Below are the 5 most recent journal entries recorded in avrom's LiveJournal:

Friday, August 31st, 2012
3:22 pm	Ангел смерти пришёл за Дагестаном? Ангел смерти пришёл за Дагестаном? Кто стоит за убийством шейха Саида Афанди Чиркейского. Авраам Шмулевич В Дагестане произошло наиболее значимое и наиболее серьезное по возможным военным и политическим последствиям убийство религиозного деятеля за все постсоветские годы. «В дом шейха вошла женщина. Она была молодой, красивой и беременной, поэтому охрана не стала ее обыскивать. Войдя внутрь, она села напротив шейха. - Я русская, хочу принять ислам, - спокойно сказала женщина. - Что ж, очень хорошо, - ответил шейх. В этот момент прогремел взрыв. Модное, но скромное платье скрывало не будущего ребёнка, но пояс шахидки. Погибли 7 человек: сам 75-летний шейх, его 57-летняя жена, ученики, в числе убитых 12-летний мальчик, который пришел в дом священнослужителя со своими родителями. От взрыва пострадали еще несколько прихожан. Они доставлены в больницу. Террористка-смертница была взрослой женщиной». Впоследствии сообщили и имя убийцы - это жительница Махачкалы Аминат Курбанова, в девичестве Алла Сапрыкина. Русская, принявшая ислам, вдова трёх моджахедов. Речь идёт о гибели около 16:50 моск. времени 28 августа 2012 года Шейха Саида Афанди Чиркейского – самого влиятельного суфийского шейха на Кавказе, устаза Накшбандийского и Шазалийского тарикатов. Значение этого убийства для Дагестана и вообще мусульман Кавказа, как Северного, так и Южного, можно сравнить со значением убийства Папы Римского для христианской Европы. Только не современного Папы. А Папы шестнадцатого века, эпохи Реформации. Когда глава Римско-католической церкви обладал реальной политической и экономической властью, а сам западно-христианский мир был расколот конфессиональной войной. И для одних Понтифик являлся наместником бога на Земле, а для других - еретиком и наместником Ада. Шейх Саид Афанди аль-Чиркави или Чиркейский (паспортное имя Саид Абдурахманович Ацаев) по национальности был аварец (это самый многочисленный народ современного Дагестана). Родился и жил в с. Чиркей Буйнакского района. Осиротел в семь лет, с 7-го класса работал чабаном, после армии - пожарным, в 32 года начал основательно изучать тарикат и знакомиться с трудами ведущих суфийских шейхов. Иджаза (право иметь своих мюридов-учеников) получил в начале 1980-х гг. от Месеясул Мухаммад ал-Хучади из с. Нечаевка Кизилюртовского района. Вскоре шейх приобрел феноменальное влияние. По словам экспертов-исламоведов, арабский он знал посредственно, зато на аварском писал стихи и статьи. По мнению знатоков, его произведения свидетельствуют о выдающемся литературном даровании. К началу 90-х он стал самым авторитетным духовным лидером Дагестана. Главное и до сих пор до конца не отрефлексированное достижение покойного - ему удалось заключить негласный «исламский конкордат» с властями республики, практически взять под контроль всю религиозную жизнь Дагестана и оказывать большое влияние на светскую политику. Аппарат формально светского российского Дагестана стал использоваться для распространения идей, влияния и принципов тарикатов Нашкбадийя и Шазилийя, которые представлял шейх. В Чечне тот же процесс открыто начал в интересах тариката Кадирийя наследственный шейх Кадирийя Ахмад Кадыров (а затем продолжили члены его рода, самый публично известный из которых – Рамзан Кадыров). Довольно быстро светскую Чечню удалось превратилась в государство политического ислама тариката Кадирийя. Но в Дагестане по каким-то причинам этот процесс пошел не столь гладко. Саид-Афанди удалось подчинить своему влиянию и светскую власть и остальных суфийских шейхов, однако «суфиизация» Дагестана наткнулась на сопротивление заметной части мусульман, не приемлющих суфизм кто по теоретическо- богословским соображениям, кто – из-за его социальной практики, в постсоветских условиях принимавшей иногда уродливые формы. Они объединились вокруг конкурирующего проекта – салафийя, «чистый ислам», или, как его принято называть в России – ваххабизм. Между ними развернулась настоящая гражданская война, в которой одна сторона – суфии – пользуются поддержкой российского государства. Шейх не занимал формальных постов. Однако реально с первой половины 1990-х годов он контролировал Духовного управления мусульман Республики Дагестан (ДУМРД), где все значимые позиции занимали его мюриды. Это - один из важных центров власти, через который проходят и большие финансовые средства (только общая прибыль от организации большого хаджа достигает 10-15 млн. долларов ежегодно). Шейх оказывал влияние на правительство республики, число его мюридов (прямых учеников, находящейся на постоянной связи с учителем и беспрекословно выполняющих его указания в любой сфере - и духовной и светской) десять лет назад насчитывало 10 тысяч, сегодня, по разным оценкам, от 20 до 30 тысяч человек. Среди этих мюридов есть высокопоставленные чиновники, силовики и крупные предприниматели. Причем не только в Дагестане и других районах РФ, но и в Азербайджане. Мюридом шейха был, например, расстрелянный в июне 2009 года министр внутренних дел Дагестана Адильгерей Магомедтагиров. В дом шейха за советом ездил и сам глава республики Магомедсалам Магомедов, и другие руководители. А для, наверное, половины практикующих и не очень мусульман Дагестана – не-ваххабитов, он был просто духовным лидером и авторитетом. Шейха похоронили в соответствии с канонами Ислама в день гибели до захода солнца. На кладбище в его родовом селе Чиркей Байнакского района, пришли свыше 100 тысяч человек (население Дагестана – чуть менее 3 млн.). 29 августа объявлен днем траура. То, что убийство будет иметь самые серьезные последствия – уже ясно. Но вот какие именно, сколько и какой крови прольется теперь – ответ на этот вопрос зависит от другого ответа: Кто это сделал? Вот главный вопрос сегодня. Президент, Народное Собрание и правительство Республики Дагестан сделали заявление, в котором явно намекают на «ваххабитов»: «Именно таких людей смертельно боятся идеологи терроризма, которые пытаются подменить истинные духовные ценности пропагандой лживых и человеконенавистнических идей». Через четыре часа после убийства под руководством президента Дагестана Магомедсалама Магомедова состоялось экстренное совещание Совета безопасности республики. На нем М. Магомедов предложил организовать отряды самообороны для наказания «этих бандитов», под которыми, очевидно, имелись в виду «ваххабиты»: «Я думаю, что сегодня мы примем решение в каждом городе, в каждом районе организовать отряды самообороны, дружины из молодых людей, готовых под руководством и вместе с органами внутренних дел вести работу по обеспечению безопасности, по наказанию этих бандитов и террористов. Это поручение всем руководителям городов и районов. Все, что для этого необходимо – организационно и материально – мы должны сделать. И деньги, и все необходимое для этого мы должны найти», - сказал президент. Власть явно стремится получить свою пользу от этого теракта. Создание «дружин», по сути, это создание новой силовой структуры, и очень серьезной структуры, развернутой «во всех городах и районах», которая, видимо, будет подчиняться лично президенту. Как она сможет помочь в борьбе с законспирированным городским подпольем и с лесными партизанскими отрядами, с которыми безуспешно воюют все спецслужбы страны вкупе с регулярной армией? Никак. Зато ее польза очевидна в качестве инструмента влияния на массы населения и личного силового ресурса действующего президента. Вопрос, против кого ее собирается использовать Магомедсалам Магомедалиевич Магомедов – безусловно, интересен, но заслуживает отдельного рассмотрения. Так что самый первый ответ на вопрос «Кто?», казалось бы, напрашивается сам собой: а). Дагестанская местная власть. Уж очень быстро, уже через четыре часа после взрыва, власть начала отрабатывать теракт. (Шейх был убит или в 16:30 или 16:50, разные официальные сообщения дают разные цифры, а Экстренное заседание Совбеза началось примерно в 21). Однако я думаю, что его все же следует исключить, вероятность этого сценария, как и вероятность других версий из того же круга: б). Попытка подсидеть действующего президента. в). Борьба за передел денег на хадж. – близки к нулю Я согласен с Константином Казениным: «Убийство Саида-эфенди наверняка потянет за собой попытки спровоцировать серьезное противостояние по этой линии, то есть вовлечь в смуту тысячи и тысячи верующих. Учитывая растущую социальную роль ислама в Дагестане, такой результат будет гибельным для региона в целом. На первый взгляд, выгодоприобретателями такого развития событий будут оппоненты и конкуренты нынешнего главы Дагестана. Но заказчиков я бы среди них не искал: уж очень трудно предположить, что кто-то из них захочет возглавить регион, если предварительно удастся запустить в нем описанный только что сценарий». Версия г). Иностранные спецслужбы: Израиль - США - Англия - КСА – Пакистан –Турция – Грузия, это основные кандидаты Вероятность этой версии я тоже считаю близкой к нулю. Во-первых, потому, что никто из них не заинтересован в том, чтобы взорвать регион. Во-вторых, потому что у них вряд ли хватит оперативных возможностей провести такую операцию без риска того, что российские коллеги представят неопровержимые доказательства их участия, со всеми вытекающими дипломатическими и кадровыми последствиями. На такой риск ни одно правительство не пойдёт. Ирана в этом списке нет, о нем мы поговорим отдельно. Версия д). «Лесные». На первый взгляд именно она представляется самой вероятной, и именно ее уже озвучивают власти. Как я уже сказал выше, президент Дагестана указал на «ваххабитов» уже через четыре часа после теракта, когда никаких данных расследования у него еще быть не могло. МВД Дагестана на следующий день объявило виновниками «идеологов терроризма», и «экстремистов», которые «смертельно боялись» покойного. Общественная палата РФ, орган, хоть и неконституционный и с непонятным статусом, но приближенный к действующей власти, в лице своей «Рабочей группы ОП по развитию общественного диалога и институтов гражданского общества на Кавказе» (ею руководит Максим Шевченко) уже в день теракта обвинила в его организации руководство Имарата Кавказ: «Те, кто послал «живую бомбу», скорее всего, это бандит – Доку Умаров». Действительно, шейх был главным идеологическим противником «ваххабитов», а многие силовики и чиновники, воевавшие с ними, являлись мюридами или почитателями Саида Афанди. Однако при более пристальном рассмотрении у этой версии оказываются существенные минусы. МВД явно лукавит, говоря о том, что «ваххабиты» «смертельно боялись» убитого. Начиная с конца 2010 года в Дагестане идет процесс национального диалога между двумя враждующими исламскими течениями, одним из инициаторов и столпов которого и был взорванный шейх. Переговорный процесс в последнее время явно близился к успеху, СМИ, подконтрольные Духовного управления мусульман Республики Дагестан (а, значит, и Саид-Афанди) сбавили накал антиваххабитской риторики. Легальное крыло салафитов не только было полностью легализовано и не встречает препятствий в деятельности, но включено в правящий истеблишмент. Один из его лидеров Аббас Кебедов (брат находящегося в розыске основателя и руководителя дагестанского салафитского подолья Багаудина Кебедова) получил официальный статус, ныне он член Общественной палаты РД, член Комиссии по оказанию содействия в адаптации к мирной жизни лицам, решившим прекратить террористическую и экстремистскую деятельность на территории РД. Все это было, безусловно, выгодно салафитам, т.к. позволяло им вести беспрепятственную пропаганду своей версии ислама. В соседней Чечне салафия в любом виде просто под запретом. А в Дагестане салафизм начал процесс проникновения во власть с тем, чтобы использовать хотя бы часть мощностей государственного аппарата уже в своих интересах. Суфизм, истощенный многолетней войной на уничтожение, пошел на то, что бы «делиться» властью. С другой стороны, всем очевидно, окажись «лесные», военное крыло салафитов, действительно виновными в этом убийстве – тотальное наступление на них неминуемо. При этом власти получат беспрецедентную поддержку со стороны населения Дагестана. Против них с рвением выступят не только абсолютно все последователи и сочувствующие «традиционного ислама», т.е. суфизма, значительная часть «неприсоединившихся», но и определенная часть сторонников ваххабизма. К такому тотальному наступлению «ваххабизм» не готов, и оно ему не нужно. Аббас Кебедов и организация "Ахль сунна", объединяющаяся стоящих на позициях салафийи религиозных деятелей, опубликовали сочувственные соболезнования. Ни один из представителей ваххабитского подолья не взял на себя ответственность за теракт. Сайты Имарата, включая Кавказ-Центр, ограничились выдержанной в умеренных тонах информацией о теракте, взятой из российских источников. «Официальный сайт Вилаята Дагестан VDagestan.com» опубликовал 28 августа 2012 «Заявление редакции сайта по поводу убийства Саида Афанди»: «Мы призываем мусульман, а также всю общественность не делать поспешных выводов о том, кто является инициатором, и кто на самом деле стоит за взрывом в Чиркее и убийством Саида Афанди. У нас нет информации о том, что моджахеды берут на себя ответственность за эти события. Мы хотим подчеркнуть, что вот уже более 12 лет в Дагестане идёт Джихад, и всё это время моджахеды не предпринимали ни одного покушения на Саида Афанди, хотя всё это время они легко могли убить его». Впрочем, все вышеизложенное еще не служит доказательством непричастности «ваххабитов». Редакция VDagestan.com находится за границей и на момент опубликования заявления явно не имела связи с действующими на Кавказе боевиками. «Легальная салафийя» ничего не может приказать «нелегальной». Вполне возможно, что у боевиков была своя точка зрения на переговорный процесс с «традиционным исламом» и на роль в нем Шейха Чиркейского. То, что боевое крыло более радикально, чем легальное – общее место в истории самых разных партизанских движений. Тем более, что примирение с суфиями в любом случае было вынужденным, в «традиционном исламе» и лично в шейхе салафиты продолжали видеть и своего идеологического противника, и человека, во многом ответственного за проводимые против них репрессии. Они также могли посчитать, что уничтожение многолетнего харизматичного и авторитетного лидера вызовет среди суфиев борьбу преемников, расколет и ослабит их. За три недели до теракта, 6 августа 2012, Амир Имарата Кавказ Докку Абу Усман (Докку Умаров) назначил нового командующего Дагестанским Фронтом ВС Имарата Кавказ амира Дагестана - Абу Мухаммада. Может быть, эта операция есть его "вступление в должность". Спецслужбы, через газету «Коммерсантъ», вбросили в прессу именно эту версию: «Как стало известно "Ъ", в организации взрыва, жертвой которого стал известнейший в Дагестане богослов шейх Саид Афанди Чиркейский, подозревается бывший амир кадарской бандгруппы Рустам Асельдеров. Отмечая свое назначение лидером северокавказских боевиков Доку Умаровым амиром вилаята Дагестан, он и отправил к шейху смертницу — 30-летнюю Аминат Сапрыкину». Вообще, среди находящегося на Кавказе оперативного руководства моджахедов мало хороших тактиков, а хороших стратегов после убийства Анзора Астемирова не осталось вообще. Зато упёртых и политически близоруких догматиков – хватает. Наконец, приказ об уничтожении могло дать, даже через голову Докку Умарова, и Аль-Каеда. Она могла посчитать, что ярко горящий очаг войны на Кавказе более соответствует сегодняшним целям «Мирового Джихада». Единственная инстанция, которая могла бы внести ясность - находящееся на Кавказе «Командование Дагестанским Фронтом ВС Имарата Кавказ», но оно пока молчит. Впрочем, у дагестанских боевиков, отличие от других «фронтов», почему-то не принято всегда публиковать полный перечень своих акций. Молчание это может быть вызвано и тем, что уже после проведения операции, «лесным» объяснили все её возможные последствия. И командование боевиков приняло решение не брать ответственность на себя, что вполне в обычаях «мирового джихада». В пользу ответственности «лесных» говорит и личность смертницы. Первым мужем Аллы-Аминат Сапрыкиной-Курбановой был Марат Курбанов, амир Махачкалы. Став приверженкой ваххабизма, она четырежды была замужем, все мужья занимали важные посты в подолье, трое ликвидированы силовиками. Сама она занималась вербовкой и подготовкой террористов-смертников. То есть теракт совершен не новичком-одиночкой, но человеком из руководства подолья и, значит, санкционирован им. Впрочем, у данного доказательства есть один изъян. Про гибель Сапрыкиной уже сообщалось 5 мая 2012 года. Тогда в Махачкале был взорван пост полиции, и «по предварительной версии, в машине погибли смертница Муслимат Алиева и вербовщица Курбанова». В другом сообщении о взрыве, прогремевшем в Махачкале в начале мая, однако, говорилось, что «Личность их вербовщицы Аминат Курбановой пока не подтверждена». Опровержения о гибели Сапрыкиной-Курбановой, однако, не последовало. Скорее всего, власти просто не удосужились сделать это. Сейчас же сообщение о том, что «Женщина, совершившая самоподрыв в доме Шейха Саида-Апанди, официально опознана, это 30-летняя Курбанова (Сапрыкина) Аминат Андреевна», появилось на сайте МВД Дагестана. Вроде бы, инцидент исчерпан. Но, как говорится, «осадок остался», и до конца быть уверенным в том, что именно Сапрыкина-Курбанова взорвала шейха, нельзя. Версия ж). Русские власти. Как ни ужасно это звучит, но в современной РФ такое предположение не кажется абсурдным. Наоборот, Думаю, большая часть жителей Дагестана разделяет именно этот взгляд на случившееся. Причем власть не едина, разные группировки проводят разную политику. Это может быть решение вообще не Москвы, а Пятигорска (вряд ли) или Ростова (более вероятно). «Москва» как центр власти тоже не едина. Цель: 1). Те, кто это сделал, исповедуют теорию «управляемого кризиса». 2). Боятся, что Объединенный Дагестан скинет российскую власть. 3). Считают, что если гражданская война в Дагестане ослабнет, то моджахеды всерьез возьмутся уже непосредственно за федералов в Дагестане, в других регионах на Северном Кавказе. Сейчас подавляющую часть жертв составляют «местные», которых центру «не очень жалко». Но вот если боевики перейдут в центральную Россию – тогда, по мнению этих людей, и произойдет самое страшное. Татарстан усилил эти опасения и подтолкнул к «активным мерам». Обращает на себя внимание такой вопиющий факт: За последнее время убиты почти все те видные представители, кто выступал за примирение между "ваххабитами" и "суфиями" – и со стороны «традиционного ислама», и со стороны салафитов. Шейх Муртазали Дагистани, муфтий, проф. Максуд-хаджи Садиков, суфийский шейх Сираджудин Хурикский, Муфтий Исмаил Бостанов (Исламский институт, Карачаево-Черкесия), имам центральной мечети Буйнакска Гитиномагомед Абдулгапуров … Шейх Саид Афанди, как уже было сказано, последнее время сдерживал своих мюридов от столкновений с «лесными». Скорее всего, эти убийства «укладываются в систему, и за ними стоят те, кто хочет дестабилизировать ситуацию, и кто решил ныне, что хватит просто "раскачивать лодку" - пора ее перевернуть. Примечательно, что по сведениям газеты «Коммерсантъ», опубликовавшей, со ссылкой на «источник в правоохранительных органах», эксклюзивную информацию о теракте: «Во властных структурах Дагестана уже говорят, что в отряды самообороны могут быть определены многочисленные мюриды (ученики) покойного шейха, которые уже сейчас готовы взять в руки оружие, чтобы отомстить за смерть своего духовного лидера». Вопрос о том, как объединенные в отряды самообороны мюриды шейха смогут найти организаторов теракта, которых безуспешно ищут лучшие силы всех спецслужб страны, «источник в правоохранительных органах» не раскрыл. Как вопрос, кому конкретно собираются мстить эти «многочисленные» отряды. Ведь очевидно, что и жертвы мщения «многочисленных отрядов» должны быть тоже многочисленны. Версия з). Иран. В последние годы происходит постоянно усиливающееся проникновение Иран на Северный Кавказ. «В южном и других районах Дагестана нарастает шиитская экспансия, за которой стоит Иран. До меня доходила информация, что Иран пытается укрепить шиитские позиции в Дагестане: завозит грузовиками литературу, поддерживает тесные связи с местными политиками, выкупает земли в приморской полосе и уже как бы шагает за пределы традиционного ареала обитания шиизма на юге Дагестана», рассказал в интервью «Эхо Кавказа» местный эксперт Руслан Курбанов. 1000 человек из Дагестана в прошлом году прошли бесплатное обучение в главном шиитском центре – городе Кум в Иране, то же самое происходит и в этом году. Одновременно в Азербайджане блокируется распространение суннизма. Его исповедуют дагестанцы, живущие там, но положение суннитов достаточно сложное. Шейх Саид Афанди уже много лет объявлен в Азербайджане персоной нон грата. В находящихся на территории Азербайджана Закаталах и Белоканах проживает большое число его мюридов. Северный Кавказ рассматривается как утраченная, но требующая возвращения, сфера влияния шиизма. Дагестан попал в сферу политического влияния сефевидской Персии в начале XVI в. В 1606 г. шах Аббас I занял Дербент, и с этого времени начались непрерывные завоевательные походы шиитов в глубь Дагестана. Главное же - Для Ирана укрепится на Северном Кавказе стратегически важно в перспективе разгорающейся все сильнее в мировом масштабе шиито- суннитской войны приближающегося Конца дней. Иранская активность встречает в Дагестане организованное сопротивление и со стороны суфиев, и со стороны ваххабитов. 18 августа в Хасавюрте из автоматов были расстелены прихожане шиитской мечети, один убит и восемь ранены. Так что в мирном Дагестане шансы распространить влияние шиизма малы. Иное дело в Дагестане горящем… *** Вероятность этих версий я бы оценил так: 50% - русские власти; 40% - лесные (или чисто местная инициатива, или приказ от Аль-Каеды); 10% - Иран. В любом случае Дагестан ждет полоса усиливающейся нестабильности. Кроме всего прочего, это приведёт к усилению эмиграции дагестанцев в Россию и усилению там межнациональной напряжённости. *** «Неужели настанет день, когда Ангел смерти придет за Дагестаном»? – воскликнул пару лет назад один духовных лидеров республики, говоря о том, что за последние годы в результате вооруженной борьбы «ваххабитов» и «тарикатистов» погибло около трех тысяч дагестанцев. За прошедшее короткое время число убитых выросло, наверное, еще на тысячу. Возможно, этот день настал 28 августа 2012 года в 16 часов 30 минут в селе Чиркей Буйнакского района. Ангел смерти пришел за Дагестаном. (1 Comment |Comment on this)
Friday, April 27th, 2012
1:54 pm	Брейвик: Начало европейской Аль-Каиды Брейвик: Начало европейской Аль-Каиды Авраам Шмулевич И ты можешь идти и вперед, и назад, Взойти, упасть и снова взойти звездой; Но только пепел твоих сигарет - это пепел империй, И это может случиться с тобой; Но голоса тех богов, что верят в тебя, Еще звучат, хотя ты тяжел на подъем; Но знаешь, небо Становится ближе; Слышишь, небо Становится ближе; Смотри - небо становится ближе С каждым днем. Борис Гребенщиков Чуть более десяти лет назад, 14 сентября 2001 года, я должен был вылететь в Афганистан, по личной договоренности с Ахмад Шахом Масудом, брать у него интервью вместе со съемочной группой второго канала израильского ТВ. 9 сентября 2001 я прорабатывал вопрос нашей переброски в Афганистан через Таджикистан, вертолетом 201-й дивизии, когда пришло известие: Масуда взорвали... В тот момент я еще не знал, что сделали это смертники Аль-Каиды, организации, мало кому тогда известной за пределами разведывательного сообщества, что это – конец, конец эпохи. Впереди было 11-е сентября, вторжение американских и британских войск в Афганистан, война в Ираке, новый виток Кавказской войны… Главный урок прошедшего десятилетия: мифология стала военной наукой. Религиозные мифы вылезли из пыльных углов алтарей и книжных полок. «Небо становится ближе с каждым днем...» – сказано у рок-классика, и для европейцев сегодня это смертоносное небо оказалось одетым в хиджаб и пояс шахида… Не случайно именно Афганистан был выбран в качестве места, где расположен оперативный штаб мирового джихада, главной базы Аль-Каиды. Афганистан входит в состав земли, имя которой с детства известно любому мусульманину: Хорасан. «Если вы увидите черные знамена, подступающие со стороны Хорасана, то идите к ним, даже если вам придется ползти по снегу, потому что среди них будет халиф Аллаха — Махди» - говориться в хадисе («Аль-Хаким», 8572, и «Ахмад», 22387), одном из ключевых изречений для сознания бойцов современного политического ислама. Махди – «Ведомый Аллахом», «Халиф Аллаха», исламский Мессия, должен повести правоверных на последнюю победоносную битву с миром куфра – то есть со всеми, не принявшими ислам. Когда-то никому не известный саудовский бизнесмен-строитель Усама Бен Ладен смог мобилизовать глубинные мифы арабского мира – и от Индонезии до Сахары заполыхал нацеленный в сторону Запада огонь Джихада. Исламский мир, в течение четырех веков непрерывно отступавший под натиском Европы (частью которой является и Россия), внезапно для «белого человека» перешел в контрнаступление. И оказалось, что, несмотря на подавляющее технологическое превосходство европейской цивилизации, окончательно победить в развернувшейся от арабских пустынь и афганских гор и до улиц Москвы, Лондона и Нью-Йорка, партизанско-террористической войне европейская цивилизация не в состоянии. Военный успех зависит не только от экономики и военных технологий, но и от технологий управления людскими массами, от того, насколько воюющая сторона сможет использовать культурные коды, архетипы массового сознания, мобилизовать для своей победы историческое прошлое, внушить противнику ужас и уверенность в своей победе. Именно так и поступила Аль-Каида. Она смогла поставить миллионы мусульман, в том числе и граждан западных стран, под свои знамена потому, что заставила их поверить: знамя Аль-Каиды – это и есть те самые «Черные знамена Хорасана», о которых они читали в детских книжках о грядущих битвах ислама, поверить, что война Бенчика (как любовно называют Усаму Бен Ладена русскоязычные исламисты) - есть война Конца Света, а что сами они теперь – реинкарнация сахабов - сподвижников Мухаммада… Еще одна причина успеха – Аль-Каида первой уловила, что государство старого типа уже отживает свой век, и в ее лице на мировую арену вышел новый субъект международной политики. На наших глазах на смену старому типу государства, «государству-корпорации», ставшему господствующим в мире с начала эпохи Нового Времени, приходит его новый вариант, который можно назвать «Государство орденского типа» – сетевое объединение, основанное на идеологии, не имеющее определенной территории. Вот что такое Аль-Каида, Имарат Кавказ и подобные им структуры, возникающие по всему миру. Когда ислам выступал в качестве территориального классического государства – он проигрывал Европе. Как реванш, как ассиметричный ответ и появилась Аль-Каида, и оказалась успешной. Может ли что-то подобное произойти и в Европе? Может ли возникнуть европейская Аль-Каида?( Read more... ) (3 Comments |Comment on this)
Friday, April 30th, 2010
11:21 am	Русская религия: царь духов и вождь сионского народа. К постановке проблемы о "русской духовной традиции". Шмулевич Авраам Статья опубликована в журнале "Религиоведение", № 1, 2010 г., с. 65-77. Окончание. Ч. 3. Начало: Часть 1.Постановка проблемы. "Русская духовной традиция"; Примеры трансформаций "русской духовной традиции"; Часть 2. Максим Рудометкин. Субботники. Очерк внешней история движения Если в учении сионцев - молокан-прыгунов акцентировались экстатические моменты и моменты, связанные с прямым снисхождением и божества и общением с ним, то субботники являют собой пример иного направления развития "русской духовной традиции", при этом русская и еврейская религиозные традиции пришли в соприкосновение. В документах и литературе встречаются несколько вариантов именования этого религиозного направления. Наиболее распространенные: субботники; жидовствующие; иудействующие; русские евреи. В источниках на иврите XIX- первой полвины XX-го веков их именовали: "митяхадим" - "иудействующие"; "ха-шовтиим" - "неработающие в субботу"; "кат шомрей шаббат" - "община ("секта") соблюдающих субботу". Субботники выделились из "общего религиозного фонда" "русской духовной традиции" вторыми после христоверов. По-видимому, это произошло не позднее конца XVII века в южных и центральных районах России и в Поволжье, в среде крестьян, городских жителей - мещан и купцов и, возможно, казаков. Факты, подтверждающие преемственную связь субботников с ересью жидовствующих (московско-новгородской ересью) XV в., отсутствуют. Первые документальные сведения о субботниках относятся к началу XVIII в. Субботники (под разными названиями) упоминаются во многих, посвященных расколу, сочинениях XVIII в.: труды И. Посошкова начала 1700-х гг.; митрополит Дмитрий Ростовский "Розыск о раскольничьей брынской вере..." (написан в 1709 г., опубликован в 1745 г.); Архиепископ Феофилакт Лопатинский "Обличение неправды раскольнической", написано, по-видимому, в 1741 г., напечатано в 1745 г.; П.Ф. Богданович "Историческое известие о раскольниках" , 1787; Протоиерей Андрей Иоаннов (Журавлев Андрей Иоаннович) "Полное историческое известие о старообрядцах, их делах и разгласиях '', перв. изд. 1794 г. О субботниках сообщалось, что они празднуют не воскресенье, а субботу и отвергают почитание икон. [17] В середине XVIII в. основатель молоканства Семен Уклеин начал деятельность по пропаганде нового учения среди общин субботников, которые уже тогда были представлены заметным числом общин. [18[ В 1737 г. в Синод поступил донос о том, что отставной капитан-лейтенант флота, помещик Моск. Губ. Александр Возницын " оставил православие и принял иудейство". Под пытками Возницын сознался, что перешел в иудейство при участии крупного смоленского купца Бороха Лейбова. По распоряжению императрицы Анны Иоанновны Возницына и Лейбова предписано было "казнить смертью и сжечь, чтобы другие, смотря на то, невежды и богопротивники от христианского закона отступать не могли и таковые прелестники, как оный жид Борох, из христианского закона прельщать и в свои законы превращать не дерзали". 3 июля 1738 г. они были сожжены заживо на Адмиралтейском острове в Петербурге, возле нового Гостиного двора. [19] К 1770-м гг. относятся сообщения об открытии властями существования четырехсот субботников в Саратовской губернии, которые открыто исповедовали свое учение. [20] Из этих свидетельств мы видим, что к середине XVIII века движение субботников уже представляло собой разветвленную религиозную общность со своим учением. В последней трети XVIII в. отмечается дальнейшее распространение субботничества. Так, донской казак Косяков в 1797 г., находясь на службе, «принял иудейскую веру» от местного учителя — субботника Филиппа Донского и по возвращении на Дон стал распространять новое вероучение. Вместе с братом он обратился к наказному атаману Войска Донского с ходатайством о свободном исповедании своей веры. В начале XIX в. многие жители города Александрова на Кавказской линии из купечества и мещанства по субботам уклонялись от исполнения общественных повинностей; составляя большинство населения, они добились освобождения от всяких работ в святой для них день. Однако подобное терпимое отношение администрации к субботникам было исключением и продолжалось недолго. Когда в начале XIX в. стали открываться новые центры субботничества в губерниях, где отсутствовало значительное еврейское население (Московская, Тульская, Орловская, Рязанская, Тамбовская, Воронежская, Архангельская, Пензенская, Саратовская, Ставропольская, Область Войска Донского), власти стали применять репрессивные меры. Репрессии коснулись даже центра субботничества Александрова, где они существовали в течение десятилетий с разрешения властей: в 1837 году город был упразднен [21], а все население города было зачислено в Хоперский казачий полк [22]. В Воронежской губернии в 1806 г. была обнаружена группа субботников; большинство из них насильственно обратили в православие, а не сломленных "зачинщиков" сдали в солдаты (по официальным данным, в 1818 г. в Воронежской губернии было 503 субботника, в 1823 г. - 3771, в 1889 г. - 903). Летом 1819 г. в Каширском уезде Тульской губ. "обнаружилась" группа субботников числом 160 душ (17 купцов и 143 крестьянина). Следствие показало, что "они родились в христианстве, были крещены и венчаны, потом стали отрицать Троицу и Мессию, даже в том смысле, в каком ожидают его Евреи, представляли будущее царствие в плотском понятии, не поклонялись иконам и прочее". Главного зачинщика, из крестьян, сослали в Сибирь, "а остальные совращенные поручены попечению местного духовенства" [23] Это полицейско-церковное попечение кончилось вскоре тем, что "трудами тогдашнего епископа Тульского Авраама (Шумилин Алексей Федорович 1761- 1844) более 150 человек "были обращены в православие". Святейший Синод "изъявил признательность" еп. Аврааму "за сей пастырский подвиг". [24] Тут примечательно и то, что тульские субботники, по сути, разработали свой вариант вероучения и организовали довольно большую общину, причем без контакта с евреями. После того, как министр духовных дел и народного просвещения князь А.Голицын подал представление, что евреи распространяют свое учение среди местного населения Воронежской губернии, последовало утвержденное Александром I положение кабинета министров «О недержании евреями в домашнем услужении христиан». В 1823г. министр внутренних дел граф В.Кочубей представил в кабинет министров записку о "жидовствующих" (то есть субботниках) и о мерах борьбы с этой сектой, которая, по его сведениям, насчитывала около 20 тыс. человек в разных регионах России. По его предложению в 1825 г. был издан синодский указ «О мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием субботников». По этому указу всех распространителей ереси немедленно призывали в армию, а непригодных к военной службе ссылали на поселение в Сибирь; евреев изгоняли из уездов, в которых была обнаружена секта, и «впредь ни под каким предлогом пребывание их там» не дозволялось. Субботникам не выдавали паспорта, чтобы затруднить им передвижение по стране и, таким образом, общение с евреями; им запрещали молитвенные собрания и «исполнение обрядов обрезания, венчания, погребения и прочих, не имеющих сходства с православными». В результате этих преследований многие субботники формально вернулись в лоно православной церкви, продолжая, однако, тайно соблюдать обряды и обычаи своей веры. Положение субботников ухудшилось с вступлением на престол Николая I (указ от 18 декабря 1826г. о присоединенных к православию и снова предавшихся ереси). Субботников, открыто признававших свою принадлежность к секте, переселяли (иногда целыми деревнями) в Закавказье, в Иркутскую, Тобольскую и Енисейскую губернии, а после присоединения в 1858 г. Приамурья к России и в Амурскую губернию. В 1842 г. были разработаны правила о переселении субботников на Кавказ, где им отводили земли. На прежних местах жительства также осталось немало скрытых субботников. После воцарения Александра II многие из субботников попытались открыто вернуться к соблюдению своей веры. В Ставропольской губернии субботники открыто заявили о себе в 1866 г., сославшись на свободы, данные манифестом по случаю коронации. В Воронежской губернии субботники вышли из подполья в 1877 г. "Около 900 душ обоего пола", "живущих как в Павловском, так и в Бобровском уездах", "начали один за другим обращаться к министру внутренних дел с просьбой о разрешении им отделиться от православной церкви, к которой, де, прежде принадлежали притворно, и стать открыто последователями "библейского моисеева вероисповедания". … Число жидовствующих насчитывает свыше 900 душ обоего пола". [25] Острогожский суд приговорил их к лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в Закавказье. Но ревизующий сенатор С. А. Мордвинов (1825 - 1900) дал благоприятный отзыв о субботниках: "Они живут замкнуто в домашнем быту и в отношениях своих к властям безупречны, усердно трудятся и исправно платят подати", ввиду чего был возбужден вопрос об отмене преследований [26]. В 1887 г. последовал указ о признании наиболее важных актов в личной жизни сектантов законными с гражданской точки зрения. Хотя манифест о свободе совести (17 апреля 1905 г.) положил конец всем законам, направленным против субботников, администрация, часто смешивая их с евреями, применяла к ним ограничения; министерство внутренних дел было вынуждено в циркулярах от 1908 г. и 1909 г. разъяснить, что иудействующие имеют одинаковые права с коренным населением. К началу XX в. общины субботников существовали в 30 губерниях Российской империи и насчитывали десятки тысяч человек (официальная статистика до манифеста о свободе совести от 17 апреля 1905г. заведомо неполна, так как сектанты, и особенно субботники которых власти считали «вредной сектой», уклонялись от регистрации). С конца 1880-х – начала 1890-х гг. в среде субботников возникло движение за переселение в Эрец-Исраэль (Землю Израиля, Палестину), где через два-три поколения они ассимилировались среди еврейского населения. Последняя имеющаяся в нашем распоряжении общая статистика по сектантами старообрядцам в Российской Империи и СССР приведена в издании: Статистические сведения о сектантах (к 1 Января 1912 г.). Издание Департамента Духовных Дел Министерства Внутренних дел. СПб. "Пояснительная записка к статистике сектантов" (стр. 4) разъясняет: "Составленные Департаментом Духовных Дел на 1-е января 1912 года статические сведения … Ведомость … содержит в себе сведения … о числе …общин, зарегистрированных в порядке закона 17 Октября 1906 года". Согласно "Сведениям" на 01.01.1912 год в Российской Империи насчитывалось 29 232 субботника, которые проживали в тридцати губерниях, областях и градоначальствах. Однако статистика занижена, так как сектанты уклонялись от регистрации. Общее число субботников можно оценить примерно в сто тыс. чел. Если рассматривать движение субботников в точке его максимального развития, к началу Первой Мировой войны, то картина будет следующей: Движение это было неоднородным, и в нем выделялись несколько подгрупп: 1.Субботники, сохранившие в своей вере элементы христианства, но, вместе с тем, соблюдавшие заповеди Ветхого Завета, так, как они их понимали или так, как видели у евреев. К христианским толкам субботников относятся и субботники-молокане. Основатель молоканства, Семен Уклеин, начал деятельность по распространению своего учения именно среди субботников. По сути, субботники-молокане представляли собой секту, промежуточную между христианством и субботничеством (иудействующими). В другом молоканском толке — прыгунов — в 1860–70-х гг. возникло движение за принятие Закона Моисеева, появились библейские имена, отмечались суббота и некоторые ветхозаветные праздники и велись споры о необходимости обрезания. Как отмечал Н. Дингельштадт, многие прыгуны «серьезно подумывают о переходе в субботники, признавая их веру более правою и согласною с Писанием». Многие из субботников-молокан и прыгунов впоследствии переходили в иудейское, нехристианское субботничество и даже становились герами (прозелитами). 2. Субботники, расставшиеся с христианством и не признающие божественность Иисуса и прочие христианские догмы. Они старались соблюдать "заповеди Ветхого Завета" по своему разумению, но не признавали Устной Торы и раввинского иудаизма - либо по причине того, что не были знакомы с ними, либо потому, что сознательно их игнорировали. По сути, это самостоятельное религиозное течение. Большинство из них продолжало эволюцию в сторону иудаизма: многие общины заимствовали элементы еврейского культа (таллит, тфиллин, соблюдение мицвот в соответствии с Галахой) и литургии (богослужение на иврите). Это процесс усилился в конце XIX в. – начале XX в. 3. Субботники, которые именовались в документации российского МВД, "субботниками иудейского вероисповедания», "субботниками-талмудистами" или "герами" (перешедшими в иудаизм). Они соблюдали заповеди Торы по еврейским законам, отождествляли себя с евреями, заключали браки с евреями и т.д. Можно рассматривать данную секту, как особую этническую группу внутри еврейского народа. Еврейские источники говорят о многочисленных случаях прозелитизма среди русских и украинцев еще в конце XVIII в. начале XIX в. Так, в жизнеописании рабби Нахмана из Брацлава «Хаей Мохаран» Натана Штернхарца (1780—1845) говорится о том, что в 1805 г. "было много случаев обращения христиан в иудаизм из-за того, что они находили противоречия в своих священных книгах". Данная подгруппа субботников стремилась к полному слиянию с евреями, поощряли браки с ними (не вступая в браки даже с субботниками), посылали детей в иешивы. В центрах их концентрации существовали в начале XX в. сионистские кружки. Так, на 1-й конференции сионистов Кавказа в Тифлисе в 1901г. был делегат от станицы Михайловской Кубанской области З.Лукьяненко, а в селе Зима (Иркутской губернии) была сионистская организация, пославшая своих представителей на состоявшийся в 1919 г. в Томске 3-й Всесибирский сионистский съезд. В 1970-х—80-х гг. они продолжали существовать в Сибири, на Дальнем Востоке, в Воронежской, Тамбовской, Астраханской областях, на Кубани, на Северном Кавказе и в Закавказье (город Севан, бывшая Еленовка в Армении, село Привольное в Азербайджане, город Сухуми и другие населенные пункты). Официальная российская статистика обычно не отличала геров от субботников, строго соблюдавших мицвот (заповеди Торы) без формального прохождения гиюра (перехода в иудаизм). По официальным данным, эта подгруппа являлась наибольшей. По переписи 1897 г. их насчитывалось 9 232 человека. На 1.01.1912 - 12 305 человек, это более трети всех иудействующих в Российской Империи, согласно официальной статистике. Статистика эта, однако, занижена минимум в три раза. 4. Русские караимы (караимиты) - отошедшие от христианства и соблюдающие заповеди Торы по караимскому закону. Эта группа являлась наименьшей. Возникла около 1880 г. под влиянием контактов с крымскими караимами. На 1 января 1912 г., по официальным (заниженным) данным, их насчитывалось 4092 человек. В 1905—12 гг. в русские караимы по официальным данным перешло 30 человек (в этот период, правда, со значительными оговорками, допускалось принятие христианами нехристианских вероисповеданий, с 1913 г. правила ужесточились). У караимитов была литургическая караимская литература на русском языке, специально изданная для них российскими караимами.. Проживали в Саратовской, Тамбовской и Астраханской губерниях, на Алтае и в Кубанской области. В 1960-х гг. были случаи, когда представители секты, проживавшие в Астрахани и Волгограде, записывались караимами. Особое явление представляет эволюция субботничества в Воронежской области (где в 1920 г. субботники проживали в 27 деревнях). В 1920—21 гг. субботники из селений Озерки, Клеповка, Гвазда, Бутурлиновка, Верхняя Тишанка и др. переселились на бывшие помещичьи земли, где образовали два отдельных селения – поселок Ильинка и поселок Высокий. Изолированность проживания, сплоченность и сильное духовное руководство привели к тому, что большая их часть полностью восприняла ортодоксальный иудаизм и отождествила себя с евреями. В 1920-х гг. в Ильинке возникла сельскохозяйственная коммуна (с субботним выходным днем) под названием «Еврейский крестьянин» (так первоначально назывался и колхоз, который после укрупнения в нач. 1950-х гг. вошел в колхоз «Россия»). В 1920-е гг. туда для помощи в религиозном воспитании и налаживании религиозной жизни неоднократно приезжали евреи. Примерно в 1929 г. в Ильинку прибыл Залман Либерман, исполнявший обязанности шохета (резника скота и птицы), мохела (совершающего обряд обрезания), меламеда (учителя) и хаззана (кантора, ведущего общественную молитву). Он наладил в поселении производство ритаульных принадлежностей - цицит и таллитов (для Москвы, Ленинграда и других городов), а также поставку кашерного мяса в Воронеж и близлежащие населенные пункты. В 1937 г. Либерман был репрессирован и погиб в заключении, синагога закрыта, изъяты четыре Свитка Торы, два из которых позже были возвращены. В 1930-е гг. во время оформления документов жители этих поселков (особенно Ильинки) настаивали на записи «еврей» в актах гражданского состояния в графе «национальность» [27]. По данным исследования, проведенного в 1960-x гг. Институтом этнографии АН СССР, даже в менее ортодоксальном Высоком в 1963 г. из 247 мальчиков дошкольного возраста лишь 15 не были обрезаны, а в 1965 г. в Иом-Киппур (Судный День) в поселении никто не вышел на работу. В Ильинке обязательно обрезали всех новорожденных мальчиков [28]. Для этого ездили в Воронеж и на Кавказ. Также приглашали моелей из еврейских общин, однако после начала репатриационного движения в Израиль, власти, путем арестов и репрессий, препятствовали приезду моелей, как и вообще контактам с религиозными евреями и сионистскими активистами [29]. В Ильинке не было, практически, ни одного случая смешанного брака с не субботниками. Сами субботники устойчиво именовали себя (и были записаны в паспортах) "евреями", а не субботников - "русскими". Соблюдались суббота и еврейские религиозные праздники, большинство жителей соблюдали кашрут (как минимум, в домашних условиях) [30]. В 1975 г. началось движение за репатриацию в Израиль, включая письма протеста и забастовки, которое подавлялось властями [31]. В 1975 – 91 гг. подавляющее большинство жителей Ильинки уехали в Израиль. Репатриация субботников пос. Высокий продолжается и в настоящее время. *** Основной импульс в сторону иудаизма, тем более, первоначальный импульс в сторону Ветхого Завета – Танаха, исходил именно от этнических русских, от субботников. Без их изначального желания никакая "еврейская пропаганда" не могла бы даже начаться. Большая часть индивидуальных историй обращения в иудаизм или "субботничество", известных нам из еврейских, "сектантских" и официальных источников, вообще не содержит упоминаний о первоначальных контактах с евреями. В развитии движения субботников можно увидеть как бы два потока. Постоянно шла эволюция старых групп субботников, самые первые из которых возникли, как минимум, в конце XVII века. Параллельно с этим все время возникали новые очаги учения. В "субботничество" переходили и целые общины, и отдельные семьи или индивидуумы. Такое постоянное движение питалось из двух источников: "Русская религия" – глубинные архетипы русской духовной традиции, и Библия. Религиозное развитее и трансформация практик, ритуалов, вероучительных и бытовых норм субботников продолжалось на протяжении всей истории движения, насчитывающей несколько сот лет. Не прекращалось оно и в годы советской власти, и в постсоветский период. *** Постановка вопроса о единой "русской духовной традиции", "русской религии" позволяет объяснить многие, полагавшиеся ранее несвязанными между собой, явления русской духовной и политической истории. Примечания 1. Исторические сведения о молоканской секте. Православный собеседник. Кн. 3. Казань, 1858. С. 45. 2. Например, одно из описаний: Н. Д. Прыгуны. (Материалы по истории обрусения Закавказского края). "Отечественные записки". - ч. 1 – 1878. Т. 240, № 10. С. 396. 3. Серебренитский К. Тилебухи. Современное хлыстовское учение, распространенное среди православной мордвы-эрзи на востоке Самарской области // Этнос и культура. (Самара) – 1997. - № 2 – 3 (цит. по интернет-версии: http://samara friends-partners.ru/infcent/etnos/2-3-1997/etnologij... html) 4. Песни русских сектантов мистиков. Ред., сост. Рождественский Т. С., Успенский М. И. — СПб. : Тип. П. П. Сойкина, 1912. — (Записки Императорского Русского Географического Общества по отделению этнографии). Т. XXXV. - - LV. С. 338. 5. Н. Д. Прыгуны. (Материалы по истории обрусения Закавказского края). "Отечественные записки". - ч. 1 – 1878. Т. 240, № 10. С. 60-62. 6. Там же. С. 66. 7. Дингельштедт Н. Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту. Спб., Типография М.М.Стасюлевича, 1885. С. 110. 8. Н. Д. Прыгуны. (Материалы по истории обрусения Закавказского края). "Отечественные записки". - ч. 1 – 1878. Т. 240, № 10. С. 40. 9. Дух и жизнь. Книга Солнце: Божественные изречения наставников и страдальцев за Слово Божие, Веру Иисуса и Дух Святой Религии Духовных Христиан Молокан-Прыгунов: Труды Духовного Просвещения по изволению Божию вылиты ими во свет человечеству - в темничных, тюремных заключениях и монастырских вечных заточениях. Исправленное и дополненное с Очерком Религии Второе "Дух и Жизнь" издание в Лос Анжелесе, Америка, 1928 года.; Исторические сведения о молоканской секте. Православный собеседник. Кн. 3. Казань, 1858. С.77, 300, 301; Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России. - Изд. «Наука», Москва, 1965.С. 131.; Варадинов Н.В. История Министерства внутренних дел. Восьмая дополнительная книга. История распоряжений по расколу. Издательство: Тип. М-ва вн. Дел. 1863 г. Санкт-Петербург. С. 617; и мн. др. 10. Исторические сведения о молоканской секте. Православный собеседник. Кн. 3. Казань, 1858. С. 301. 11. Дух и жизнь. Книга Солнце: Божественные изречения наставников и страдальцев за Слово Божие, Веру Иисуса и Дух Святой Религии Духовных Христиан Молокан-Прыгунов: Труды Духовного Просвещения по изволению Божию вылиты ими во свет человечеству - в темничных, тюремных заключениях и монастырских вечных заточениях. Исправленное и дополненное с Очерком Религии Второе "Дух и Жизнь" издание в Лос Анжелесе, Америка, 1928 года. - 758 с.: ил. ; Кальнев М. Служебник и требник прыгунов. Рязань. Типография Братства св. Василия. 1913. 39 стр. 12. Кальнев М. Служебник и требник прыгунов. Рязань. Типография Братства св. Василия. 1913. С. 5. 13. Н. Д. Прыгуны. (Материалы по истории обрусения Закавказского края). "Отечественные записки". - ч. 1 – 1878. Т. 240, № 10. С. 40. 14. Дух и жизнь. Книга Солнце: Божественные изречения наставников и страдальцев за Слово Божие, Веру Иисуса и Дух Святой Религии Духовных Христиан Молокан-Прыгунов: Труды Духовного Просвещения по изволению Божию вылиты ими во свет человечеству - в темничных, тюремных заключениях и монастырских вечных заточениях. Исправленное и дополненное с Очерком Религии Второе "Дух и Жизнь" издание в Лос Анжелесе, Америка, 1928 года. - 758 с.: ил. ; Кальнев М. Служебник и требник прыгунов. Рязань. Типография Братства св. Василия. 1913. С. 49. 15. Пругавин А. С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством. (К вопросу о веротерпимости). Москва, "Посредник". 1905. С. 59. 16. Дух и жизнь. Книга Солнце: Божественные изречения наставников и страдальцев за Слово Божие, Веру Иисуса и Дух Святой Религии Духовных Христиан Молокан-Прыгунов: Труды Духовного Просвещения по изволению Божию вылиты ими во свет человечеству - в темничных, тюремных заключениях и монастырских вечных заточениях. Исправленное и дополненное с Очерком Религии Второе "Дух и Жизнь" издание в Лос Анжелесе, Америка, 1928 года. - 758 с.: ил. ; Кальнев М. Служебник и требник прыгунов. Рязань. Типография Братства св. Василия. 1913. С. 60. 17. Дмитрий Ростовский. Розыск о раскольничьей брынской вере … М., 1847. С. 68, 609, 625; Сборники писем И. Т. Посошкова к митрополиту Стефану Яворскому. Сообщил В. И. Срезневский. СПб.. 1900. С. 20; И. Т. Посошков. Зеркало очевидное (редакция полная), вып. 1, Казань, 1895. С. 199; (Богданович) Историческое известие о раскольниках. СПб. 1787. С. 45 – 46. 18. Исторические сведения о молоканской секте. Православный собеседник. Кн. 3. Казань, 1858. Начало. С. 44 – 80; Окончание. С. 291 – 327. 19. Дело о сожжении отставного морского флота капитан-поручика Александра Возницына за отпадение в еврейскую веру и Бороха Лейбова за совращение его (1738 г.) / С предисловием и примечаниями И. Ю. Маркона. СПб., 1910. 112 с.; Н. Н. Голицын. Законодательство об евреях, т. I. СПб. 1866, стр. 28 – 42; Первое Полное Собрание Законов Российской Империи. №7612. 20. Гессен Ю. И. История еврейского народа в России. Т.1, типография Гинзбурга, Петроград. 1916. С. 394. 21. Толстов, Василий Григорьевич. Историческая хроника Хоперского полка Кубанского казачьего войска : 1696-1896. / Сост. того же полка подъесаул В. Толстов. - Екатеринодар : тип. Кубан. обл. правл. 1896. С. 29. 22. А-егудим а-козаким бе-эрец Кавказ (Евреи-казаки в стране Кавказ. – иврит). "А-Кармель". №15, 14-е месяца Шват, 5625 год. СПб. С. 121 - 122. 23. Варадинов Н.В. История Министерства внутренних дел. Восьмая дополнительная книга. История распоряжений по расколу. Издательство: Тип. М-ва вн. Дел. 1863 г. Санкт-Петербург.. С. 93-94 24. А.В. Дубаков. Авраам (Шумилин Алексей Федорович; 1761-1844), архиепископ Ярославский и Ростовский. - "Православная энциклопедия". М. Т.1. С. 157 - 158. 25. Новое время. 21.05.1877, № 439 С.5. 26. Берлин И. Жидовствующие. - Еврейская энциклопедия. - Издание Общества для научных еврейских изданий и Издательства "Брокгауз - Ефрон". 1908 - 1913. Т. 7. С. 585. В замечательную статью И. Берлина вкралась опечатка: исчез "ноль", 900 субботников превратились в 90, и за прошедшие сто лет уменьшенная в десять раз цифра успела появиться во многих публикациях. Я привожу всю эту историю по газетной публикации, Новое время. 21.05.1877, № 439 С.5, первоисточнику на настоящий момент, соответствующее архивное дело ещё не выявлено. 27. Полевые материалы автора, собранные в 1984 – 2100 гг. в Воронежской области, Москве и Израиле; Шмулевич А., Кипнис М.. Субботники (Иудействующие). Краткая Еврейская Энциклопедия. Иерусалим, 1996. Том 8. С. 635-639; Тульцева Л. А. Эволюция старого русского сектантства. "Вопросы научного атеизма", вып. 7. Изд. «Мысль», Москва. 1969. С.206 – 208; 28. Тульцева Л. А. Эволюция старого русского сектантства. "Вопросы научного атеизма", вып. 7. Изд. «Мысль», Москва. 1969. С. 214; 29. Демин Авром (Шмулевич Авраам). Крепостные времен перестройки.// "Гласность" - независимый общественно-политический журнал, № 18, Москва 1988. С. 122 – 126; 30. Тульцева Л. А. Эволюция старого русского сектантства. "Вопросы научного атеизма", вып. 7. Изд. «Мысль», Москва. 1969. С. 218- 219. Полевые материалы автора. 31. Чернобыльский Борис. Еврейская сельскохозяйственная община в деревне Ильинка.// Проблемы отказа в выезде из страны. (Журнал нелегально распространялся в Самиздате). № 3, май. 1988. С. 57 – 61; Демин Авром (Шмулевич Авраам). Крепостные времен перестройки.// "Гласность" - независимый общественно-политический журнал. (Самиздат). № 18, Москва 1988. С. 122 – 126; Не мешайте нам жить! – заявил сход граждан поселка Ильинка в ответ на притязания сионистов. //Заря. Орган Таловского районного комитета КПСС и районного совета народных депутатов. № 80 (7550). 4 июля 1987 г. С. 4; Открытое письмо ильинцев. // Там же. № 15 (7641). 4 февраля 1988 г. С. 3; А. Зарубин. Роковые шаги в неизвестное. Там же; А. Зарубин. Оградите нас от сионистов! Этого решительно требуют труженики колхоза "Россия". Там же. № 18 (7644). 11 февраля 1988 г. С. 2; (Comment on this)
10:59 am	Русская религия: царь духов и вождь сионского народа. Ч. 2. Русская религия: царь духов и вождь сионского народа. К постановке проблемы о "русской духовной традиции". Авраам Шмулевич Статья опубликована в журнале "Религиоведение",  № 1, 2010 г., с. 65-77. Часть торая   Начало. Ч.1. Постановка проблемы. "Русская духовной традиция"; Примеры трансформаций "русской духовной традиции". Максим Рудометкин Максим Гаврилович Рудометкин является основателем толка "сионцев" или "прыгунов" среди молокан, в его окончательном виде. Молокане, вместе с субботниками (иудействующими), духоборами и хлыстами, относились правительством к числу "вреднейших сект". Всех их страшно преследовали, особенно при Николае I. Родился он где-то в начале XIX века в селе Алгасово Моршанского уезда Тамбовской губернии. Его родители перешли в молоканство из православия, и за это преступление Максим восьмилетним мальчиком, в числе прочих "сектантов", был при Николае I переселен на Кавказ. Жил он в селе Никитино Александровского уезда Эриванской губернии (современная Армения). Одним из центральных в учении сионцев было положение о том, что святой дух может снизойти на каждого достаточно усердно молящегося. [8] Главной экстатической техникой для достижения этого и являлось "прыганье". Практиковались оно не каждый день, но по мере "схождения духа" во время молитвенных собраний и в дни праздников (каковые отмечались собственно молоканские, а также некоторые православные и еврейские). Рудометкин также "мог воскрешать мертвых". Такие случаи описаны, причем наблюдателями-интеллигентами, не молоканами, которые объясняли виденное тем, что "воскресшие" притворялись мертвыми, сговорившись с Рудометкиным.   Сионцы, возможно, испытывали и влияние суфийской практики. Многие из ведущих фигур молоканства в середине XVIII в. – первой половине XIX вв. долго жили в Персии. Но все это, к сожалению, совершенно не исследовано и даже не зафиксировано. Те, кто писал про сионцев до революции, были или православные священники-миссионеры, задачей которых являлось уничтожение "сектантства", или правительственные чиновники, имевшие с ними дело по долгу службы, или просто наблюдатели-интеллигенты. И те, и другие, и третьи, как правило – законченные рационалисты в духе эпохи, официально православные, для них и православная мистическая традиция были книгой за семью печатями. На молокан-прыгунов все эти деятели смотрели как на тёмных спятивших мужиков, а то, что у русского простонародья или на Востоке есть какая-то достойная внимания духовная традиция, им и в голову не приходило. В "русской духовной традиции" есть представление, что район горы Арарат имеет особое мистическое значение [9], там должен открыться "град Господень Иерусалим". Согласно этим представлениям, 1833 год имел какое-то особое значение, и в том году целые молоканские деревни стали переселяться в Закавказье из Центральной России. Движение захватило даже православных, которые переходили в молоканство и отправлялись в путь. [10]. Какое-то особое значение имел и 1857 год. В этом году Рудометкин во время торжественной церемонии у подножья горы Арарат короновался титулом "Царь духов и вождь сионского народа". Была у него, в том числе, и особая "царская одежда". Рудометкинв своих книгах, в частности, приводит план географической организации мира и отношения "избранного духовного народа" с "гогами и магогами", людьми, чуждыми духу. "Чистые" живут в особом географическом месте, в центре которого столица, в центре столицы "дворец царя духов". Подробно разбирается количество башен, ворот и т.п., их взаиморасположение относительно сторон света и т.д. Вообще, арифмологии уделяется много внимания. Разбираются также мистические свойства различных частей света. Рудометкин разработал особый сакральный язык, на котором можно было общаться. Приветствием служили, например, слова: "Паргинал Ассурингал Юзогрис!" [11] Кончилось все это тем, что 12 сентября 1858 года в родном селе Никитино [12] он был арестован и заключен "для увещевания" в тюрьму Соловецкого монастыря. (Предписание о заточении в монастырь было подписано 25 декабря 1858 г. [13]). Тюрьмы имелись практически при всех крупных монастырях, и соловецкая считалась самой тяжелой. Условия там были жуткие, имелись камеры (а все камеры были в толстых каменных стенах, действительно "каменные мешки"), где можно было только сидеть, причем согнувшись, и так иногда по нескольку лет. Рудометкин провел там, в одиночном заключении, девять лет. (Путь до места заключения продолжался до 1860-го г., более года Рудометкин шел пешком из Тифлиса до Соловков по пересылочному этапу в кандалах и наручниках. [14]). В 1869 году он был переведен в Суздальскую крепость при Спасо-Ефимьевском монастыре, где находился вплоть до своей смерти. [15]. Тюрьма при Спасо-Ефимьевском монастыре считалась одной из самых суровых, туда заключали наиболее дерзких "вольнодумцев". До Рудометкина в ней сидели, например, декабрист Шаховской и "монах-прозорливец" Авель, который сделал императору Павлу I предсказание "о судьбах державы Российской" включительно до его праправнука (Николая II). Сидели и после Рудометкина - в частности, маршал Паулюс со своим штабом. Возможно, Рудометкин умер не сам, а был убит. Еще на Соловках ему выбили два зуба и сломали два ребра [16]. Вообще же, были физически уничтожены, умерли вследствие условий содержания в заключении, все основатели и значимые фигуры молокан-прыгунов (Рудометкин погиб последним). Причем все это происходило уже после смерти Николая I, в либеральные времена, когда по отношению к сектантам и раскольникам политика была мягкая. То есть официальная церковь очень опасалась "прыгунства" и расправилась с ним совершенно беспрецедентно. Однако, как это ни удивительно, учение Рудометкина дожило до сего дня. При советской власти, в 1920-е годы, из "прыгунов" выделилась группа, получившая название "максимисты" (от "Максима Рудометкина"), которые отличались тем, что не вступали в колхозы и профсоюз, не повязывали детям пионерские галстуки и т.п. Их руководитель и в 1960-е годы носил фамилию Рудометкин и был его потомком. От Рудометкина сохранились духовные стихи (более ста песен), молитвослов, им было написано несколько книг, в которых изложено его мистическое учение.  Молокане-прыгуны свели некоторые из них в рукописный свод "Книга Солнце". Она обычно переплеталась еще с несколькими молоканскими основными сочинениями и называлась тогда "Дух и жизнь. Книга Солнце". Под таким названием она несколько раз издавалась американскими молоканами в Лос-Анджелесе, в неполном, по сравнению с рукописным вариантом, виде.   Продолжение: Ч. 3. (Comment on this)
10:20 am	Русская религия: царь духов и вождь сионского народа. Ч.1 Русская религия: царь духов и вождь сионского народа. К постановке проблемы о "русской духовной традиции". Шмулевич Авраам Статья опубликована в журнале "Религиоведение",  № 1, 2010 г., с. 65-77. Аннотация В России исконно существовала "русская религия", особая не-политеистическая духовная традиция, не христианская, но и отличная от дохристианского славянского язычества. К середине XVIII века из этой традиции выделились, оформившись в особые учения: христоверы, субботники (или иудействующие), духоборы и молокане. Данная традиция включает в себя положение о том, что Бог может во всей своей полноте пребывать как в отдельном человеке, так и в целой общности людей. Отдельная личность становится, таким образом, носителем Божества, живым Богом. Представление о русском народе как о народе-богоносце является выражением этой традиции. Для описываемой "русской духовной традиции" характерен также интерес к иудаизму, использование ветхозаветной терминологии, выполнение определенных ветхозаветных заповедей, причем именно в еврейском их понимании. В статье также излагается история движения субботников. Ключевые слова Субботники, иудействующие, геры, духоборы, молокане, христоверы, русское сектантство, эсхатология, иудаизм, революция.   Раввин Авраам Шмулевич Русская религия: царь духов и вождь сионского народа. К вопросу о "русской духовной традиции".   Постановка проблемы. "Русская духовной традиция"   В России исконно существовала аутентичная "русская духовной традиция", "русская религия", совершенно особая духовная традиция, которая чётко отличается как от христианства, так и от славянского и финно-угорского язычества. Традиция эта не политеистична. С середины XVII-го по середину XVIII века из неё выделились, оформившись в особые учения, четыре ветви (перечислены в порядке времени обособления): христоверы (их также называют хлыстами), субботники (или иудействующие), духоборы и молокане. Некоторые толки русского раскола (староверия) также являются амальгамой из положений православия и "русской религии".   Попытаемся реконструировать её основные положения. Эта традиция акцентирует внимание на прямом контакте человека и Божества, будь то путем пророчества, снисхождения святого духа, или боговоплощения. Включает в себя (и это, возможно, основной ее элемент) положение о том, что Бог может пребывать как в отдельном человеке, так и в целой группе, общности людей. Отдельная личность становится, таким образом, носителем Божества, живым Богом. В таком же качестве может выступать и целая общность людей. Речь идет именно о пребывании самого Бога, как бы во всей его полноте, но одновременно все же об определенном аспекте Божества, связанного с материальным миром. Приписывание достигшему состояния боговоплощения человеку, "живому богу" теургических свойств тут нехарактерно. Эта концепция в чем-то близка еврейской концепции Шехины. В эту традицию входит также представление о том, что путем некоторых духовных усилий каждый человек может достичь такого состояния, когда Бог воплотится в нем. Такое состояние - вещь достаточно редкая, если мы говорим об отдельном человеке. Но все же, согласно этим верованиям, встречаются личности, которые каким-то образом (или благодаря тому, что были избраны, или путем особых усилий) смогли дойти до него и получить статус живого Бога. Эти люди рассматриваются не просто как учителя, наставники других, а выступают в роли сосуда, через который Божественность распространяется и на всю связанную с ними общность, и, таким образом, вся группа приобретает также богоносный статус. Однако принципиальной, непереходимой разницы между живым Богом и остальными людьми не существует, и, в принципе, любой может стать им. Бог может быть также воплощен в своей полноте и в целой группе людей, без того чтобы кто-то из них приобрел статус Богочеловека. Для подобного Боговоплощения с человеческой стороны требуются лишь духовные усилия, особые мистические практики, которые вводят человека в это состояние. Положение о моральных заслугах, о награде за совершение каких-то добрых дел, для достижения статуса Богочеловека или боговоплощающей общности, в общем, отсутствует. Отсутствуют также ярко выраженные манихейские мотивы, т.е. представление о  добром божестве и равным (или почти равным) ему по могуществу злом божестве, между которыми идет постоянная борьба. Злое начало не рассматривается как равносущное доброму, доброе начало – первично. Имеется представление о разлитых в "духовной натуре" мира духовной премудрости, благости и любви. Важное место занимает вера в возможность внутреннего просвещения от Бога Слова, обитающего в душе каждого человека. (Формулировка одного из церковных иерархов, писавших в нач. XIX в. о "русских сектантах" [1]. Имеется и понятие "снисхождения святого духа", которое не тождественно "боговоплощению". "Снисхождение святого духа" в том числе,  дает возможность адепту "пророчествовать" и совершать прочие подобные действия, ведет к увеличению "понимания". Каждый человек путем достаточно усердных "молений" и "радений" может достигнуть того,  что на него может "снизойти святой дух".   Следствием такого учения является отрицание священства как группы особо выделенных для богослужения людей, а также отрицание существования каких-то выделенных для контакта с Божеством богослуженых предметов (в частности, отрицание икон, христианских таинств и церковной иерархии). Представление о русском народе как о народе-богоносце является выражением этой традиции. Концепция "народа-богоносца" изначально чужда христианской мысли и не встречается ни у национальных церквей, таких как армянская, эфиопская или айсорская (ассирийская, несторианская), ни у других православных церквей, в том числе существовавших в иноверном окружении и под иноверной властью, вообще не присутствует нигде, кроме России.   Для описываемой "русской духовной традиции" характерен также интерес к иудаизму, использование ветхозаветной терминологии, выполнение определенных ветхозаветных заповедей, причем именно в еврейском их понимании.   В течение веков эта традиция подвергалась, естественно, влиянию православного христианства. В первую очередь оно коснулось терминологии. В более современных ее манифестациях люди-богоносцы именуются "Христами" или "Саваофами" (у христоверов). Термин "Христос" для их обозначения встречается и в источниках, говорящих о более раннем времени, вплоть до XIV века. Однако, поскольку авторами этих источников были ортодоксальные православные христиане, трудно сказать, каким термином пользовались аутентичные носители этой традиции.   Есть также определенная эсхатология, деление человечества на чистых, или своих, принадлежащих к этой традиции, и остальных, а также представление об идеальном, построенном на основе Божественной воли, обществе чистых или верных, то есть людей традиции. Характерна также целая система духовно-мистических практик, основные элементы которой остались неизменными до настоящего времени. Система эта весьма эффективна и позволяет адептам достигать состояния экстаза, а также "совершать чудеса", вплоть до "воскрешения мертвых" (так эти действия воспринимаются и адептами и даже независимыми наблюдателями. В данной работе мы не рассматриваем вопрос о том, какие объективные физические явления стоят за этими практиками), впадать в беспамятство и "пророчествовать", то есть произносить какие-то непонятные для непосвященных тексты, причем если в состояние "пророчества" впадают одновременно несколько человек, то они могут "вести между собою разговор" на непонятным присутствующим "тарабарском языке" [2]. Имеются свидетельства, что те, кто владеет этой традицией, получают возможность влиять на людей внушением, а также "прозревать будущее", то есть, по складывающемуся у последователей и независимых внешних наблюдателей впечатлению, достоверно предсказывать грядущие события. Элементами этой духовно-мистической практики являются "радения", то есть коллективные пляски, сопровождающиеся особым пением и телодвижениями. Радения могут принимать вид и внешне неупорядоченных телодвижений. Эти пляски и телодвижения могут выполняться и отдельным человеком, и в присутствии других людей, которые не производят непосредственных действий, но участвуют в происходящем фактом своего наблюдения, и группой лиц. Важным и часто встречающимся элементом здесь являются коллективные круговые пляски с хоровым пением, а также верчение. Кроме того, наличествуют особые дыхательные упражнения, как во время молитвы, так и не связанные с ней; произнесение (вслух или про себя) особых текстов. Иногда встречается упоминания о сексуальных практиках, в том числе о групповом сексе как элементе радений. Хотя, скорее всего, большинство имеющихся описаний не соответствуют действительности, современный этнографический материал показывает, что такие практики действительно имеют место. [3]   Можно провести параллели между идеями боговоплощения "русской религии"  с идеями каббалы. Следует отметить, что сходство различных религиозных традиций и различных практик не обязательно есть результат непосредственного заимствования. Это может быть также результатом технологической и феноменологической общности эзотеризма и структуры мистического опыта.   К середине XVIII века, как уже было сказано, из этой традиции вычленились христоверы, субботники, духоборы и молокане.   Все эти поздние группы "русского сектантства" выделили в своем учении какие-то отдельные элементы из общей древней традиции. При этом общее духовное поле всегда сохранялось. Многие "сектанты" даже на современном этапе развития традиции осознают, что, в принципе, они принадлежат к одному учению. Так, в песне хлыстов, записанной в 1900-м году, говорится: "Злые косматые попы Делают по дворам частые поборы; Кто мало им подаст, - Зовут " духоборы". Своими частыми поборами по дворам Обтерли пороги хвостами; Кто мало им подает - Тех зовут "хлыстами". Эти попы по дворам Все двери протолкали; Кто им мало подаст - Тех зовут "молокане". [4] В этой песне характерно не только ощущение единства отстоявших к тому времени далеко друг от друга (казалось бы) сект, но и резко отрицательное отношение к официальному никонианскому православию; попы здесь выступают просто в виде чертей. Другой представитель этой традиции штабс-капитан Николай Созонтович Ильин (? - 03.07.1890), основатель секты "Десное братство" (она же "Сионская весть", их еще именуют "иеговисты-ильинцы"), выражался в середине прошлого века так: "Доскопоклонно-дохломольно-пушечное и кнутобойное православие". Относительно ощущения "сектантами" различных направлений своего единства Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич (1873 - 1955), бывший не только революционером и советским государственным деятелем, но и крупным этнографом - исследователем русского сектантства, пишет: "Общие элементы тоже существовали подобно тлеющему огню под пеплом, иногда вдруг вспыхивая с новой силой". Поэтому мы видим, например, у "прыгунов" появление плясок и радений, вроде бы похожих на хлыстовские, или вдруг возникающий в среде различных "сект" интерес к соблюдению ветхозаветных заповедей, или вроде как на пустом месте появляется во второй половине XIX века такой феномен, как штабс-капитан Н.Ильин. Но говорить тут надо не о влиянии, скажем, хлыстовства на молоканство, а о проявлении единой традиции. Кроме того, всегда существовали люди, бывшие в той или иной степени носителями этой традиции в ее неструктурированном виде. К таким людям принадлежал, по-видимому, и Распутин. Современники и последующие исследователи часто называли его Хлыстом. "Хлыстов" иначе называли "христоверы", и их учение, в отличие от других сект, допускало или даже предписывало в случае гонений выдавать себя за православных, иметь дома иконы, ходить в церковь и т.п. Однако окружение Распутина, практически все писавшие о нем мемуаристы, так же как и историки, занимавшиеся политической историей предреволюционного периода, были плохо знакомы с феноменом русского сектантства: именем Хлыст в начале века называли всех мистических сектантов. Точно так же в начале XIX века даже в правительственных документах всех сектантов без разбора именовали молоканами.   Эта описываемая особая русская духовная традиция продолжала, и продолжает по сию пору, оказывать огромное влияние на русскую реальность. Большей частью она существовала подспудно, но иногда, как в случае Распутина или Кондратия Селиванова и Татариновой во времена Александра I, подходила вплотную к верхам власти и носители ее оказывались замешанными на главных ролях в политический процесс. Многие представители культуры Серебряного века в поисках новых духовных ориентиров обратились к русскому сектантству: Андрей Белый, Хлебников, Есенин, Клюев и др. О большой глубине проникновения тут, впрочем, говорить не приходится. Влияние русского сектантства (даже если не говорить о феномене Распутина) на русское революционное движение, большевизм и Октябрьскую революцию несомненно. Однако роль осознанного влияния идей "русского сектантства" на политический процесс достаточна вторична. Скорее, тут можно говорить о круге понятий, закрепившемся в русском обществе. Большой интерес к русскому сектантству, в частности к учению  сионцев – молокан -прыгунов (о нем  ниже), проявлял Ленин. Прямо в Кремле, на квартире Бонч-Бруевича, находилось богатое собрание сектантских рукописей, им же и собранное. Бонч-Бруевич, как уже упоминалось, был одним из крупнейших исследователей сектантства, даже использовал их в подпольной работе большевиков. Дунайские староверы, например, доставляли "Искру" в Россию. По воспоминаниям Бонч-Бруевича, Ленин часто приходил к нему на квартиру в Кремле и тщательно изучал эти рукописи, "даже начертания букв". Возможно, имелись и еще какие-то каналы влияния. Во всяком случае, динамику и направления активности "русской народной стихии" во время Октябрьской революции и периода после неё можно, в определённой степени, рассматривать как  заданную парадигмой и мифологемами "русской религии".   Примеры трансформаций "русской духовной традиции" Говоря об этом феномене, невозможно обойти вниманием вопрос о русской сектантской духовной поэзии. Автор неоднократно показывал их многим своим знакомым, воспитанным на классической русской поэзии, и, как правило, люди только морщились! Мне же эти стихи доставляют большое удовольствие. Тут просто надо понять, что многие слова употребляются не так, как принято в современном русском языке, понятийная база также во многом другая, но самое главное - мы имеем дело с особой поэтикой и эстетикой. По сути, они есть продолжение "допушкинской" русской поэтической и литературно-эстетической традиции. Приведу несколько "духовных песен" Максима Рудометкина. * * * Нову песню мы поем, Путем истинным идем! Мiр стреляет в нас и бъет, Честь нам, славу не дает!   Мы их славы не желаем, На Господа уповаем; Он нас словом сотворил, Дух нас жизнью одарил. И мы были за рекой, За мiрской славой такой, Мiрска слава есть вода, Душе погибель, беда!   Мы разсеяны там были, Отца имя мы забыли И друг друга презирали, Богу делали печали. Ныне вышли мы на свет Прошли хулы всех бед, Воздадим славу отцу К небесному Творцу. Ему слава и держава Во веки веков. Аминь. [5]   * * * … А жизнь скоротечна А ты, Боже, вечный. Всему бесконечный. А я пред тобою Тленный человече! О, радость невеста, Цветы разцветают, Господь тебя хочет Во весь свет прославить! Готовься же  невеста, Жених твой готов Готовь браться с вами Во веки веков. Аминь. [6]   * * * Первый воин идет, Первый номер берет! Второй воин идет, Второй орден берет! Третий воин идет, Третий номер берет! Четвертый воин идет, Четвертый орден берет! Пятый воин идет, Пятый орден берет! Шестой воин идет, Шестой номер берет! Седьмой воин идет, Седьмой номер берет! Сiя повеленiя С самого явленiя, Как тому Уранiя Будет ему равная. Чистый поход!! Аминь! [7].   Максим Рудометкин Максим Гаврилович Рудометкин является основателем толка "сионцев" или "прыгунов" среди молокан, в его окончательном виде. Молокане, вместе с субботниками (иудействующими), духоборами и хлыстами, относились правительством к числу "вреднейших сект". Всех их страшно преследовали, особенно при Николае I.   <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="MARGIN: 0in 0in 0pt; DIRECTION: ltr; LINE-HEIGHT: 15pt; unicode-bid (Comment on this)