два потока. Постоянно шла эволюция старых групп субботников, самые первые из которых возникли, как минимум, в конце XVII века. Параллельно с этим все время возникали новые очаги учения. В "субботничество" переходили и целые общины, и отдельные семьи или индивидуумы. Такое постоянное движение питалось из двух источников: "Русская религия" – глубинные архетипы русской духовной традиции, и Библия.
Религиозное развитее и трансформация практик, ритуалов, вероучительных и бытовых норм субботников продолжалось на протяжении всей истории движения, насчитывающей несколько сот лет. Не прекращалось оно и в годы советской власти, и в постсоветский период.
***
Постановка вопроса о единой "русской духовной традиции", "русской религии" позволяет объяснить многие, полагавшиеся ранее несвязанными между собой, явления русской духовной и политической истории.

Примечания
1. Исторические сведения о молоканской секте. Православный собеседник. Кн. 3. Казань, 1858. С. 45.
2. Например, одно из описаний: Н. Д. Прыгуны. (Материалы по истории обрусения Закавказского края). "Отечественные записки". - ч. 1 – 1878. Т. 240, № 10. С. 396.
3. Серебренитский К. Тилебухи. Современное хлыстовское учение, распространенное среди православной мордвы-эрзи на востоке Самарской области // Этнос и культура. (Самара) – 1997. - № 2 – 3 (цит. по интернет-версии: http://samara friends-partners.ru/infcent/etnos/2-3-1997/etnologij... html)
4. Песни русских сектантов мистиков. Ред., сост. Рождественский Т. С., Успенский М. И. — СПб. : Тип. П. П. Сойкина, 1912. — (Записки Императорского Русского Географического Общества по отделению этнографии). Т. XXXV. - - LV. С. 338.
5. Н. Д. Прыгуны. (Материалы по истории обрусения Закавказского края). "Отечественные записки". - ч. 1 – 1878. Т. 240, № 10. С. 60-62.
6. Там же. С. 66.
7. Дингельштедт Н. Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту. Спб., Типография М.М.Стасюлевича, 1885. С. 110.
8. Н. Д. Прыгуны. (Материалы по истории обрусения Закавказского края). "Отечественные записки". - ч. 1 – 1878. Т. 240, № 10. С. 40.
9. Дух и жизнь. Книга Солнце: Божественные изречения наставников и страдальцев за Слово Божие, Веру Иисуса и Дух Святой Религии Духовных Христиан Молокан-Прыгунов: Труды Духовного Просвещения по изволению Божию вылиты ими во свет человечеству - в темничных, тюремных заключениях и монастырских вечных заточениях. Исправленное и дополненное с Очерком Религии Второе "Дух и Жизнь" издание в Лос Анжелесе, Америка, 1928 года.; Исторические сведения о молоканской секте. Православный собеседник. Кн. 3. Казань, 1858. С.77, 300, 301; Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России. - Изд. «Наука», Москва, 1965.С. 131.; Варадинов Н.В. История Министерства внутренних дел. Восьмая дополнительная книга. История распоряжений по расколу. Издательство: Тип. М-ва вн. Дел. 1863 г. Санкт-Петербург. С. 617; и мн. др.
10. Исторические сведения о молоканской секте. Православный собеседник. Кн. 3. Казань, 1858. С. 301.
11. Дух и жизнь. Книга Солнце: Божественные изречения наставников и страдальцев за Слово Божие, Веру Иисуса и Дух Святой Религии Духовных Христиан Молокан-Прыгунов: Труды Духовного Просвещения по изволению Божию вылиты ими во свет человечеству - в темничных, тюремных заключениях и монастырских вечных заточениях. Исправленное и дополненное с Очерком Религии Второе "Дух и Жизнь" издание в Лос Анжелесе, Америка, 1928 года. - 758 с.: ил. ; Кальнев М. Служебник и требник прыгунов. Рязань. Типография Братства св. Василия. 1913. 39 стр.

12. Кальнев М. Служебник и требник прыгунов. Рязань. Типография Братства св. Василия. 1913. С. 5.
13. Н. Д. Прыгуны. (Материалы по истории обрусения Закавказского края). "Отечественные записки". - ч. 1 – 1878. Т. 240, № 10. С. 40.
14. Дух и жизнь. Книга Солнце: Божественные изречения наставников и страдальцев за Слово Божие, Веру Иисуса и Дух Святой Религии Духовных Христиан Молокан-Прыгунов: Труды Духовного Просвещения по изволению Божию вылиты ими во свет человечеству - в темничных, тюремных заключениях и монастырских вечных заточениях. Исправленное и дополненное с Очерком Религии Второе "Дух и Жизнь" издание в Лос Анжелесе, Америка, 1928 года. - 758 с.: ил. ; Кальнев М. Служебник и требник прыгунов. Рязань. Типография Братства св. Василия. 1913. С. 49.
15. Пругавин А. С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством. (К вопросу о веротерпимости). Москва, "Посредник". 1905. С. 59.
16. Дух и жизнь. Книга Солнце: Божественные изречения наставников и страдальцев за Слово Божие, Веру Иисуса и Дух Святой Религии Духовных Христиан Молокан-Прыгунов: Труды Духовного Просвещения по изволению Божию вылиты ими во свет человечеству - в темничных, тюремных заключениях и монастырских вечных заточениях. Исправленное и дополненное с Очерком Религии Второе "Дух и Жизнь" издание в Лос Анжелесе, Америка, 1928 года. - 758 с.: ил. ; Кальнев М. Служебник и требник прыгунов. Рязань. Типография Братства св. Василия. 1913. С. 60.
17. Дмитрий Ростовский. Розыск о раскольничьей брынской вере … М., 1847. С. 68, 609, 625; Сборники писем И. Т. Посошкова к митрополиту Стефану Яворскому. Сообщил В. И. Срезневский. СПб.. 1900. С. 20; И. Т. Посошков. Зеркало очевидное (редакция полная), вып. 1, Казань, 1895. С. 199; (Богданович) Историческое известие о раскольниках. СПб. 1787. С. 45 – 46.
18. Исторические сведения о молоканской секте. Православный собеседник. Кн. 3. Казань, 1858. Начало. С. 44 – 80; Окончание. С. 291 – 327.
19. Дело о сожжении отставного морского флота капитан-поручика Александра Возницына за отпадение в еврейскую веру и Бороха Лейбова за совращение его (1738 г.) / С предисловием и примечаниями И. Ю. Маркона. СПб., 1910. 112 с.; Н. Н. Голицын. Законодательство об евреях, т. I. СПб. 1866, стр. 28 – 42; Первое Полное Собрание Законов Российской Империи. №7612.
20. Гессен Ю. И. История еврейского народа в России. Т.1, типография Гинзбурга, Петроград. 1916. С. 394.
21. Толстов, Василий Григорьевич. Историческая хроника Хоперского полка Кубанского казачьего войска : 1696-1896. / Сост. того же полка подъесаул В. Толстов. - Екатеринодар : тип. Кубан. обл. правл. 1896. С. 29.
22. А-егудим а-козаким бе-эрец Кавказ (Евреи-казаки в стране Кавказ. – иврит). "А-Кармель". №15, 14-е месяца Шват, 5625 год. СПб. С. 121 - 122.
23. Варадинов Н.В. История Министерства внутренних дел. Восьмая дополнительная книга. История распоряжений по расколу. Издательство: Тип. М-ва вн. Дел. 1863 г. Санкт-Петербург.. С. 93-94
24. А.В. Дубаков. Авраам (Шумилин Алексей Федорович; 1761-1844), архиепископ Ярославский и Ростовский. - "Православная энциклопедия". М. Т.1. С. 157 - 158.
25. Новое время. 21.05.1877, № 439 С.5.
26. Берлин И. Жидовствующие. - Еврейская энциклопедия. - Издание Общества для научных еврейских изданий и Издательства "Брокгауз - Ефрон". 1908 - 1913. Т. 7. С. 585. В замечательную статью И. Берлина вкралась опечатка: исчез "ноль", 900 субботников превратились в 90, и за прошедшие сто лет уменьшенная в десять раз цифра успела появиться во многих публикациях. Я привожу всю эту историю по газетной публикации, Новое время. 21.05.1877, № 439 С.5, первоисточнику на настоящий момент, соответствующее архивное дело ещё не выявлено.
27. Полевые материалы автора, собранные в 1984 – 2100 гг. в Воронежской области, Москве и Израиле; Шмулевич А., Кипнис М.. Субботники (Иудействующие). Краткая Еврейская Энциклопедия. Иерусалим, 1996. Том 8. С. 635-639; Тульцева Л. А. Эволюция старого русского сектантства. "Вопросы научного атеизма", вып. 7. Изд. «Мысль», Москва. 1969. С.206 – 208;
28. Тульцева Л. А. Эволюция старого русского сектантства. "Вопросы научного атеизма", вып. 7. Изд. «Мысль», Москва. 1969. С. 214;
29. Демин Авром (Шмулевич Авраам). Крепостные времен перестройки.// "Гласность" - независимый общественно-политический журнал, № 18, Москва 1988. С. 122 – 126;
30. Тульцева Л. А. Эволюция старого русского сектантства. "Вопросы научного атеизма", вып. 7. Изд. «Мысль», Москва. 1969. С. 218- 219. Полевые материалы автора.
31. Чернобыльский Борис. Еврейская сельскохозяйственная община в деревне Ильинка.// Проблемы отказа в выезде из страны. (Журнал нелегально распространялся в Самиздате). № 3, май. 1988. С. 57 – 61; Демин Авром (Шмулевич Авраам). Крепостные времен перестройки.// "Гласность" - независимый общественно-политический журнал. (Самиздат). № 18, Москва 1988. С. 122 – 126; Не мешайте нам жить! – заявил сход граждан поселка Ильинка в ответ на притязания сионистов. //Заря. Орган Таловского районного комитета КПСС и районного совета народных депутатов. № 80 (7550). 4 июля 1987 г. С. 4; Открытое письмо ильинцев. // Там же. № 15 (7641). 4 февраля 1988 г. С. 3; А. Зарубин. Роковые шаги в неизвестное. Там же; А. Зарубин. Оградите нас от сионистов! Этого решительно требуют труженики колхоза "Россия". Там же. № 18 (7644). 11 февраля 1988 г. С. 2;