суда божиа не минути".

В этой "припевке" Бояна множество комментаторов видело проявление христианского благочестия - раз, мол, суд Божий упоминается, значит - Христов суд, чей ещё-то?

Между тем такое мнение представляется небесспорным. Цитированная "припевка" обращена от Бояна к Всеславу Полоцкому. Оба персонажа в поэме определены, как "вещие" - летописец, говоря о подобном прозвище князя Олега, отмечает и прозваша Ѡльга вѣщии . бѧху бо людиє погани . и невѣголо^с̑- то есть подобное прозвище уже само по себе не ассоциировалось у современников с христианским благочестием. Оба они описываются, как оборотни, перекидывающиеся зверями и птицами, а Боян ещё и назван "Велесов внуче". Мог ли между подобными персонажами упоминаться христианский бог?
Само по себе упоминание Бога не обязательно связано в "Слове" с триединым божеством христиан - уж не говоря об откровенно языческих Даждьбоге и Стрибоге, Бог, который "Игореви князю ...путь кажетъ изъ земли Половецкой на землю Рускую, къ отню злату столу.", с Христом тоже вряд ли может ассоциироваться, ибо сообщение о его благоволении к Игорю идёт непосредственно после "плача Ярославны" - откровенно языческой молитвы к Солнцу, Ветру и Днепру, каковые многажды осуждаются церковноучительной средневековой литературой Руси.

Есть и прямые примеры употребления понятия суда Божьего в откровенно языческом контексте.

Во-первых, это берестяная грамота № 292 из Новгорода. Грамота содержит заклинание на карельском языке, которое говорит о "суде" финского Громовержца Юмалы.
Во-вторых, это следующее сообщение русско-литовской летописи:
И коли которого великого князя литовского албо пана сожжоно тело, тогды при них кладывали когти рыси або медвежи для того, иж веру тую мели, иж судныи \л.48.\ день мел быти, и так знаменали собе, иж бы бог мел приити и седети на горЂ высокои и судити живым и мертвым, на которую будет гору трудно взыити без тых ногтеи рысих або медвежих, и для того тыи ногти подле тых кладывали, на которых мели на тую гору лезти и на суд до бога ити. A так, ачколвек поганыи были,

Здесь понятие Божьего суда непосредственно связано с языческими верованиями литовцев.

По совокупности изложенных соображений не представляется разумным рассматривать упоминание "Божьего суда" в процитированной автором "Слова" припевке Бояна, как указание на его, Бояна, христианские убеждения.